장음표시 사용
151쪽
Prologus. ulla sunt, nec dari possunt iura hominis erga Deum : nde, quaestio proponitur tantum de metis. Lato sensu omnia hominis ossicia, cum a Deo imponuntur, et ad Deum finem ultimum ducunt, possunt dici aliquo modo ossicia erga eum ; sed hic agitur de ossiciis quibus homo directe ad Deum ordinatur, et quorum objectum Deus est, ideoque stricto sensu ad exclusionem aliorum, ossicia erga Deum dicuntur. Illa mei sub nomine religionis comprehenduntur. Porro religio in se considerari potest, vel in cultu interno et externo quo manifestatur. Huius capitis secundi duo igitur erunt articulici I De religione in se 'De cultu interno et externo.
152쪽
De religione in aeDe eultu interno et externo
Religionis definitio Religionis divitiolymo natiualis
. , . neum' u maturalis seu revelata Helimonis obligatio :Thesis. - Homo tenetur ossicio religionis erga Deum. Heligioni ossicia sunt principalissima. Corollaria. Cultus notio
' Nacrificium De Seio cognoscendi Deum Thesis. - homo recte sentiat de Deo necessaria est ne-- t te morali, revelatio divina. De mei amandi Deum.
Vitia religioni opp iis i muti
De religione revelata Desis Revelatio supernaturalis est possibilia. est II Data suspicione de exissentia religioni revelatae, homo eam inquirere tenetur, repertamque ex animo ampleeti et profiteri.
153쪽
I. Rounonis effinitio nominaus.- eundum Tullium
religi est a Myen , quia quae ad religionem pertinent sunt diligenter et frequenter revocanda et relegenda. istis potest etiam esse a religise, quia religione Deum reeligimus quem negligentes amiseramus. Tandem secundum Lactantium, retroto est a religando, quia, ut dicit Augustinus Religat nos religio uni omnipotenti Deo. Sive autem religio dicatur a requenti electione, sive ex iterata electione eius quod negligenter amissum est, sive dicatur a religatione religio proprie importat ordinem hominis ad Deum cui prin-
u Munonis definitio ea .-Religio accipitur, vel pro ipso cultu Deo exhibendo vel pro viritiis morali, quae defi-m m an an usu inelinatur esurias ad reddendum Deo euisum Obuum I vel pro collectione veritatum quae reIationes hominis ad Deum enuntiant, et omesorum quae ex ipsis dimanant. Hoc sensu in praesentibus religio accipitur, ideoque desinitur' --xus seruatum et o torum quibus ordo hominia
154쪽
-Religio est naturalis vel positiva
Reliose a turalia est eouectio iactarum quibus homo a teste qturali erga Deum adstrinoitur. - Religio repelata seu supernaturalis, seu positiva est collecti .eiorum quibus homo. tege suis Dei, nempe a re latione, erga Deum adatringitur. IV. oligionis obligatio.-Ρlures sunt homines, Praesertim hodiernis temporibus qui ossicium religionis reiiciunt et nullum esse cultum Deo reddendum docent. Contra ipsos
demonstratur sequens conclusio THESIS.-HOMO TENETUR OFFICIO RELIGIONIS ERGA
DEUM.1 Exoεllentiae debetur honor, superiori et domino obedientia, hono supremo arnior, benefactori gratitudo. Atqui Deus excellentia superans Omnes creaturas, principium primum et Atimus finis hominis iure merito omnes illos titulos sibi vindicat. Ergo homo tonetur exhibere Deo honorem, obedientiam, amorem necnon et gratos animi sensus. Atqui his mythus religionis ossicium constituitur. Ergo homo tenetur ossicio religionis erga Deum. 2' nu ossicium haberi debet ut a natura inditum quod ubique omni temDore apud omn ovulos adimpletur. Atqui, testante historia religio hiqua, omni tempore, apud omnes populos erga divinitatem profitetur ut dicit mutar- hus, e urbem diis templis carentem, nemo umquam vidit , et ipse ullius ipsa natura docet Deum venerari nullus est homo qui aret lege quae . hoc praecipiat. η Ergo homo tenetur ossici religionis erga Deum. D
155쪽
rum dignitas et momentum determinatur seeundum ordinem terminorum quos respiciunt. Atqui Deus, terminus ossicio-trum religionis, superat exeellentia et necessitate omnes alios ossiciorum ter nos Etenim Deus est primum et supremum ens vfinite persectum, et finis ultimus hominis. Ergo omes ireligionis sunt principalissima, et omnibus aliis omesis praestant
H Corouaria.-U Religionis issici sunt me, reddenda, non ad is cuidam animi sensibilitati satisfaciendum nec proΡter utilitatem quam homo ex ipsis reportare potes: sed propter debitum mes naturalis. in essentialibus homLnis relationibus ad Deum absolute fundatum 2 Religio naturalis est una et eadem quoad omesa essentialia pro omnibus et singulis hominibus : quia ius funda
' ejiciendus est ergo in Terentiamus, sive praestetis qui tene religionem esse rem indifferentem, sive Gomat seu rudocet quemlibet religionem quam voluerit profiteri posse Religio est und nentum totius ordinis moralis Deus enim est finis I 's eius essentia divina Taultima a qua habet sua 'ognoscibilitatem et necessitato Dei voluntas est causa obligationis et sanctionis pro toto ordine morali et ons omnium iurium, quo deficient nulla obligatio vel sanctio suffriens et nullum jus existeret D Absurda est intur moralia quae dicitur independens
et alea, quae scilicet Sestim constituere satagit, abstractione iacta a religione, et indepencienter ab ipsa.
156쪽
I. intus notis et species. Νomine tinus intelligitur honu et obsequium au dii Iersonae exhibitum Cultus dirinus est igitur inretio actuum quibo reatura rationalis Obsequium e honorem debitum Deo ermes Actus illi sunt interni, ut oratio mentalis, meditatio. amor, alii externi ut adoratio et sacrificium : unde duplex cultus Decies internua, colleetio actuum intellectus et voluntatis quibus Deo exhibetur honor debiti su etibus externua, ollectio actuum externstrum uuibus ultus internus signis sensibilibus manifestatur. Cultus externus alius est miratus, si ab individuo exhibetur alius publicus seu sociata, si nomine societatis Deo redditur cultus. II. De obligatione intus tum interni, tum externi. - Demonstrata existentia ossicii religionis erga Deum, iam sequitur cultum Dei internum esse necessarium, aliter enim homo nullo ossicio religionis adstringeretur erga Deum. Qui-
157쪽
quia Deus est auctor ruator et dominus Atqu
debet Deum colere actibus animae et corporis, ipsique reddere eultum tum internum, tum externum.
tenetur ad finem, tenetur etiam ad media in quibu finis M esse 'aqui atqui ast cultum risiernum noeessarii sunt
Ergo cultus Dei externus est neces-V . . . et '' L 'Ru non1wtum connaturato athri ,ἰri; aetus internos signis sensibilibG manifestare, um omnis
inciuntur, ut Apostolus dicit ad Romanos AEt ideo in divino
158쪽
cultum esse est aliquibus uti, ut eis quasi signis quibusdam mens hominis excitetur ad spirituales actus quibus coniungitur Deo. 3 Confirmatur thesis constanti et uni versali consue- taclino uninium EoErit m rini qui semper et ubique terrarunt divinitati cultum externum exhibuerunt. Illud actum universale non explicatur nisi admittatur naturale ossicium in lege naturali tundatum cultus externi erga Deum.
III. Aetiis cultus intern eo externi.-Praecipui actus
eultus interni sunt derotio et oratio cultus externi, adoratio et aeris ium. Devotio, a dero endo significat Dromytitudinem voliintatis in his quae spectant ad Dei cultum unde deroti dicuntur, qui se promptos habent in exhibendo omnes religionis actus erga Deum. Devoti' vera et sincera dimanat ex cognitione et amore Dei, de quibus speciali modo dicemus in sequentibus paragraphis. orati est mentis elevati ad Deum, fine laudandi uni. ipsi Mahias agendi, necnon et beneficia ab ipso obtinendi. Tria igitur m oratione inveniuntur : Merario, seu mentis elevatio ad Deum : petilio beneficiorum Deici oratiarum aetio pro beneficiis acceptis Oratio est mentalia, vel meatis, prout in ipsa mente sine signis externis perficitur, vel verbis et vocibus exprimitur. rima est actus cultus interni, secunda
Increduli orationis necessitatem vel utilitatem denegant dicendo ipsam esse inemearem ad aliquid obtinendum quia
159쪽
. u.. '' ΙΤψyx is indu re mitionis utilitatem ut nequo rebus 'umanis divinae providentiae subiectis necessitatem
aestimemus' ad urus ergo evidentiam eonsiderandum est quod ex divina providentia non solum disponitur qui effectus fiant, sed etiam ex quibus causis, et quo ordine proveniant inter alias autem causas sunt etiam quorumdam causae actus humani unde oportet homines agere aliqua non ut suos actus divinam dispositionem immutent. 3 ut per ae s suos impleant quosdam metus secundum ordine a Deo
mus, ut divinam dispositionem immutemus, sed ut id impetremus, quod Deus disposuit per orationes esse implendur
160쪽
ut ei licet homines p tutando mereantur accipere, quod eis Deus omnipotens ante saecula disposuit donare Cultus externus Deo exhibitus dieitur cultus latriae nomine proprio propter excellentissimam eius naturam. Proprii actus latriae sunt adoratio et aaeri letum. Adctratio est aritia honoris quo homo Deo manifesta avis v eetionem, in mimoniam -- α--Η sexum sensi. vile adorationis est corporis prosternatio. aerifrium est actus externus quo De offertur res seri sibilis cuius destructione real seu mitigalenti manis Satur supremum Dei dominium in creaturas et suprema creaturae dependentia erga Deum. IV De melo cognoseone Deum. Scio naturali tenetur homo exhibere Deo cultum et honorem debitum Jam. vero non EousI om μκ ii P. Deo talem cultum nisi Detini cognoscat et recte de ipso sentiat. Ubi enim intereedit sal a cognitio de mo et de excellentia eius, non potest honor debitus Ipsi exh)beri. Ergo primum et fundamentale ossicium hominis erga Deum sistit in obligatione eum recte et sine errore cognoscendi. Illa viro obligatio fit manifestior, si consideratur Deus non tantum ut excellcntissimus dominus, sed etiam ut finis vitimus Prima enim euiuslibet entis obligatio est attingere finem suum ultimum. Ergo cognitio Dei est primum et principalissimum omium hominis. Attamen intellectus humanus infirmus est, et praesertim circa tam excelleus obieetum allibilis p unde necessitas spe-
tale Dei auxilium admittendi. Sit igitur :
. SARIA EST, NECESSITATE MORALI, REVEL Α-
Di 'ci' TIO DIVINA. tua quaestionis. - Molatio divina, est anilistatio veritatis a Deo homini laeta Hae revelatio citur neces-