Elementa philosophiae christianæ [microforme] : ad mentem S. Thomæ Aquinatis exposita

192쪽

ELEMENTA PHILOSOPHIAE CHRISTIANAE

DE OFFICIIS ERGA LIOS HOMINES

De ossiciis .ritatis erin Proximum De ossiciis eirea bona vitae et eorporis Iustitia et caritas Omeia earitatis et ossicia iustitiae. I-ma sunt V positiva, relativa, non obligant ad restitutionemaeeunda sunto negativa absoluta, onus restitutionis inducunt.

Thesis Homo tenetur amare proximum sicut seipsum. De ordine amoris erga proximum fossicia humanitati, Praecipua earitatis meta benefieontiae

gratitudinis

De homicidio Thesis.-Homicidium est illieitum

Corollaria De iniusto aggressore Thesis.-Licitum est detendere suam vitam etiam cum occisione iniusti aggressoris, aervato tamen moderamine inculpatae tutelae

Corollaria De duello Definitio Thesis.-Duellum est illieitum Corollaria Dimeultatum solutio De ossietis eirea bona animae De ossiciis circa bona tamae et honoris

dacium

Mandalum Servitus

Quidquid 'egitimo libertatim exercitio adversatur Definitio De mendacio T, ' . . .

Μantia intrinseca

Corollaria Famae et honoris notio

δ'dirium temerarium

Detractio Calumnia Laesio honoris o Contumelia, ad quam reducuntur L irrisio. subsannatio, improperium.

193쪽

ETHICA DE OFFICI IM ERGA ALIOR HOMINEA IM Domini et proprietatis notio

s itum

spersectum

numile

De ossiciis

eirea bona tortunae De iure prin

Domini obieetum DODiles, immobiles iun biles, non iungibiles imperseetumImreetiunDomini subjectum

productivae, consumptibiles Persona physica, persona moralis seu iu

De aure proprietatis existentia ditatus quaestionis Philosophorum sententiae Sententia satholica exponitum et demonstratur Itis proPraetatis eat natis,4U ur

Corollaria Sententia communistarum exponitur Communismus negativus, positivus: absolutus, moderatus :anarchismus socialismus socialismus democraticus, agrarius e alismus refutatu a 4M

Corollarium Dissieultatum solutio De modo primitus aequirendi dominium: hesIs.-Factum primigenium quo ius proprietatis in ri FORO et determinatur est oeeuuatio D modis transmittendi dotaintum P definitio

conditiones materia apta, persona ea T, o ma conveniens e Pressus, tacitus,peeio,i int , innominatus uni lateralis bilateralis. gratuitus, onerosus

liceatas

De mutuo et contractu lenebri Corollaria De iuro testandi De limitatione iuris proprietatis De vione iuris proprietatis Furium Iniusta damniseatio De contractibus

194쪽

ARTICULUA

DE OFFICIIS CARITATIS ERGA PROXIMUM

I Justitia et caritas. vatina est mnatana et perpetua voluntaLauum ua euique trauendi amemἰn norarie, reddere euique auum proprium est justitiae quae sese habet ut Iundamentum cujuscumque ossicii perfecti et iuridici. Iustitis fundamentum est ius et aequalitas moralis hominum. Caritas est amor benepolemi quo quia uti bonum alleui. Facere aliis quod restimus nobismetipsis feri, proprium est caritatis, quae sese habet ut fundamentum ossici imperfecti et moralis, quod nulli stricto iuri correspondet Caritatis fundamentum est similitudo naturae quae in omnibus hominibus invenitur uinia. Omela earitatis et mola iustulae.-Plura intercedunt discrimina inter omela iustitiae et ossicia caritatisci in prima sunt maenaa et obligant et per et pro sempere secunda

195쪽

personarrem, locorum et tem iam admittunt nulli homἱ sumptam infert, et onere restitutionis tenetur oui ai l.

tur qu , turatur proximum, ad restitutionem tenetur Ron Rutem qui ipsi eleemosynam denegat. '

THESIS. OMo-TENETUR AMARE PROXIMUM SICUT SEIPSUM.

196쪽

ELEMENTA PHILOSOPHIAE CHRISTIANAE

exemplar dilectionis quae habetur ad alterum ergo homo magis debet diligere seipsum quam proximum nDemonstratio.-x Omnes homines participant eamdem naturam. Atqui similitudo est ausa amori ao omnis homo ad amorem tenetuTerga proximum l.

Ad minorem. - hoe enim quod aliqui duo, uni

similes, quasi habentes eamdem formam, sunt quodammodo

unum torma illa : sicut duo homines sunt idem in specie humanitatis, ei duo albi in albedine. Et ideo affectus unius tendit ut alterum, sicut et sibi. Sicut igitur naturani

humanam amamus in nobis, eodem pretio ipsam aestimamus in aliis, ideoque alios amare sicut nosmetipsos debemus. 2 Homines sunt omnes socii sub eodem universali omnium principe Deo, omnes conserVi sub eodem supremo Domino, omnes ad eumdem finem, hempe ad Deum tendunt. Atqui

soci ad invicεm mulsio amore sese diligere debentu maervi eiusdem domini sibi auxilium ferunta qui ad eumdem terminum tendunt Iia mutuo adiuvant. Ergo omnes hom nes mutuum amorem et auxiInim sibi invicem praestare debent. 3 Quicumque alium diligit, consequenter illos diligit quos novit ab eo esse dilectos, vel ei esse conjunctos amisua amisi es etiam amisus. Atqui homo Deum diligit. Quem novit omnes homines diligenta sum indem omnes homines voeat ad beatitudinem vitae aeternae. Ergo homo sicut diligit Deum, ita omnes alios homines diligere debet propter Deum. Unde Iesus Christus, requisitus quodnam esset mandatum magnum in lege, respondit Diliges Dominum

Deum tuum ex toto rde tuo, et in tota anima tua, et iutota mente tua. me est maximum et primum mandatum. Secundum autem simile est huic : Diliges proximum tuum sicut teipsum. 1 nsicut teli THOMAM Sum theri. IMI. q. 26 R. 4.

197쪽

pinqui Pres sunt Etenim, eum amo sit quindris, Io . tum Vehementior erit seeundum qua

Omeia caritatis erga proximum, vel corpus, vel animam

eas. . . 'n' lima dare dubitanti indi

est in am, quam praestare sitienti, auxilium praestare in

: zz tu i md iuuntur quitatu assistentis ossicia illa

Remet quae onus marus ex parte beneficientis important. . , . . . AMR btu uti, em benefactorem moto oratia iudinis tenetur Gratitudo enim est virtus qua usi Σ-quens 'meitur erga eum a quo benefietum recepit GT

198쪽

titudo tria importato recognitionem beneficii accepti, gratiam actionem retributionem pro Ioeo et tempore secundulia suam lacultatem si Sperialia ossicia quoad animam respiciunt intelleetum et voluntatem : unusquisque caritate tenetur ne alios err ,- rem doceat, praesertim in his quae pertinent ad religioneni parique obligatione abstinere debet a scandalo, sive verbiq.

I De homicidio.-Quemadmodum homo tenetur servare .propriam vitam et integritatem corporis, ita tenetur Servare eadem bona in proximo, scilicet, vitare debet homicidium. mmi radium est iniusta erisio minis scilicet, ex privata auctoritate, et extra causam necessariae detensionis coiitra iniustum aggressoiam Dicitur in risuis aurioritate, quia publica auctoritate homo occidi potest in cenam perpetrati criminis et occisio etiam innocentis ex mandato Dei qui dominium habet mortis et itῶ, est ad a. Additur eaetra casum neeeaaari defensioni eontra injuatum aggreδδο- rem, de quo casu in sequenti paragrapho sermo instituetur. I

199쪽

RTHICA DE OFFICII CIRc BONA VITAE ET CORPORIA I93Homicidi uni est 'oluntarium vel eastiale, prout occisio homInis Intenditur, vel praeter intentionem agentis THREIS.-HOMICIDIUM AEAT ILLICITUM.

2 Homicidium est iniuria in societatem sive domestimus integritatem securitatem et Prosperitatem.

un)mdimn injuria in ipsum occisum, qui ius

Νon tantum igitur legis divinae positivae sed etiam tadiV nae nuturalis praeceptum datur : non Oeeidos Ucoronaria. - dem dicendum est de quacumuue in

V. h ius cuius violatio iniuriam

.... a Cont illam legem agunt parentes qui necessariasius Suis denegant mediet qui ulpabili igno dii I

sanxiat contraria Introducunt.

H. De injusto aggressore.-Occisio hominis, ex Drivata Ructoritate, est illicita extra casum necessariae desezizis contris mustum aggressorum sed in tali casu homoto Pro h auctoritate defendere suam vitam, mortem inadio TMBIS.-LICITUM RAT DEFENDERE AUAM VITAM

ETIAM CUM OCCISIONE INIUSTI AGGREAR

εuum, etiam cum nece aggressoris, undet non est oblisntici

200쪽

qiiis enim aritate nisi tui herii aliud exigat potest se non Gefendere et cedere propriam vitam, ne aggresso damnationi

aeternae ex natur.

2 Dicitur aereat moderamine ineulpatae tutelae Tutela inevitista seu sine eulpa tria requirit a quoad eausam aggro si de tesse iniusta scilicet nulla lege iAt Cataci non podiit intur illud ius exerceri contra mandatarios auctoritam publicae legitimo mandato munitos. b Quoataempus aggressio debet esse actualis seu non licet occid re aggressorem nisi in pso actu aggressionisci non anu qui cum aggressio non datur me ius defensi ;nia nec Post quia defensio haberet rationem vindiatae. e quoad modum des nsio on debet aggressionem excessere sed talium tantum intera Taggressori quod necessarium est ad Stam salvandam : hinc non licet occidere aggressorem si vita sit tuta fugiendo, clamando vel ag -ssorem leviter

Vulnerando.

enim omne ius esset illusorium. Atqui homo ius abet ad Vitam servandam. Ergo potest ipsam laetenderes vim ii repellendo, Uam cum occisione iniusti aggressoris. 2 Licitum est ponere actum ex quo uine effectus sequitur, unus bonus et alter malus, dummodo in effectus equesammediate producuntur et effectus malus sit praeter Intentionem agentis. Atqui ex actu seipsum defendentis

clup ex effectus seque immediato piatandi sedi Mnu,

qui Intenditur, conservatio propriae itae n. et u ius maius e SIO Invadentis, quae est praetor intentionem Ataantiq. Ergo citum est defendere suam vitam etiam cum occisione Inlust aggressoris, servato tamen mos in inculpatae tutelae. P