Elementa philosophiae christianæ [microforme] : ad mentem S. Thomæ Aquinatis exposita

241쪽

RTHICA DE 'OcIRTATIM NATURA ET SPECIEBUa

242쪽

iure suo tantur δ' ossio in mimia. ,, N-- rerunt Unde nisi esset auctoritas ius ab .nor ἔ-riri

in diversa dispergeretur nisi etiam esset aliquis de eo ouod σε iiii multitu dinis pertinet ovis h.b.h, , ' 'HIII. Auctoritatis a latis D- r. rum, quae uni ad finem smrietatis obtinendum necessaria

244쪽

metatis comminatae in exercitio proprioraim iurium Iri.

3 Societas diriditur in aequalem et tria uatim.

retus inaequalis est illa uiua auctoritM residet non

4 Moietas dividitur in perfectam et imperfectam. mrio perfecto est illa quae media ad finem suum obti- ., 'endum uincientia in se et vel pisula habet, idemuo non ordinatur ex di ad iam societatemia qua dznde, i .is '

245쪽

DE SOCIETAT DOMESTICA

M Principium et inu i seminarium respublie A tar

Definitio

De oeietate zoniugalinatura

matrimonium ea naturale

246쪽

ELEMENTA PHILOSOPHIAE CHRISTIANAE Definitio

, uoli

t pumea intellectitalia De societate pater De hola

υυ ure parentum in edumtionem filiorum rThesia. us erecte et immediat curandi eduintionem libe-mrum In ordine naturali per M ad viilis. τα Dimovitatum solutio Corollaria Ius parentum est exolumvum Jua parentum est inalienabile uastatua est indirectum et subridiarium Obligatio et ius holas erigendi uis, et rim

duri natura repugna auctoritatem rivisim sibi De dumtione religio Qt De nitor iste librorum De M ta gratuita De hola obligatoriam hola neutra Corollarium De uetoritate paterea De mutuis parentum et filiorum o is Definitio De ervitute et lamutatu i

247쪽

ARTI LUE I

D SOCIETATE CONIUGALImomum conrideri potest vel in Ilari .. -

essentia matrimonii consistit in mutuo nexu otiri vi,

248쪽

contrRhendo matrimonio impedianius '

et nunc, Potestatem sui corporis rima indutii ir

mnata se a libero utriusque arbitrio pendet. Iritur m hio

249쪽

re Matrimonium hintianormn.-Chrint in Dominus

eontractum mammonu Ievassit ad dignitatem sacramenti. Igitur apud christianos, matrimonium est a sacrameuto inseparatisse' sine sacramento non datur contractus matrimonii, et ubi non datur contractus, nec sacramentum Matrimonium christianorum est igitur res sacra quae sub potestate EcelesIn constItuitur, ad quam pertinet ius determinandi quae ad liceitatem et validitatem eius spectant Theolom matrimonium considerant sub ratione sacramenti, nos autem in philosophia ipsum consideramus prout est naturalis coniunctio, seu ineium naturae.

. atrimovium est naturiae.-Matrimonium seu

societas conrugalis est societas naturalis, ad quam scilicet natura nesInat.

Aliquid dicitur esse naturale dupliciter. Uno modo sicut ex PrincIDII naturae ex necessitate causarum ut moveri sursum est naturale igni. Et sic matrimonium non est naturale, Vel aliquid eorum, quae mediante libero arbitrio complentur. Alio modo, dicitur naturale, ad quod natura inclinat, sed me liante libero arbitrio completur: sicut actus virtutum vel viriutes dicuntur naturales. Et hoc modo matrimonium P n turiae' quia ratio naturalis ad ipsum inclinat duplici Primo, quantum ad principalem eius finem, qui est bonum pro Νon enim intendit natura solum generationem prolis, sed traductionem usque ad perseetum statum hominis inquantum homo est, qui est viriuiis status. Unde secundum Philosophum ' tria a parentibus habemus, scilicet, inae, nutrimentum et iam inam. Filius autem a patre educari et instrua non posset, nisi determinatos et cerios parentes haberet' quod non esset, nisi esset aliqua obligatio viri ad muli rem eterminatam, quae matrimonium facit.

i E e. i. s. e. Ill.

250쪽

Meundo, quaritiam ad eundum finem matrimonii uitis maum Sicut enim naturalis ratio dictat, ut homines Iaam alam pertinent: ita etiam eorum quibus indigetur mulie bus Unde natura movet ut sit quaedam Telatio Vari ad mulierem, In qua est matrimonium a D. n. . praecipio matrimonii.-Natura ad matrimo mum Inclinat, prout ad finem conservationis et propagatior,

estne tanta ut haberi debeat tanquam praeceptum singulos homine obligans Hae questio ara Thoma s in si ses Te Natura inclinat ad aliquid dupliciter. Uno modo, sicut a d quod est necessarium ad periectionem unius. Et talis Inclinatio quemlibet obligat, quia naturales perseotione Pompt

unpedit aliud ex tali inesinatione non obligatur quilibet homo per modum meceptio alias quilibet homo obligaretur ad a culturam et aedificatoriam et ad hujusmodi mei qu sunt eo saria communitati humanae sed inclinationi natur: satisfit, cum per liversos diversa de praedictis complentur. Cum ergo ad perlectionem humanae multitudinis sit necessarium, aliquos contemplativae vitae inservire, quae maxime impe- . IV IV m trim nium, inclinatio naturae ad matrimonium non obligat per modum rareepti. Igitur lex de matrimonio ineundo non obligat singulos homines, quia ordinatur non ad perfectionem indipiam, sed ad perfectionem aperim, quae quidems ne prin to obtinetur, eum dirigente di zorid.hi