Elementa philosophiae christianæ [microforme] : ad mentem S. Thomæ Aquinatis exposita

251쪽

e Ibatus quoque est licitus et honestus , imo , e I

immunem. Deoque et exercitio virtutum deditam, os De

absolutus et ab omni eum rei familiaris expeditus exercitio mitulum et unioni animae cum Deo se totum tri. Teontinentiam, ait S. Thomas, ' homo redditur habilio I

supra statum hominis ponitur in quadam similitudine angem Do unitate matrimoni Ini

252쪽

TURALI PROHIBENTUR DIVERRA TAMEN RATIONE.

. . di T ' μ' inlud, quod actionem inconvenien

te reddit fini quem natura ex opere aliquo intendit, contra legem naturae esse dicitur. iotest autem actio esse non conveniens finire principali, vel secundario, et hoe dupliciter belem totaliter impedit finem, vel facit difficilem aut minus decentem perventionem ad finem. Si actio sit inconveniens finI, quasi omnino prohibens finem principalem, directe prohibetur primis moeremia legis naturae Si autem sit inconveniens fini secundario quocumque modo, aut etiam princi-cipali, ut faciens dissicilem vel minus congruam perventionem ipsum. prohibetur non quidem primis iraeceptis legi' naturae, sed secundis E eonverso. quidquid sine quo esse non potest finis quem natura ex opere aliquo intendit. illud praecipitur a primis raseptis legis naturae quidquid etiam sine quo bene, aut convenienter, finis esse non potest prout a natura Intenditur, Praecipitur secundis praeceptis legis naturalis 'tio hurus regula generalis, qua diiudicari potest, utrum aliquid prohibeatur vel praescribatur a lege naturali in promytu est Natura enim non potest finem ex aliquo opere Intendere, nec praescribere quae ad finem sunt necessaria, vel non prohibere id sine quo finis esse non potest prout a natura Intenditur P aliter enim natura finem intenderet simul

et non intenderet.

prohibesur. Illud prohibetur a legi naturali quod finibus matrimonii adversatur Atqui polyandria omnino impedit

253쪽

DR OCIETATE coruuam 24 Ergo polyandria a lege natu- finem principalem matrimonii. rati prohibetur.

I S. NOMM. Suppl. . . a. I. ad S

254쪽

eontra primaria legis naturae raecepta, bene tamen in hi quae sunt contra praecepta secundaria legis naturalis. in corollarium.-Ex his quae dicta sunt apparet polyandriam et polygamiam successivam non esse illi et tama ex ea enim non tepeditu ullo mo finis matrimonii.

n.' vinultat matrimonii. Indissolubili

tas est illa proprietas vi cuius matrimoniis mi nequodisii isse imum coniugum solubilitas intrinseca), neque aue tate eo: extrinsec saltemaumana solubilitas extrins OH iap. ἡ;

Iuli calumpnii dicitu duoetium. Si respicita lutionem ipsius vinculi matrimonialis, divortium vocatur m migme dicitur immon tum si detur per solam senaration mamri a cohabitatione. Hic loquimur de indissolubilitate

procreationem et educationem fili mim et ad in G u gum auxilium. Atqui sidua matrimonii important eius Indissolubilitatem. Ergo matrimonium est indissolubile. Ad minorem.-Cum matrimonium ordinatur ad procreationem et educationem filiorum, tamdiu perdurare debet quamdiu physica et moralis educatio ipsorum exigit. Atqui cheducatio haec filiorum dum unus educatur alter gignitur naturaliter non absolvitur, a quando arentes Pruvectam

aetatem attigeriint, eue tunc succedit gemit Auxilii mutui et Natu Ergo fines matrimonii indissolubitat Teius m.

portant. 2 Le amor amiciliae oti rivismi urine sitim Amin, ait Aquinas Ut quanto maior est, tanto firmior et

255쪽

diuturnior esse debet seitia videtur esse maxima

256쪽

Ergo matrim civitatum proveritati damnum afferturnium debet esse indissolubile. corollaria. -I' Divortium proprie dictum, Muis, lutio Ineuli maiarimonialia prohibetur Mundis praecepti legis natur is, quia finem primarium nempe dueationem prolis, L. . .. ' ' iv mPmprie dio Hu, seu paratio a toro vel

stum mi metum certum, voluntarium et non condonatum rura perieulum animae re moria I minuua eonsensua, seposito incontinentiae periculo.

- ' Mi v n 'mesis. Ossicia coniugum alia sunt

communia, alia peculiaria.

communia autem ad tria educuntur coniuges debent:

sibi praestare com unitatem tori et habitationis tenere.

sed lina cularia vero uxoris ossicia sunt : re

marito reverentiam et obedientiam dom hic negotia curare,

258쪽

DE SOCIETATE PATERNA

I. annulo.- eietas coniugalis est societ naturalis, quia natura inclinat virum et mulierem ad unionem stabilem et indissolubilem, in ordine ad generationem et educationem prolis. Ex societate coniugali, quasi ructus eiusdem, orituro inminalem quae nihil aliud est, nisici Neis in naturalia paremurat orti propter edueati iem iHorum. Dicitur 1 Meiatur Mimalia illi vi ipsius generationis et nativitatis hare meietas oritur inter parentes et filios idcirco maxime naturalis est. Dicitur ' propter dueariisnam ipsorum, quia istieatio est finis proprius huius societatis ideoque principium ex quo determinanda sunt iura et ossicia tum parentum tum filiorum. II. Primum metum parentum et praecipuum est elucino uorum. - Societas paterna est naturalis. Qui

Rutem societatem natur*lem ingrediuntur stricto et naturali ossicio tenentur conspirare in finem quem natura ex societate illa intendit. Ergo parentes stricto et naturali ossicio tenentur prosequi finem quem natura ex soc)etate paterna intendit.

260쪽

ELEMENTA PHILOROPHIAE CHRISTIANAE

operatione boni. Auxilium uero is stilum ad perficiendum eius intellectum, dicitur Mutauit intellectuaE seu ins irmetio Auxilium puero praestitum ad peree;eilaum voluntatem, dicitur edueatio morali te edueatio simDliciter i uis inurat' una uero Praestitum ad perfectam evolutionem aliarum G, M facultatum, scilicet inferiorum, dicitur edueatio hyalea.. - Educatio physica perficitur his praesertim quae ad vitam

physicam, sanitatem seu valetudinem servandam et explicandam inserviunt. Igitur parentes tenentur alere, nutrire

filios, et de valetudine ipsorum sollicite curare. Facultates intellectuales perficiuntur cognitione veri, unde parentes tenentur inafruere filios veritatibus quae ad vitam rationalem ducendam requiruntur proles non indiget tantum nutri ione quoad corpus, sed etiam inriructione, quantum ad animam s. suΕducatio moralis, quae in formatione voluntatis consistit, praecipuum tenet locum in munere parentuni ; ideoque nomen educationis simpliciter retinet. Suprenrum enim bonum hominis in eo est ut ad finem suum, nempe, Deum attingat. Iamvero ad finem attingere non potest nisi actibus bonis et honestis, qui, secundum quod sunt legi morali conformes, ad finem ultimum homines ducunt Unde educatio

hut e parfaire te diveloppement mora de rensant tui enarime L metire ea pratique, dans a vi de amisse et dans a vi sociale les granda principes