장음표시 사용
41쪽
cendae, It In mente gubernantis praMxistere de setaeatIω bis eorum quae agenda sunt ab eis quae gubernationi subduntur Atqui Deus est sapientissimusmonditor et gubernator omnium rum. Ergo in Deo praeexistere debet et id; exemplaris, αet a: gubernationis rerum. Atqui ratio divinae sanientis seciundum quod est sinctiva mnlum actuum et motionum
Antreedena manifestatur, ex eo quod legis conditiones, Ue DS ratione gubernationis rerum verisscantur a Diaenim ratiotam ne tu a an ipso Deo, summo principe,
potest non velle an ordinatillem quam praecogitaVit, non inplen amat 3s. Ergo illa ' clo gubernativa est simul direptIva et obligativa, unde rationem legis habet. l. V igh nditio, Mempe subiectum inis, Dromulgatio haiam minit licet creaturae quae furit b egis non existant in seipsis ab aeterno, praeexist menin mente divina Ea quae in seipsis non sunt, inquit S.
cognita et iraeordinata. Ita his Mii habetur nempe Deus, quia ipse legislator divinus o In ad seipsum tan- qu mini finem praeordinat. Tandemst romtilaatio habeturumis, ex pari Dei promulgantis, licet di se ex parisereaturae: audientis, promitigatio in tempore tantum fiat.
42쪽
M ELEMENTA PHILOSOPHIAE CHRISTIANAE
. u.. δ' H . iusterio tamen non eodem modo in omnibuΑ
cunt, et ad ipsum sese dirigere valent. Unde clex aeterna
3' In temporali ege nihil est iustum ac legitimum
'T ' 'laxioribus gubernantibus a lege
aeterna deriventur Atqui Illae ratione. inferiorum ubernantium sunt omnes aliae leges, praetor aeternam Eco n
43쪽
41 Dieitur 1 Participatio lepia Mema'. Lex enim est regula et Ren yra actuum, et illiso esse potest in arta duplesse ix uno mocio sicut in regulla tri mutauto et si lex egi in Deo et dicitur lex aeterna salio nisis antla lato imensinto, quia in quantum aliquid participat de regula sic regulatur et mensuratur. Cum autem omnes creaturae subduntur legi aeternae et ab ipsa regulantur, manifestum est esse m mTlnus creaturis participationem legis aeternae. 0 Dicitur ' in reatura rationali, articipatio legis aeternaem mnibus creaturis invenitur se non in omnibus dicitur lex IriuruIIS. Ureatius irrationales parti aDantra m aeternam, secundum inclinationem naturalem qu Mam es-Mtin actiones earum, et haec participatio lex physica dicitur. Creaturae rationales modo excellentiori legem aeternam participant, secundum quod lex in ipsis imores mi sis cognoscitur, et actiones ipsarum dirigit e AGAinat non phi
'ed morali necessItate. mmis Φες p εἰ legis inenae in creatura rationali existens, lex naturalis Vocatur.
Dicitur 3 quasi lumen a ita naturalis. Impressio em legis aeternae lumine rassionis naturalis manifestatur, et hoc est discrimen inter legem naturalem et legem positivam, quarum prima solo lumine rationis naturalis secunda signIS sensibilibus extern1 ma Iesiatur. Dicitur dis mimus quid si bonum et quid si malium Lex enim est directiva actionum in ordine ad finem unde Ipsa mediante cognoscere debemus qui a sit agend , quid ut ritandum Agendum est autem id quod ducit ad nnem, nempe bonum, et vitandum id quod a fine avertit, nempe malum. Lex naturalis est igitur, impressio luminis QVim In nobis, quo discernimus quid sit bonum et quid sit
44쪽
ELEMENTA PHILOSOPHIA: CHRISTIANAE
3' Utraque lex disina dicitur, alia tamen raticiri
naturulis, qvi a Deo est tantum.
45쪽
tringi obligatione physica, sed morali tantum m. 2' M stimonio eonaesentiae.-Lex naturalis est lumen ratiovis atrialis jnsitum nobis a Deo, quo discernimus quid sit bonum et quid malum. Atqui teste conscientia tale Iumen in nobis est Ergo.
actio posita tueri A non secundum conformitatem ad ista
aperte sessonstrant. am ista obligatio ad ah faeienum Ut miri miliam, quam unusquisque in seipso sentit. βψ ingemause esse Ita test ab auctore Γaturae
e. um 1nVeniatur in omni hi s hominibus, et homo non possit
est a fon des ames u principe inni de iustice et de vertusu teque nou iugeon nos propres actions et celles 'autrui comm honnesi mauuaises 3 λλ3 Ex communi hominum testimonio.-Amrmatio constans et universalis omnium gentium et popiorum, de re
quae voluntati tamni t maxime Gol iis non potest non admItti ut expressio certissimae veritan Atqui existentia
em naturalis quae voluntatem ligat et physicam eius libertatem eoarctat, ab omnibus constanti et universali testimonio amrmatur. Erm. Ad morem. uius universalis consensus non tantum
in Abetur in hoc quod apud omnes gentes vinitas ematur ut remunerator bonorum, necnon et malorum Igm
46쪽
εε ELEMENTA PHILOROPHIAE CHRISTIANAE
in prae me is uni testimoniis quae apud omnes genis existenmmia naturalis mesamant a Est enim ait Aristoteles V, commune quoddam iustum natura et iniustum quod omnes quodammodo devinant etiamsi nulla d 2
Inmee communicatio intercesserit.
loquens de aure defensionis, quam non didicimus, ac pi-
expressimus' ad quam non docti, sed facti, non instituti
47쪽
Plura alia possent afferri testimonia. 0 haec autem sussi- sunt eos unitimciant IV. Proprietat es en naturalis.- naturalis proprietates uniperarii vi immurabilitas. I Lex naturalis est participatio legis aeternae in reaura rationatu quasi lumen rationis natu alis L inde illa et
adstringi r humana voluntas ad bonum faciendum
48쪽
46 ELEMENTA AERILOAOPHIAE CHRISTIANar 2 Secunda proprietas legis naturalis est maximinua vicurus omnibus innotescit Praecepta autem legis naturalia in triplicem classem dividuntur Prima r-ria ut bonum est faciendum, malum vitandum, sunt i et quae universalia morum principia somplectuntur P nullo momine ratione itente agnetrari possunt, et in unoquoqu miramdelibilia. - Meunda
quae mimediate a primis morum principiis deducuntur non possunt Ignorari ignorantia invincibili nisi a rudibus et ad breve te pus, et e deleri ponin o drdibus hominum vel
propter malas persuasiones, eo modo quo in speculativis etiam errores contingunt circa conclusiones necessarias, Vel propter Dravas consuetudines di habitus corruptos Perii m repta sunt conclusione remotae, quae ignorari possunt et sie
3 Tertia proprietas est unaas. Omnia enim naturalia legis praecepta ad unum reducuntur primisium, quod totam legem implicite eia pnendi : Bonum eri P endum, malum
4 Tandem quarta et praecipua legis naturalis proprietas est immutabilitas , inesta ira quaestionis.-Μutatio legis potest esse duplex alia formalis et propria, sese tenens ex parte ipsius legis, alia , inserialis et impropria, sese tenens mi te ininis materimo rea quam lex versatur. utatio materialia habetur qua lege eadem manente, aliquid inesset eadem sub lege quod prius sub ipsis non cadebat, vel ressa im Abraee eum Prius sub ps csidebas. Sic v. ., ex irilis imperat abutum pro rebus immobililius cultui divino non addictis , si Rutem res quaedam profana cultui divino fiat addicta, in hoo casu tributum non amplius solvitur pro ipsc e contra si res sacra fiat profana, tributum erit pro ipsa solvendum Hoc autem si non propter mutationem legis quae eadem
49쪽
remanes, sed propter materiae mutationem, quae respectu egis dicitur impropria. Quando amrmatur immutabilitas Iegis naturalis, o excluditur hie mutatio ex parte materiae' quaeda enim praecepta ipsam admittunt. Mutatio obsta Eua a sese temnis ex arte in iii l σἰ.tionis. Prior mutatio habetur, cum lex universalis in D Ai-
'et 'OY delminatur lege priori eadem maia neri md prosibet legem naturalem mutari
multa enim supra legem naturalem superaddita sunt ad huma-
Mutati e modum ratile iuruia habetur cum aliouid desinat esse de lege quod prius fuit secundum legem. oe
te erasipsa, uigiis adiunctis mautilis et nociva secundosa remnae . Eum a superiore communitatis mutatur, sive per abrogationem, quando lex totaliter aufertur, sive per dem- stationem, quando aliqua pari legis tollitur, sive per dispensationem, quando liqua persona, manente lege ab eius oblia
hoc intelligitur de immutabilitate tum intrinseca, tum extrinsem, per modum substractionis.
- mmonstratur immutatiuit Iegia naturalis.
et perturbari vetans. Ergo ex naturalis Draecipi Uservare 'Men 'lae gyrum relationes ex quibus . vi naturalis exur H ixL
prohibet quae hisce essentialibus rerum relationibu I rui
50쪽
opponuntur. Atqui illae relatione essentiales uni immu-- sicut et ipsae nensiae. Ergo Iox a limina est ab Intrinseco Immutabilis. 2 Praecepta legis naturalia sese habent in ordine morali, sicut prima principia in ordine logico et essentiae rerum in ordine metaphysico Algi m rimpia Maaae ae
ralia Praecepta sunt intrinsece immutabilia. secunda Din.-Ler naturalis ea eririnare immutabilis. -Deus non lle vel licentiam dare, ut homo laeta ea quae de se mala lynt, vel non laci t ea uorum omissio est de se malari aliter epim Deus non esset sanctus et austus.
Atqui . si Deu inroga-t, et ornaret, VH Uspensaret in lege naturali 'ede ominem facere id quod rimae malum, vel saltem licentiam darei i faciem quoreae de se malum. Ergo ex naturalis non potest muta ab extrinseco. Unde meis seripsit Tullius Huic legi naturali ne abrogari fas est, neque derogari ex hac aliquid licet, neque tota abr
γ' test .... sed et omnes gentes et omni tempore lex una et sempiterna et immutabilis continebit. 3Νussa igitur mutatio proprie dicta, scilicet ex parte ipsius legis, admitti potest in lege naturalia tamen potest admittimuisti Impropria ex parte materiae, non tamen in omnibus Praeceptis. Quaedam enim sunt praecepta, quorum materia eonnemonem habet immediatam eum Dei essentia, ita ut ne Indirecte quidem per additas circumstantias mutari possit quae . . prohibent mendacium, periurium, odium Dei. In in nulla mutatio vel dispensatio directa vel indirecta possibilia est. Alia autem sunt praecepta quorum materia circa me tura versatur, et ideo saltem a Deo indirecte mutari P sunto . . non oecides, i. e. auctoritate privata ; non larium facies, i. e. quamdiu res aliena fueritu depositum reddes, . . rationabiliter petenti. In his Deus non mutat 1 mra publiea, 1. III.