장음표시 사용
51쪽
vel tollit vineaeum legis, sed potest mutare materiam qu tenus supremum habet dominium creaturarum, ita ut non amplius sub praecepto contineatur. Si praetepit Abrahamo ut filium suum oecideret, spolia AEgyptiorum Hebraeis concessit.
I Illa lex ea mutabilia ui fit additio. Atqui legi nnturia multiplex
laeta est additio per legem positivam. Ergo lex naturalia ea mutabilia. Dist. M. Illa lex est mutabilis propria mutatione 3 esto impropria.
Vide quae dicta sunt in sint quaestionis. 2 Atqui lex naturalis est proprie mutabilis. Ergo. Deus eodem modo aese habet ad legem naturalem ac legislator humanus ad legem positivam. Atqui legislator humanus potest propria mutatione.
scilieet abrogando dispensando, legem Positivam mutare. Ergo Deus potest propria mutatione legem naturalem mutare. Diri. o. Quoad auctoritatem qua gaudet legem terendi et promulgandi, transeat quoad legi materiam, insto.
Deus sicut legislator humanus potestarem habε legem terendi et e mulgandi et maxime quidem, cum ait lona omnis potestatic sed maxima differentia habetur inter materiam legis naturalia et materiam legis positivae humanae Lex enim positiva potest esse de re indifferenti, vel de medita ad finem non absolute necessariis eirca quae mutatio facile haberi potest lex vero naturalis est de his quae sunt intrinaee mala circa quae ideo nulla ν aibilis est muintio. 3 Atqui Deus eodem modo sese habet ad legis materiam a legislator humanus. Ergo. Si Deus non oras mutare legis naturalis praecepta, aliquid ne Mario vellet extra se Atqui Deus omnino liber non potest aliquid necessario velle extra se Ergo Deus potest mutare legis naturalis praecepta.
Diat. - . Deus aliquid necessario vellet extra se necessitato absoluta, nego, necessi inis hypothetica eone. Diri min. Deus non potest aliquid extra se necessario velle, necessiinis absoluta, eo .. Messitate hypothetica et ex suppositione, Moo. Deu liberissem habet res reandi vel non ereandi ideoque liber aba lute alia a se vult sed supposita voluniste meandi, Deva re condidit nece sarios tormes deis exemplaribus quae existunt in mento sua, et sicut nem sario rerum essentias servat immutabiles iis relationes essentiales rerum ex quibus exurgunt legi naturalis prae m.
52쪽
β Atqui Deus derogare potest legi naturali. Ergo redit dimeultas
53쪽
legis est obligatio quae a Iloando diritur, et ideo ideam importat alicuius vinculi alicuius necessitatis agendi. -- habito'rmone de existentia et proprietatibus legis naturalis, quaeritur nunc de obligatione eius, scilicet, de natura et Iundanient huius obligationis.1 Natura obligationis Iens exponitur.-Lex obligat, eoque necessitatem inquid faciendi vel omittendi initine n Haec autem necessitas QRta Iliariate su ninnn V essenis necessitaΕ ratis. Porro neeessitas moralis dupliciter intelligi potest' dicitur enim momliter Messariu et id ad
quod faciendum vel omittendum voluntas vehementer inclinatu i l id quod ab intellectu cognoscitur ut ΕἴEgympinni diem obtinencum. Oblillatio auiam quam ex parit non potest eis necessitas moralis primo modo accepta, quia sae saepius adest obligatio aliquid omittendi ad quod tam voluntas vehementer inclinatur. Obligatio igitur importat
neces utatem moralem, quae ex praecognita necessaria coniunetione etionis cum fine exurgit. Illa tamen necessitas morali mori μου PM ex conjunc- idone messaria actionis cum uorum ita n sed cum finei, N MOR 'Multis rotare et rixarmoni de Punivera.
54쪽
ELEMENTA PRIMAEOPHIAE CHRISTIANAE
ipsi homini necessariori aliter enim non haberetur nisi Moessitas hypothetica quae non parit obligationema V. g. princognitio oriunctionis necessariae inter navem ad transfretandum et aditum Europae, nullam necessitatem aut obli-rtionem induest vel ingrediendi navem, vel adeundi Europam. Ergo obligatio moralis dicit necessitatem moralem aliquid laesendi ve omittendi quod requiritur ad conseeutionem finis homini Messarii. Jamvero finis homini necessarius est ultimus finis. Obligatio igitur quam lex naturalis parit V moralis agendi Gessis , resiona naturali re eisnua, saeumen eae necessaria actionis eonnexiona eum uim si
Determinata natura obligationis legis naturalis, quaestio pro ponatur de principio radiciat a quo procedit talis obligatio. Mntius, Comte, Littin et Rationalistae, docentes utonomiam a Deo dicunt obligationem legis procedere ab ipsa rationis humanae ordinatione. Vasque docuit hanc obligationem tundamentum habere In ipsa natura rationali, prout quaedam actiones ipsi necessario conveniunt vel disconveniunt. Utraque doctrina sequenti propositione reiicitur. THESIS.-VI OBLIGATIvA LEGI NATURAM AB
ORDINATIONE INTELLECTUS ET VOLUNTATI IvINAE RADICAMTER PROCEDIT.
a Obligatio est agendi necessitas Gurgens ex nee saria coniunctione actionis mim fine ultimo. Atqui finis ultimi terminatio, ενδά ainoma necessaria eum fine actualis ringusti ab ordinatione divin tin tutatiis tur 1ε voluntatis mutent. Ergo obligatio legis naturalis, ideoque omnis moralis obligatio, ut primum principium habet ordinationem divini intellectus divinaeque voluntatis. Ad minorem. iusdem est enim star esse, determinare
finem adflnem dirim Atqui Deus intellectum et
55쪽
voluntatem suam est ereator et prima causa hominia et ommum remim. Ergo finis ultimi determinatio, necnon actionis neces saria eum fine connexio, ab ordinatione divini intellectus et divinae voluntatis endent.b Conceptus obligationis perseetae necessario involvit coneeptum superioris igantis. Atqui obligatio legis natu--ra, uri Eritur in omnibusJominibus ad alium superi U--um potest ulis ad Deum P Som erum non est η 'U LIA Uiu8. Ergo ab ordinatione divinae voluntatis
divinique intellectus illa obligatio pendet. 3 corollaria. 1 Admitti non potest autonomia rationis humanae quam profitentur rationalistae. Directio enimereaturae rationalis ad suum finem a Deo subtrahi non potest,
'tula rationalis prout est fundamentum convenientiae vel disconvenientiae actionum non Potest esse principium obligationis moralis, quia esset simul superior et inserior ceterum natura rationalis ut sic, nihil praecipit vel prohibet, Ideoque non habet rationem legis.
3 mittatur ergo moralis quae dicitur induendam et istea, propterea quod supponit ordinem moralem qui nullo modo a Deo dependet, et ab omni religione abstrahit Omnis enim moralitas ordinem importat ad finem ultimum, qui Dei est. oralitas igitur in pendens a Deo implicat contradictionem. Insuper moralitas non est sine ege morali in qua undatur lex moralis non est sine oblia tione moria ; nulla autem obligatio moralis esse potest Isia Deum tanquam ad principium eius reducatur. I in
56쪽
VI D sanetione legis naturalis.-Unum remanet dieendum de lege naturali, scilicet, qutalmes lanctio e .c Saasai legis est determinatio νginti oti mnerandiatin
qua stem ustodiunt et poenae qua Euniendi sunt qui legem frangorediuntur. Sanctio potest considerari et ira, et est decretum legislatoris quo statuuntur praemia et plenae quae legI UDServationem aut violationem omitari debentu vel P me, et est complexus D miorum et poenarum quae a legis More statuuntur.
Sanctio legis alia est perfecta, alia imperfecta Mnetio perfecta est illa quae ex so suffcit ad homines in ossieto ontinendos, ad legis observationem firmandam. Sanctio imperfecta est illa usiae ex se insumta estad Emines imuellendos ad custodiamJegis seu legis naturalis auctor, ipsam sanciVit
sanctIone perfecta, Prout sequenti Propositione assirmatur. THESIA. Ex NATURALIa. PRAE AEE FERT DIVINAM
BANCTIONEAEIMPERFECTAM .HAC IN TERRA, PERFECTAM IN VITA FUTURA HAEC AUTEM IN POEAESSIONE EL MIASIONE FINIS ULTIMI CONSISTIT.
Prima para.-Le naturalia proe feri divinam sanetionem.
57쪽
dam legis observantiam adhibere. Atqui Deus est sapientissimus leaelator drgo Deus medium aptum et emina lens naturiat ostriari midhibere debuit. Atqui illud
medium non aliud est nisi innotio aer Ergo lex naturalis prae se fert perfectam sanctionem.
titiam divinam spectat Deum non eodem modo sese haberct erga eos qui Voluntati Ipsius obtemperant, et erga eos zeam contemnunt sed unicuique retribuere secundum meritum et demeritum. Atqui retribueretantemP secundum quod
Offerre et cenas infligere secundum meritum ira senicet,*Uegem sanctione munire. Ergo Iecnatura ζω
tionem. Quaedam enim bona virtutem consequuntur, quae
Valetudinem Aservat a morbis liberat ideoquom Tturmorem facit vitium e contra morbos genes i. ratque mortem. ἔ Moraliter i rtum ainiri am. 4d tamptum, dissidentiam eonfamam parit. Haec quidem bona Vel mala per accidens deficere possunt, tamen de se virtulam VH ntium concomitantu=. mBo insociale ex legis naturalis observatione in praeiah V tur, et Vitiorum influxu destruitur Pro ferrimae erum gentes Jllae sunt apudinum virtutes, 4eldo
58쪽
scilicet. pietas, justiti . temperantia, et
partino semper respondeat viriutis et vitii grassisti L aliis. enim asti Idn potest dici de se sustinens agaioznes continendos in legis observatione. R Atqui ex experientia facile, constat distributionem bonorum et malorum in praesenti vita, non sta secundum Minrita motalitatis hominum
saepe saepius homo viriuosus aerumnis ciueiatiM dum homo vitiosus omnibus bonis fortunae donari videtur. Ergo ex naturalis prae se feri sanctionem imperfectam hae in terra. Tertia pars.-Sqnesio perfecta legis naturalis in auem pila habetur. Illa pars est corrollarium praecedentium. Etenim sapientia, sanctitas et iustitia Dei, sanctionem perlaetam legis naturam eonrim IIaec autem Derfecta sanctio a in terra non habetur. Ergo futura vita invenitur in qua et cuique retribuit secundum meritum et demeritum M QuartasMa.-Ista sanetis perfecta eonaiati in mas Monase amissiona Inia ultimi.
I Deus lege natural ominem ordinate dirigit ad finem suum ultimum. Atqui ubicumque est aliquis debitus ordo
3 4 Quandrie 'aurata d'autre preuve de Pimmortaliu de ramo qua letrio hesea hebanis et Poppression duriuste en e monde ista aeut m Em is emit Cen outer me contradictio a maniteat me torceria de dire inui ne linit a mur moi ave la vie, out entre dana I 'ordis cla mori.
59쪽
Praem ori m et poenarum adiciua distributio fieri zἴ un
dum meritum vel demeritum uniuscujusque. 'amoe et praemia erunt isma a Si enim cin
b Coeterum aeternitas poenarum requiritur ex necessit te unctionis perfectae alterius vitae ulla en m M.f' PV et si etiam contemptores legis naturalis aliquando p2
60쪽
I. Legis positivae definitio.-I Me noritis est ordinatioua Onum ommune, ab eo qui evram habet omm ait m '
Dicitur ' Ordinatio rationiis ad bonum commune, ab eo et', quia lex positiva omnia elementa legis sibi vindieat. Additur ' determinans indeterminata a lege naturali, quia hoc quidem proprium os legis positivae, et constituit elementum speciale quo ab aliis legibus distinguitur Lex enim naturalis principia continet universalia et ind terminata quae in particulari indigent determinari v. g. lex naturalis praecipit ut crimina sint punienda, quin determinet poenam insigendam, aut iudicii processum. IIa autem determinatio
Dicitur tandem ' huic consona, quia determinatio legis naturalis non eis facienda nisi modo conformi huic legi. H. Diserimina inter Iegem positivam et Iegem in m. .X Positima multiplici modo differt a lege naturali ... ni materi . ubjectum enim legis naturalis a libera egislatoris voluntate non vendet, respicit enim ea uuae sunt utri eis bona vel mala ribiectum vero legis positivae esse possunt etiam illa quae non sunt intrinsece bona vel mala, et ideo a libera pendens Iegislatoris viauiaate.