장음표시 사용
141쪽
i 3 s Dan. Turreerem. N peruersae. Hoc est prosecto circunei cordis significata per illam carnalem scilicet , ut deponamus veterem hominem cum actibus suis qui corrumpitur secundum desideria erroris,& inducamus nouum hominem idest christum;secundum significatum per circuncisionem carnalem est futura carnis nostrae resurrectio gloriosa, quae in aeternum idest sine fine durabit tunc enim verisia si me circuncisi erimus, adest ab omnibus carnalis concupiscentiae viiijs & corrupti nibus: spoliati similes Angelis. Nec in su- per mouere debuit Machometum ad struendum errorem suum quod Christus circuncisus fuerit, quoniam hoc non secit in exemplum imitationis sed ne Iudaeis daret occasionem incredulitatis', sicut dicit August. in Homil. de circuncisione. Derimus tertius error Machometi confutatur.
TEM perfidus Machometus deridens Christianos improbando illis adorationem imaginum dicit illos in Al- Corano cap. 38. Idolatras lamnandosq; esse igne inserni. Hic autem error accidit
142쪽
be stialis debuisset enim intelligere qd religio Christiana plena sapientiae & divinae lu
mine gratiae illustrata imagines non Deos appellat non eis seruit ut Dijs nec ab eis e pectat futurum iudicium sed ad memoriam di recordationem primitivorum veneratur eas & adorat sed non seruitis cultu diuino, ' nec alicui creaturae,ut in septima sinodo Patres sancti dixerunt. Nam ut habet glosata, ad Colocenses i. nulla imago Dei coli debet nisi illa quae hoc est quod ille, unde ad manifeste intelligendum ,rquod vius imagi- num Dei,& Sanctorum apud Christianos nost Idolatria, ut praefatus bestialis Machome . ' i tus garrit, sed sit usus licitus & religiosus. Notandum est quod sicut dicit Philosophus in libro Ide memoria,& reminiscentia duplex est motus animae in imagine unus in imaginem iptari secundum quod est res quς dam ut puta lignum, aut lapis, aut argentude pictum; alio modo est motus in imaginem in quantum est imago alterius,ω inter hos duos motus haec est differentia, quia primu4 motus, quo quis mouetur in imaginem prout est res quaedam est alius a motu,qui est in rem cuius est imago. Secundus autem qui . est in imaginem in quantum est imago est unus & idem cum illo,qui est in rem . . Imagini aute in qu otum est res quaedam puta lignum sculptum vel depictum nulla reue'
143쪽
rentia aut honor debetur sic nec alii lapidi aut ii o. Vnde imagini hoc respectu exhi-
here aliquem cultum, aut reuerentiam
ess et vere idolatrare hoc autem modo Chrε stiana religio non veneratur imagines ma-
gini vero secundum quod est imago bene exhibetur reuerentia,& eadem quae debetur ei cuius est imago,& hoc non est i dolatrare, quia imaginis honor non sistit in imagine sed refertur, siue Pertinet ad imaginarium, siue ad exemplar cuius est.& ita in imagine, non veneramur lapidem aut lignum sed Deum aut sanctum cuius est, unde non est ap*d Christianos usus adorationis imaginum,qui .erat apud getiles, & paganoS Idolatras propter duo. Primo quidem quantum adhoc quod quidam eorum adorabant ipsas imagines , ut quasdam credentes in eis aliquid diuinitatis esse propter responsa, quae Daemones in eis dabant, & alios mirabiles hu- iusmodi effectus. Secundo propter res quarum erant imagines statuerant enim imagines aliquibuS creatu ris,vel Soli, vel Lunae ponentes spem salutigin eis unde ipsas venerabantur veneratione
Latriae, & hoc est idolatrare talis aute sus adorationum imaginum non est, apud illia strem religionem Christianoruim,Christiani enim adorant adoratione latris Christi imae
ginem, qui est veru Deus non propter ipsz
144쪽
imaginem sed propter re cuius est imago , Nam sicut supra diximus iuxta Damascenuhonor imaginis refertur ad Protntypum sidest exemplar & August. lib. a. de doctrina Christiana dicit, qui veneratur tale signum diuinitus institutum cuius vim significari
nemq; intelligit non hoc veneratur, quod videtur & transit, sed potius quo talia cuncta referenda sunt, unde patet quod hoc noest istolatrare ut metitur Machometus; nec obstat usui venerationis imaginum a Religione Cliristian a obseruato, illud Exodi xx. non facies tibi sculptile, nec omnem similiis tudinem, quoniam non prohibetur illo prae cepto facere quamcunq; sculpturam vel similitudine, sed facere ad adorandum, Vnde subditur: Non adorabis ea nec coleS,&quia 'sicut dicitum est idem est motus in imagine,& idem cuius est imago eo modo prohibetur adoratio quo prohibetur adoratio rei, cuius est imago. Vnde ibidem intelligitur prohiberi adoratio imaginum, quas gentiles faciebant in venerationem Deorum suorum idest daemonum, ideoq; praemittitur no habebis Deos alienos coram me. Praete rea fuit prohibitum illud pro eo tempor
in quo Deus humanam naturam nondumsassumpserat, tunc enim cum omnino esset in
corp reuS & per consequens infigurabit is ,
145쪽
sicut dicitur Isa. o. ut enim Damasus insipientiae summae est, &.impietatis figurari
quod diuinum est,& ideo prohibitum est inveteri leae ne imagines fierent ad adorandum,n praecipue quia proni erant ad Idola triana,ex hoc quod totus Mundus idolatriae insistebat, sed postquam Deus factus est homo potest habere imaginem ratione suae humanitatis assumptae, S in sua imagine cooporali adorari; nec moueri debuit bestialis 'Machometus ad irridendum Christianos circa adorationem imaginum quod nihil de
ea in Evangelio reperiatur institutum,quoniam multa Apostoli tradid erunt obseruanda quae non sunt scripta. Nam quaedam νfamiliari insiti iactu Sancti spiritus Apostoli fidelibus tradiderunt seruanda, quae non reliquerunt in scriptis, sed in obseruatione , Ecclesiae per successionem fidelium sunt o di nata , ut Apostolus Paulus dicit Thesalon. a. state & tenete traditiones, quas siue per sermonem,scilicet ab ore prolatum , siue per Epistolam, scilicet scripto transminsam,& inter has traditiones est usus imagianum in Ecclesia. unde etiam Damasus diciequod Lucas depinxit imaginem Christi, quς Romae habetur & n. Mariς Virginis,& Christus imaginem suam Abagaro Rege depictam direxit, ut dicitur in Ecclesiastica hystoria . Praeterea usus imaginum apud fide-leS
146쪽
De error. Maehonti r s. les non suit absq; ratione introductus, Imo rationabiliter multum primo ad instructio- . nem rudium , qui eis quasi quibusdam libris edocentur. Secundo ut incarnationis mysterium, & Sanctorum exempla magis in . memoria nostra essent cum quotidie ocu- lis repraesententur. Tertio ad excitandum deuotionis affectum , qui ex visis efficacitis excitatur, quam ex auditis, unde Horatius Segnius irritant animos dimissa per aures , Quam quae sunt oculis subiecta fidelibus. Et tantum dictum sit pro consutatione e roris Machomeli.
Decimusquartus error Maebometi confuta, tur. Cap. XX. .
perfidus Macho metus grauiter errat imponendo Christianis quod p-tiain suos Sacerdotes adorent. Hoc enim, saluum est & mendosum, -- quoniam Christiani maiores suos Praelatos & Sacerdotes non adorant adoratione latriae , quae soli Deo competit, sed honorant,& reuerentur ea venerarione quae apud Sapientes graeca lingua D lia vocatur, alio enim modo, ut dicunt SV
147쪽
x Dan. Turre erat 'pientes nostri homines, alio modo Deus adorari praecipitur, usu namq; veteri superiores quiq; ab inserioribus adorari dic
bantur,quando eis sine incuruatione genuusiue capitis inclinatione ab eis reuerentia exhibebatur, Deum autem adorare est ei totam mentem per humilitatem ac deuotionem subijcere,& ipsum principium & finem
omnis boni credere. Ad honorandum vero Sacerdotes & Praelatos suos rationabilia ter mouentur fideles, Tum quia Sacerdotes sunt Patres spirituales, sunt Doctores, sunt Gubernatores,sunt Rectores aliorum. Vnde tam praecepto diuinae legis quam doctrina Saluatoris honorandi sunt praecepto quidelegis patet. Dicitur enim Deutheronomii 3. Honorae Patrem tuum carnalem vel spiritualero, quoniam sicut Pater carnalis est principium in esse naturae, Ita Sacerdotes iunt per mysterium principium in esse gratiae. vade I. Corinth. 3. Ego per Euangeliu os genui. Item Eccl. 3. dicitur tanquam Domi'usseruiet eis,qui se genuerunt opere& sermone glos. non in vulva ut ostendatur Pater spiritualis, maxime dignus honor . Item E Luet. Coram presbytero humilia animam tuam. Item ex Euangelio clarissi- mum habemus ad hoc mandatum Christus enim de obedientia exhibenda Sacerdotibus ait Math. a 3. Super Cathedram sede-
148쪽
m error. Mae8-r. 8runt Sembae & Phari sei facite quaecunq; dicunt. Obedientiam autem ad reuerentiam pertinere nulli dubium est ait enim Apostolus Paulus i. Thi. y. Duplici honore digni qui bene praesunt praeSbyteri,& ad Rom. I s. dicit, omnis anima potestatibus sublimioribus subdita sit. Multa alia possent induci ad confutationem praesentis erroris, sed quia non est necessarium supersedemus.
Deeimus quintus error eonfutatur. cap.de Balchara quod interpretatur Vacca
quod Iudaei, & Christiani fatuabuntur; dein cap. q. Alcorani dicit sic. Sciendum au- . rem generaliter quoniam omnis recte vives Iudaeus, siue Christianus, seu lege sua relicta in aliam tendens omnis scilicet Deum adorans boniq; gestor indubitanter diuinum . amorem conssequetur. Iste error est pessi .mus, & perniciosissimus dans occasionem manedi multis infidelibus in erroribus suis. Pro consutatione autem huius pessimi erroris se Κ nos
3 chometus asserere videtur , z quod quilibet recte vivens δ in qualibet secta potest saluari , nisi a secta Machometia apostatans. Dicit enim inta
149쪽
- 14s Dan. Turreerem. nos praemittemus aliqua fundamenta verin, sma,ex quibus luce clarius apparebit ut1 tas praefati erroris.
primum est quod nullus potest saluari nisi iustus fuerit. Patet hoc fundamentum, quia beatitudo iuxta philosophum 1. Ethic. est omnis virtus . Vnde Sapientiae s. dicitur , Iusti autem in perpetuum uiuent; & apud Duminum est merces eorum. Et iterum psal. 36. Iniusti punientur, & iter impiorum peribit. T. Secundum fundamentum est, Mod nullus ho mo purus in hac vita, est dicendus iustus nisi habeat veram fidem de Deo. Patet perbllud Oaear a. Iustus ex fide vivit. Et idem Commemorat Apostolus ad Rom. a. Hinc dicit Augustinus, quod ubi sana fides non : est,non potest esse iustitia, ergo cum per fidem iustus vivat,& sine fide non possit esse quis iustus , impossibile est aliquem saluari sine fide. Hinc Apostolus ad: Hebri II inquit, sine fde impossibile est placere Deo. Fides namq; est bonorum omnium funda -' mentum. Fides est humanae salutis initiu ;sine hac nemo potest ad filiorum Dei numeatum pertinere, quia sine ipsa in hoc taculo . quisquam iustificationis gratiam non Con' .' sequetur, nec in futuro possidebit vitam ae
Gium fundamentum,quod omnium salua dorum
150쪽
De errore. Macto' eir dorum oportet esse unam fidem de Deo; itae quod sicut unus est conditor,& rector Deus ita una veritas fidei,qua unum;& idem cre- . dant omnes de eo,non diuersum, non aliud, non contrarium. Vnde Apostolus ad Ephe. yVnus Deus, una fides: glos id est, unum,dcidem est,quod creditur a cunctis fidelibus,' & idem Apost. dicit ad Chorintia. Id ipsum dicatis omnes, & non sint in vobis scisma-
Quartum fundamentum est, quod ista fides o- 'portet,quod sit plena,& integra .Vnde Apostolus ad Hebr. I i. dicit, Acceedamus cum vero corde in plenitudine fidei. In plenitudine dicit, quia non susscit credere alia Z quos articulos,& aliquos non . Quintum fundamentum est , quod ista unitas integrae , & plenae fidei non est in omnibus sectis, siue legibus, quibus homines per mundum inhaerent, nec reperibila sest sed varie,& longe dissonant credulitates earum de eo,circa essentiam diuinitatis, circa simplicitatem eius, circa omnipotentiam , cir- ' ca prouidentiam,circa personarum diuinarum pluralitatem, circa Incarnationis mysterium,circa beatitudinem,circa sacramen' ta, sicut notum est eis,qui diuersas Infidelia sectas percurrui,& nos supra in parte oste dimus, improbando errores varios sectae