장음표시 사용
161쪽
illae auctoritates intelligendae sunt, no quod substantia pereat, sed figura ut Apostol. ait - I. ad Corinth, I . & Gregorius tangit lita
-chometus perfidus circa Angelos asserit,est quod An geli beati pecsant. Dicie est Phu, ςnim in quadam visione sua incredibili,de qua infra capit. quod cum ascendi Lset in coeJum septimum respexit unum Angelum flen rem, & quaesiuit causam fletus, qui responditi culpae sunt. Ipse autem orauit pro eo , Error iste emanauit ex pectore fatui,&. temerari; hominis. Dicit enim in primis B. Aug. ra. super Gen. ad litteram,quod illa natura,quq peccare no potest in sanctis Angelis est. Praeterea hoc nos ostendimus pertissimis rationibus. 'Primo be titudo Beatorum consi stit in hoc, quod Deum per essentiam vident Io. 17. . Haec est vita aeterna,vi cognoscant te solum Deum, & quem misisti Iesum Christum; . Essentia autem Dei, est essentia bonitatis ;vnde hoc modo se habet Angelu. ad Deum. i
162쪽
16o Dan. Turreorem. sicut se habet quicumq, non videns ad com munem rationem boni. Impossibile est au. tem, quod aliquiS, quicumq; velit, aut operetur, nisi attendens ad bonum,uel quod velit diuertere a bono in quantum huiusm .di: ergo Beatus Angelus non potest velle , vel agere nisi attendens ad Deum; sed sic volens, vel agens non potest peccaret ergo impossibile est, quod Beatus AngeluS peccare possit. Secundo peccatum in voluntate non accidit sine aliquali ignorantia imellectus,' nihil. n. , voluntas vult nisi bonum verum, vel apparens ; propter quod dicitur Prouerb. I . . Errant qui operantur malum. Et Philosophus 3. Ethic. omnis malus ignorans; se Angelus qui est Beatus, nullo modo potest esse ignorans,cum in Deo omnia videat quq ad uiam pertinent persectionem;nullo ergo modo potest peccare.
Tertio bonum, in quantum huiusmodi diligia bile est; quod erpo apprehenditur vi optrumum,est maxime diligibile. sed Angeli beati videntes Deum per essentiam apprehendunt eum, ut optimum: ergo maxime ipsudiligunt, sed hoc h abet ratio amoris, ut voluntates se amantium sint conformes; ergo voluntates beatorum Angelorum sunt m xime conformes Deo,& per consequens ta-
lium voluntates, non possunt fieri peruerst
163쪽
i ne error. Maebom. isi 'peccando. Praeterea, cum Angeli,&maxi- beati, sint superiores hominibus,ordom diuinae Prouidentiae habet, ut in seriora pecsuperiora iuuentur: magnus profecto stultus, & temerarius arguitur fuisse Machometus, dicens se orasse pro sanctis Angelis'.
. Vigesimus error eonfutatur. Cap. XXVI.
tuS continuo erroribus ira inuoluens, asserit Angelos malos,sive daemones saluandos per Alcoranum. In hoc errore sequutus est Macho- errorem Origenis, ut ait Aug. 2 I. de Civit Dei dixit, Daemones quandoq; per Dei misericordiam liberan- dos esse a pamis,qui error apertissime sacrarum scripturarum testimonijs, quas ipse Machometus commendat, & etiam ratione eli
Auctoritate quidem, primo ex I .c. vlt. Vbi de omnibus damnatis loquens,ait. Vermis eorum non morietur , & ignis eorum non ex- . tinguetur; Item idem Isa. c. 33. Quis habitabit ex vobis cum ardoribus sempiternis Psecundo ex Euangelio Matth. as. ubi habetur,
quod Christus dicturus est malis in die Iu-
164쪽
dicit. Ite maledicti in ignem aeternum, qui paratus est diabolo, & angelis eius. Vbi habetur manifeste, quod Diaboli aeternaliter,idest sine fine punientur. Tertio improbatur error praefatus ex illo poc. 2 o. Vbi habetur quod diabolus,qui seducebat eos missus est in stagnum ignis, de sulphuris ubi bestia,& pseudoprophetae cruciabuntur die ac nocte in saecula 'culorum, Per quod in scriptura aeternitas significari consueuit; In quo mahi seste ostenditur falsi tas praefati erroris. Hoc etiam ostenditur iratione.
Pro quo notandum,quod Origenes, quem Machometus in hoc errore sequutus est posuit, quod omnis voluntas creaturae in quolibet statu propter libertatem arbitrii potest fi cti in bonum, & in malum excepta anima Christi propter unionem Verbi. Vnde Putauit etiam daemones, quandoq; per libera arbitrium posse redire ad bonum,& per diuinam Dei misericordiam veniam consequi peccatorum; sed haec positio erronea est , cum manifeste contrarietur sacrae scripturae, ut dictum est. Praeterea ratione sic error praefatus confutaturi daemones obstinati in malo semper perseuerant,& perseuerabunt in perpetuum in peccato suo; ergo tali, sum est,quod liberabuntur quandoq; . Consequentia patet, quia pe na sequitur culpam.
165쪽
m error. Mailom. 163 Antecedens patet, tum per illud psal.Supe . bia eorum,qui te oderunt ascendit, quod dedaemonibus exponitur; tum patet per illud Io. 3. Ab initio diabolus peccat; quod exponens Aug. I r. de Ciuit.Dei, quod semper peccat ab initio sui peccati; ct Beatus Gre gor. 3 . Moral.dicit, Cor antiqui hostis , sicut lapis indurabitur, quia nulla unquam
'conuersionis purgatione mollietur.
Secundo sic Angelus medius est inter Deum, .& hominem; sed Deus habet liberum arbitrium, inuertibile ante,& post; homo habet vertibile ante,& post; ergo Angelus medio modo se habet, ut si sit vertibilis ante,& non post ; nam contrarium impossibile est; ut scilicet, sit vertibilis post,& non ante. Causa huius invertibilitatis post,sive obstinationis in daemonibus,non est accipienda ex grauitate culpae; sed ex conditione naturae, seu status; hoc enim est hominibus mors; quod Angelis casus , ut Damasus dicit. Manifestum est autem, quod omnia mortalia peccata hominum, siue magna, siue parua ant mortem sunt remissibilia; post mortem vero irremissibilia,&perpetuae manentiae sui. Ad inquirendum igitur huius obstinationis. Causam, considerandum est, quoa vis appetitiua in omnibus proportionatur appre-:hensioni intellectus, a qua mouetur, sicut in abile motori. Differt autem apprehensio in-.
166쪽
an. Turre cremeellectualis Angeli ab apprehensione hostil- nis in hoc,quod Angelus approbendit immo
biliter per intellectum, sicut,& nos immobi . liter apprehendimus prima principia,quo rum est intellectus. Homo vero per ratio nem apprehendit mobiliter,di scurrendo de uno ad aliud, habens viam procedendi ad utrumq; oppositorum . Vnde , & voluntas
hominis adhaeret alicui mobiliter, quasi potens etiam ab eo discedere, di contrario adhaerere. Voluntas autem Angeli adhaeret
fixe, & immobiliter; & ideo si consideretur
ante adhaesionem , potest libere adhaerere huic,& opposito in his,quae non naturaliter
vult; sed postquam iam adhaesit immobiliter adhaeret; patet ergo, quod ex conditione naturae voluntatis angelicae surgit,ut immobiliter Angeli perseuerent, vel in auersione, vel conuersione supernaturalis boni . Ex parte etiam extrinseca immutabiles et sunt,uel in bonum,uel in malum, post prim 1 electionem; quia tunc finitur in eis status viatoris. Vnde ad rationem diuinae sapientiae non pertinet, ut ulterius gratia daemonibus infundatur, per quam reuocentur a malo primae amissionis, in qua immobiliter per seuerant, ut pulchre ottendit S. ThomaS. Patet ergo falsitas praefati erroris Machomeli, & tanto magis,quanto stultius subiungit, quod daemones saluandi ellent per Alcoranum eius. Vi-
167쪽
TEM perfidus Machom tus asserit,quod Deus pra ceperat Angelis, ut secora primo homine proijcerent umili antes se coram eo de quo in capit. γε ait ex persona Dei, Cum me plat- maturum de luto hominem, Angelis intimaui iniungens ut se coram eo proij cerent ii miliantes , omnes paruerunt praeter Beelzobub, se subijcere nolentem. Sed error facinliter confutatur, Tum ab ipsa lege, quae ab Lipso Deo condita est ut Deuter.. . & in Eriuang. Luc. . Vbi habetur, quod solus Deus e it adorandus; ergo falsum est quod a Deo vero exierit praeceptum AngeliS adora
Secundo, cum adoratio debeatur ratione dignitatis excellentis, nunquam superiora adorant inferiora, sed e conuersio; & hoc est quia superiora habent excellentem dignit tem respectu inferiorum, t&non e conuerso. Cum ergo Angeli sint superiores hominibus excellentia dignitatis non videtur Co forme rationi, ut Deus praeciperet 'ngelis, qui superiores sunt , adorare, siue venerari
168쪽
, illo modo hominem . Tertio, confutatur praefatus error quia in sancta scriptura legimus homines ante incarnationem adorasi e Angelos , & non e conuerso; ut patet de Abraham Gen. I a. quando tres vidit, & unum adorauit. Item Io- sies. habetur, quod Iosue videns A ngelum adoravit,qui dixit, Ego sum Princeps exercitus Domini. Item etiam post Incarnationem B. Ioan. Euangelista voluit adora Angelum, unde ait Apoc. 23. Cecidi,ut adorarem ante pedes Angeli; verum quod Angelus ad ostendendum, quam maxime exal- tata esset humana natura post incarnationem,& quam magna est gloria Dei in humana natur prohibuit se adorari, etiam du-hia dicens. Vide ne feceris conservus tuus sum, & fratrum tuorum: ergo non videtur
verisimile, quod Deus praeceperit Angelix adorare hominem ,& ita stultum videtur . esse, quod Machometus in hac parte dicit.
169쪽
De error. Maehom. Vigesimus secundus error confutatur.
Cap. XXVII LT E M perfidus Machom tus bestialiter de Angelis loquens dicit in cap. a. Alcorani,quod Deus docuit Ada
vocabula omnium rerum , quae Angelis nondum erant
Hic error videlicet, quod Adam aliqua nat ratia cognouerit, quae prius Angelis cognita non fuerint, consulatur, tam sacrae scripturae auctoritate,:quim,&ratione. Scriptura inquit Ezech. 28. de diabolo loque Tu plenus sapientia, & perfectus decoror plane sapientia plenus a sui origine non fuisset, si rerum omnium a Deo creatarum , notitiam non habuisset Praeterea apud Philosophos , hoc haberetur erroneum , Cum, ut dicitur in libro de causis. Omnis intelligentia est sermis plena, & speciebus intelligibilibus; ergo ab ipso sui originis principio habent cognitionem omnium rerum naturalium. Ratione insuper consulatur praefatus error,tu
quia, quicquid potest virtus inferior, potest superior; si ergo intellectus primi hominis, b qui ordine naturae est infra intellectum an
170쪽
. , 63 Dan. Turrecyrem. Igelicum,cognouit res naturales, imponens eiS vocabula , ergo multo magis, & plenius cognoscebant Angeli. .
Tum secundo, quia si sitbstantiae separatae mo-
ue't corpora coelestia,ut Philosophi ponite, quicquid prouenit ex motu cauestium corporum attribuitur ipsis corporibus, sicut in frumentis,eo quod mouent mota; substan-lijs autem separatis mouentibus sicut prin- .cipalibus agentibus, Agunt autem, & mO-uent per intellectum, sunt ergo causantes ea quae fiunt per motum corporum coelestium; sicut artifex operatur per sua instrumenta IFormae igitur eorum,quae generantur, S coerumpuntur sunt intelligibiliteri in substan. 9s separatis. Vnde & Boetius in lib. de Trinit. dicit, quod ex formis quae sunt sine
materia venerunt,formae, quae sunt in materi . Cognoscunt igitur substantiae separa-ζφ non solum substantias separatas, sed etiaspecies rerum materialium . Nam si cognostunt species generabilium, & corruptibilium corporum tanquam propriorum effectuum; multo magis species corporum cin-lpilium,quasi propriorum instrumentorum: multo ergo perfectius Angeli habuerunt n/turalium rerum cognitionem, quam ipse pri lmus homo,& antequam ipse haberet. Vnde manifeste patet falsitas erroris praefati, lachomeli. Haec sufficiant pro extirpatio ne praefati erroris .