Ioannis de Turrecrem cardinalis S. Sixti contra principales errores perfidi Machometi

81쪽

νη Ioam Turre rem illis verbis singulariter intendit comme dare , cum commune sit omnibus hominibus Angelum habere deputatum. Tertia ratio ,& efficacior, quoniam Angeli non

sanctificant hominem, sed ipse solus Deus. Si vero Maeliometus,& sui sequaces respondeant, quod Spiritus sanctus is Deo datus Iesu Christo, & B. Mariae, dei quo loquitur sit verus Deus,cum aliud dicere non possit, habetur propositum , scilicet, quod in Dia: iuinis sit una personarum, scilicet verus Deus a Patre, & vilio aeternaliter procedenS, di temporaliter datus Christo, &B. Virgini,quod Christiana Religio tenetin docet. Iromi ΟΠ b artus error Machometi reprobam i 3 H

MPLIVS perfidus Maeli

.inetus grauissime. errans,

negat Incarnati is myste urium, dicens, illam non . fuisse necessariam pro hu- . mana liberatione, siue redemptione, quia Deus, cuomnipotens esset , sine carnis assumptione humanum genus redimere poterata in confutatione praesentix erroris Machomeli, &sequaciues eius tenentes ordinem in alioru errorum iconfutationibus, obseruatum . In

primis elucidabimus veritatem fidei Ca- .

tholicae

82쪽

De errori me bomi . 7 tholicae. In secundo inducemus testimonia Contra errorem praelatum ex fundamentis ipsis, quae ipse MachometuS acceptat. Circa primum, hoc praesupponendum primo venit tanqua mundubitabi te tundamentum, videlicet humanam: Naturam lapsam ess ab eo statu in quo filii condita inmei nota tur cum dicit Saluator Matth es. Venit FUlius hominis saluare Iquod perierat, quod etiam ostendit in par QtR DG eenses R. quae perierat,quam quaerit donec inueniatis per am . Osignat Auman in natur. quod etiam ratione ostenditur in ipsa mur re.. quae homini nullo modo contiguisti. si peccaueti nequaquam enim aesta mandum est Deo conuenire, ut dici dinineaturam, quam fecit iustam ad Beati turdinena ordinatam sine perlaeto , miserranii essie cogat, hominem auter ' inori misieillim est. Si ergo Deus exigit mortem ab homi statu, sise quo nunc est, ergo est sub cul- ergo manifestum est, quod Natura hi mana lapsa sit a statu suae primae conditios nisis Quo circa dicit Apinotus ad Rom. z.Quia per unum hominem peccatum intrauit, & per peccatum mors , ita in omnes . homines mors pertransiuiti, de quo etiam Machomerus loquens ait, quod a Deo Adaminime praeceptum operatus, ius moriale subijt. Secundo praesupponitur ..quod natu

83쪽

ra humana lapsa reparabilis esset, ita reparanda ; qnonia ita fuit conueniens,quam tum ad ipsum Deum, quia in hoc manifest tur misericordia Dei,potentia,& sapientia. Misericordia quidem fine bonitas,quia pro prii psalmatis infirmitatem non despexit . Potentia vero, in quantum nihil frustra feeita inuenitur Finis enim, ad quem facta est humana natura est y ut videat Deum, dectuatur eo;'Cum audem adhunc finem per alenire non potuisset ynisi reparata fisisset, eo tuum' fuit illam reparari Praetere,ssam hoccongruit diopersectione uniuersi, Uroa totum quodammodo ad salutem ho minis ordinatur Ad videndum autem si necesseisit ad hoc diuina incarnatio scien dum est hoc firmiter tenendum ess onstantissima fide,quod licet necessitate absoluta. qua dicitur aliquod necessarium, sine quo Miquid esse non potest, Dei incarnatio ne .cessaria non sterit,quoniam Deus per suam

omnipotentem virtutem,cui non est impos.sibile omne verbum, poterat humanam n ruram multis alijs modis reparare. Nilis dominus tamen illo genere necessitatis, quo tiliquididicitur necessarium, per quod con γ mementius,siue congruentius ad finem perή aienitur, sti, Dei incarnatio necessaria imitrud humatiae naturae reparationem . Et hoc

est,quod δ.Aug. 13,de Tripit. dicit, ostem

damus,

84쪽

De errori Machom. 2Pdamus , non alium modum possibilem Deo defuisse,cuius potestati,omnia aequaliter subiacent, sed sanandae nostrae miseriae conuenientiorem alium modum non fuisse. Praesupposito igitur primi hominis lapsu, pr

batur rationibus conuenientibus, quod Dei incarnatio necessaria fuit, & congruentissima; Necessitas vero patet sic. Redemptio est contractus Iustitiae commutatiuae,quae secundum Philosophum 7. Ethic. consistit in aequalitate quantitatis. Principium autem Redemptionis humanae naturae aequipollens culpae non potest esse nisi ipse creator, & nosola creatura , & hoc propter tres rationes simul iunctas,scilicet propter valorem redis mendi a captiuitate, hoc enim fuit tota natura humana in omnibus suis indiuiduis,cui nulla creatura aequatur. Secundo propter infinitatem offensae, quia cum contemptus magnitudinem sumat ex obiecto, ut patet in humanis, patet quod contemptus Diuinae Maiestatis, habet sibi annexum malum infinitum, cui non potest aequari meritum cuiuscunq; creaturae purae, cum omnis talis sievirtutis finitae. Sed oportet,quod meritum creaturae, sit opus Dei per unionem creaturae cum Deo, ut sic accipiat virtutem infinitam. Tertio propter inopiam creatum,quaen: hil habet boni, quod suu sit, sed totum est Dei,& ideo cum se ipsam tota teneatur im-

85쪽

pendere Creatori pro nullo potest satisfacere, secundum rationem stricti iuris,& hoc

est quod dicitur in psel. 7. Frater, idest Christus qui est primogenitus in multis sta

tribus non redimet 3 &c. idest, nunquid non poterit redimere &c. & redimet homo λscilicet purus , quasi diceret, non, & non dabit,idest non poterit dare Deo placationem 'suam,idest precium animae suae condignum; multo ergo minus dabit placationem pro tota humana natura; Congruentia autem Incarnationis Diuinae arguitur, & ex parte Dei Redemptoris, & ex parte hominis redempti . Ex parte quidem Dei, ex tribus, scilicet ex plenitudine diuinae misericordiq. Secundo ex immobilitate diuinae iustitiae. Tertio ex decenti ordine sapientiae eius ; 'quia enim Deus est summe bonus & misericors, decuit ut nulli denegaret hoc cuius capax erat ;Vnde cum natura lapsa esset,&nihilominus reparabilis foret decuit,ut eam repararet,quia etiam Iustitia eius immutabilis est,cuius lege sancitum est,ut nunquam peccatum sine satisfactione dimittatur,decuit, ut in humana natura institueret eum, qui satisfacere posset quia hoc purus homo 'per se facere non poterat ut supra iam ostendimus; quia vero summe sapiens est conueniendissimum modum reparationis adinvenire debuit , modus autem conuenientissi-

86쪽

De errari mediom. mus est ut integre natura repararetur,& f . ciliter ad illudὸ quod amiserat homo per- , uenire posset. Si autem hominem per An . gelum repararet, non integra esset reparatio, quia semper homo Angelo salutis sue debitor esset,& ita in Beatitudine aequari pos- set, quod tamen consequutus suisset, si noris i peccasset, sicut&nunc assequuntur homi- 'nes per gratiam reparationis, ut sint sicut Angeli Dei in coelo Matth. 22. di ideo decuit, ut non Angelus, sed ipse Deus hominem repararet :& hoc est,quod dicit Ego istum Deus, ego sum Dominus,& no est absq, me Saluator,& infra, Haec dicit mus Deus

vester sanctus Israel. CongruentIa autem

Incarnationis fili; Dei ex parte hominis iam redempti accipitur dupliciter,scilicet, quo- ad promotionem hominis in bonum. Securi do quoad remotionem mali ; Quoad pro-

motionem hominis in bonum congruentia fuit, iuxta S.Thom. Primo quidem, quanta ad si dem, quae magis certificatur ex eo, G

ipsi Deo loquenti credit. Unde Augustinusii. de Civit. Dei, dicit, Vt homo fidentius : rambularet ad veritatem,ipsa veritas Dei ει lius homine assumpto constituit, ac funda- - uit fidem. Secundo quantum ad spem,quae . per hoc maxime erigitur . Vnde Augusti- nus 1 f. de Trinitate,dicit, Nihil tam neces-

sarium fuit ad erigendam spem nostram νF a quam

87쪽

quam ut demonstraretur nobis,quantum diligeret nos Deus . Quid vero huius rei iusto iudicio manifestius, quam ut Dei filius naturae nostrae dignatus est inire consortium Tertio quantum ad charitatem, quae maxime per hoc excitatur,unde Augustinusi dieit in libro de Cathechizandis rudibus. Quae maior causa est Adventus Domini, nisi ut ostenderet Deus dilectionem suam in nobis λ & postea subdit, si amare pigebat, re- amare non pigebit. Quarto quantum ad rectam operationem in qua nobis exempluse tribuit, unde Augustinus dicit in quodasermone de Nativit. Domini. Deus sequen- dus erat, qui videri non poterat, homo se- quendus non erat qui videri poterat; Vt ergo exhiberetur homini, & qui ab homine videretur, & quem homo sequeretur Deus factus est homo. Quinto quantum ad plenam participationem diuinitatis, quae vere est hominis Beatitudo, & finis humanae vitae& hoc collatum est nobis per Christi humanitatem. Dicit Augustinus in quodam sermone Natiuitatis Domini. Factus est Deus homo,ut homo fieret Deus . Secundo accipitur congruentia Incarnationis ex parte

hominis Redempti quoad remotionem mali. Primo quidem quia per hoc instruitur homo ne sibi Diabolum prauerat & eum ven retur qui est auctor peccati,unde dicit Augustinus

88쪽

De errori Machom. 8,' stinus 13. de Trinita quando sic Deo coniungi potvir humana natura ut fi eret una per sona superbi illi maligni Spiritus , non ideo se audeant homini praeponere quia non habent carnem Secundo quia per hoc instruitur homo quanta sit dignitas humanae natui rae ne eam inquinemus peccando, unde dicit Augustinus in lib. de vera religione demonstrauit nobis Deus quem excelsum locum inter creaturas habeat humana nat , ra in hoc quod hominibus in vero homin apparuit; & Leo Papa in serm. natalis Domini, Agnosce o Christiane dignitatem tua& diuinae consors factus naturae noli in veterem vilitatem degenera conuersatione redire. Tertio quia ad p sumptionem hominis tollendam gratia Dei nullis meritis praecedentibus in nomine Christi nobis comendatur ut dicitur in 3.de Trinit. Quarto quia superbia hominis quae maximum impedimentum est ne inhaereatur Deo per tantam Dei humilitatem redargui potest atq; sanari ut August. dicit ibidem . Quinto ad liberandum hominem a seruitute , Quod quidem ut August.dicit 13.de Trinitati fieri debuit sic,ut Diabolus iustitia hominis Iesii' Christi superaretur, quod factu est Christosa tissa ciente pro nobis. Homo prius satisfacere non poterat pro toto humano gen re, Deus autem satisfacere non debebat,us

89쪽

t 6 . Dan. Turre remi de oportebat Deum S hominem esse Iesum Christum . Vnde Leo Papa in serm. de nativit. Domini i suscipitur a Maiestate humilitas,a virtute infirmitas,ab aeternitate mortalitas,& ad rependendum conditionis nostrae debitum,natura immortalis naturae est

unita passibili, Deusq; verus & homo verus in unitate temperatur, ut quod nostris remedijs congruebat unus atq; idem hominuq; mediator & mori possit ex uno,& resurgere ex alteroenisi enim esset verus Deus non afferret remedium, nisi esset verus homo non praeberet exemplum. Illustrata iam fidei Catholicae Religionis Christianae super est in-

.ducere aliqua diuinarum scripturarum te istimonia idonea quibus & veritas Catholi- eae fidei omni errore sublato firmissima ostendatur ; & error praedictus perfidi Ma- chometi manifeste exprobetur: ait enim illa. Proph. Isa. Ecce virgo concipiet & pariet filium & vocabitur nonae eius Emanuel

quod interpretatur nobiscum Deus, quia

verbum Dei caro factum est & habitauit in

nobis D. pri. a. & idem Propheta cap. q. ivbi Incarnationis mysterium proseques ait .Puer natus est nobis & filius datus est nobis .cuius imperium super humerum eius & vo tabitur nomen eius Admirabilis, Consilia rius, Deus fortis Pater futuri saeculi,seu sempiterni, Princeps pacis: ubi plene describi-

90쪽

De error. Maebom fratur Incarnationis mysterium. Primo quiadem in ipso Redeptore designatur humana. natura cum dicitur: Paruulus natus est no-

. his, quia in humanitate qua paruulus fuit, natus est nobis teporaliter & loquitur Pr pheta de futuro per modum praeteriti prop. ter certitudinem Prophetiae. Secundo destagnatur in eo diuina natura,secundum quam non est natus tempora ii ter, sed datus eum

dicitur & filius naturalis ipsius filij Dei P

tris datus est nobis, secundum quod dicitur Ioan. 3. Sic Deus dilexit mundum, ut filium suu unigenitu daret Datus est ergo ex diuinitate natus ex Virgine , natus qui sentiret occasum. Datus qui nesciret exordiu; natus qui & matre esset iunior, datus quo nec Pater esset antiquior: Natus qui mor

retur, Datus ex quo vita nasceretur. Tertio

Tangitur passionis suae efficacia eum sequitur, cuius Imperium super humerum eius Crucem sibi baiulado,ut dicitur Io. x s. Perquam potestates aereas debellauit,®nusuum potenter intrauit secundum illud L cae ultimo: oportuit pati Christu, & ita intrare in gloriam suam. Quarto describu tur sex nomina quibus luce spledidius patet si, paruulus ille nobis natus, fuerit ver' D us. Primu nomen est Admirabilis, scilicet in miraculis faciendis omne facultate naturas

supergredientibus.Secundu est Consiliarius