장음표시 사용
591쪽
praedicatum positivum ἰ ersto. ant. Irob. quidquid nece me est fieri , ob eausam, . aut connexionem causae cum effectu necesse
est . fieri r Sed hoc est aliquid positivum ι
Areumentum istud potest proponi v riis modis , v. gr. sequenti: si praedeterminatio tollit formale distinctivum inter entia Ii- hera & necessaria in quacunque formalitate actus voluntarii tunc tollit libertatem e Sed dcc. ergo. An. prob. formale distin m-vum inter entia libera & necessaria eonta
sit in causalitate in impedibiIi vel in pedibili r Sed hane tollit praedeterminatio ς
as A rumentum a. Possibilis est alia quae dam libertas maior , qu m illa taliam Tho-mistarum ; ergo talium Thomiliarum praede terminatio tollit genuinam libertatem . prob. eonc illa sola libertas datur , quae est summa, &possibilis; ergo . ant. prob. homines coniscipiendo libertatem concipiunt maximam , quae absolute potest concipi ; ergo omnis alia libertas nulla est , &qui aliam admit tit , eo ipso tollit genuinam. Prob. etiam primum ant. si non datur eontradictio In determinarione formali estis creati inter lectualis , tune possbilis est major libertas, quam quae subiacet praedeterminationi : Sed die. m. prob. possibilis est determinatio iam malis entis increati nullo alio determinante ψ ergo etiam possibilis est determinatio
formalis untis ereati nullo alio determivinante. cons. prob. non est major ratio , cur formalis determinatio essentialiter spectata reseratur ad essentiam entis increati ratione deereri divini, quam ad ens creatum in tempore ὁ ergo . ant. prob. o una parte illa determinatio ex parte divini de-
ereti spectata in primo contingens , ea
592쪽
altera verd parte non implicat determinatione illam habere suum esse objectivum ab ente
creato ; ergo . ant. quoad Σ. membr. prob.extina parte Deo ab aeterno sunt omnia praesentia, ex altera vero parte , etiamsi non essent
praesentia , non implicaret actum mentis divinae habere suum esse specificativum a contingentia entis suturi. 26 Argumentum Si praedeterminatio pos set stare eum libertate, tum etiam fatum, aut influxus astrorum In impedibilis possiet absolute stare cum libertate : Sed hoe est falsum ; ergo. m. constat ex sensu omnium Doctorum, & Thom istarum , quia Astrologiam iudiciariam in quantum astruit imperium in actus liberos reprobant, eo quod tollat libertatem , di omnes , qui hactenus
impugnarunt haereticos, omnia referentes in influxus astrorum , aut satum , potissim timEX eo eapite eos impugnarunt , quhd tollexetur libertas . M. prob. si Patroni fato-xtim , aut influxuum possent dicere ab his non imponi necessitatem antecedentem , sed consequentem : stem astra non sollim sacere , ut homo agat , sed etiam ut liberε agat dvc. tunc non posset demonstrari talium fatorum falsitas ; quin imo s datur praedeterminatio, consentaneum est Phi-Iosophiae Thomisticae , astra habere impe-xium in impedibile , ed quod qualitas illa praevia in impedibilis aeque possit depende-xe ab influxu aurorum , di dispositione cerebri , sicut alii motus voluntatis necessa xii , ae in impedibiles dependent. Accedit, qudd sicut datur series causarum in mundo, di omnia dependent di decietis divinis absolutis , ita etiam posset series aesuum huma-
morum dependere non tantum a decretis divinis absolutis, sed etiam , serie causarum
593쪽
37 Argumentum Si praemotio non tollit libertatem, tunc I. etiam vincula, qui biis alligatur captivus , non tollunt libertatem eundi. Hoc est salsum ι ergo . M. prob. Illa vincula non tollunt potentiam voluntatis de se indifferentem, & iudicium rationis indifferens ad eundum , in quibus tales Thomissae constituunt libertatem , ergo. 2. Status damnationis in Daemonibus non tolleret libertatem amandi Deum , non blasphemandi , aut poenitendi .' Sed hoe est salsum juxta Thom istas 3 ergo. m. patet, quia in Thomas docet, 'Angelos ei inflexibiles , adeoque necessitari Daemonesiad. blasphemandum. M. prob. status ille damnationis nec tollit potentiam naturalem in daemonibus, nec primum iudicium indinserens ad utrumque, in quibus Thom istae constituunt Iibertatem ; ergo. ant. quoad M. membr. prob. Daemones inflexibilitate sua inhaerent primo judicio, quo semel sedetem minarunt : Sed primum illud iudieium est indifferens , ergo. 3. Homo , qui putaret se esse liberum ad appetendum bonum ut se, haberet libertatem: Sed hoe est falsiim iuxta D. Thomam; ergo . M. prob. quiae talis homo haberet iudicium indifferens ad appetendum bonum , vel non appetendum ,
. Christus absoluth haberet libertatem
peecandii Sed hoc est salsum; ergo. m. patet , quia omnes tenentur dicere Christum esse peccabilem . M. prob. in Christo daretur naturalis voluntatis indisserentia ad utrumque , di daretur etiam indissererensia iudieii peeeandi in sensu diviso ab unione hypostati ea , sicut homo habee judicium indifferens non amandi Deum in sensu diviso a . praemotione ad amo
594쪽
vium non esse indissiliens, quia videt se non posse dividi ab unione: lichi enim hoe prae- videat , non tameη hoe dieit contradictionem evidentem , qudd aliquis homo thean-dileus possit dividi ab unione hypostatica , di in hoc casu pro in procederet argumen
s. In beatis supposita illa sententia , quddad formalem beatitudinem non requiratur certitudo de perpetuitate , posset dari libem eas ad amandum Deum : Hoe est salsum sereo. M. proia in taliter beato daretur nat
xa indifferens , & etiam iudicium indifferens ad non amandum in sensu diviso visione beatifica. 39 Neque dieas: nunquam posse poni sensum divisum ue via multi Theologi desundunt Moysen , Et D. Paulum , aliosque sanctos actu habuisse visionem beatificam ad tempus tantum s ergo potuerunt habere judiciunt indifferens ad non amandum Deum in sensa diviso ab illo statu .sto Armumemtim 6. Si daretur praemotio, tune Deus esset author peccati: Sed&e. ergo. Μ.prob. si Deus poneret eausam Physi eam actus Hecaminosi in impedibilem tr. &c. .' Mddici ergo. Bl.. prob. in aestimatione morali esse auctorem peccati nil aliud est , qu m. Ponere causam Physicam inimpedibilem εergo. cons. constat ex eo , quia . aestimatio
moralis in hoc casu non fallitur , elini enim sensus communis hominum necessarid notam debeat habere regulam de imputabilitate ac Quum humanorum , etiam lumine naturali notum esse debet , quid sit esse auesorem reccati . ant. prob. omnes qui fassi sunt Deum esse auctorem peccati , tantum ideo hoe fassi sunt , quia putaverunt Deum po
nere causam Physicam actus peceam thesi
595쪽
inim pedibilem, oc quicunque ab Ecclesia ereduntur facere Deum auctorem peccati , nil
dixerunt, quod re ipsa non dieunt, aut necessaria consequentia tenentur dicere tales Thom istae ; ergo . in aestimatione mora ,
Ii idem est ponere causam Physicam in- impedibilem, S esse authorem peccati , annprob. ab inductione . Primus enim fuit Simon Magus, aut quicunque alius, qui, ut Irenaeus Lib. I. de haeresibus. cap. 29. testaritura Dotuit Deum esse auctorem peccari , non tamen rimis Deum velle , aus imperare , auteriam esea e mala , sed ea tantum ratisust precatorim minorum caesam esse , quo eamnat tiram nobis dede is, quae non post non pee-
eare, o tamen ut Vincentius Lytensis in suo commonitorio habet, Simon ille Magus Λ-postoli ea districtione percussus ausus est dice.
re et Deum esse authorem malorum, scelerum , mpietatum , flagitioηtimque murorum , ergo juxta Irenaeum, & Lyrinensem. idem est , ponere causam in impedibilem malorum , dcesse authorem peccati .etr Prob. ant. 2. Catholici bene imputant
ΣWinelio , Calvino, Bezae, quod faciant Deum authorem peecati, & tamen illi nil aliud docent , quam tales Thoni istae ; ergo in aestimatione morali idem est, dicere Deum
esse auctorena peccati , ct eum ponere cau sam in impedibilem peccari. ant. Prob. ex Ua
riis textibus horum Haeresiarcharum . Sic Gisinus L. de Praedestinatiotie ait : Inter omnes pios fixum hoe, di consessum esse debet , non esse, cur suis peceatis socium homines Deum adseribant, vel ullo modo sein eum involvant ad partem culpae sustinendam i ergo clim iusta de causa , lieEt nobis ignota Domino procedant , quae scelerata . ab hominibus flagitia perpetrantur,
etiamsi renim omnium prima causa ut eius
596쪽
voluntas, peccati tamen eum esse auctorem
ne νο . Turpi quidem & illiberali ea lumnianos gravant, qui Deum peccati auctorem fieri obtendunt, si omnium , quae aguntur,.causa est ejus voluntas . .
Zmintlius. De providentia cap. s. si e habet. Porro injustitiam in sese nobis ostendere Numen cum nulla ratione posset , ut quod undique verum , bonum, sanctum natura si , per ereaturam iniustitiae exemplum produxit , uon quafi creatura illam suo marte produxerit , quae nec est , nec vivit , nec operatur sne Numine , sed quod Numen ipsum author est eius , quod nobis est iniustitia , illi vero nullatenus est. Et . cap. 6. quod Deus operatur per hominem , homini vitio vertitur, non etiam
Carei ius de P aedes. Hinc cert' rameolligere promptum est , quam inane i ct Buxum sit illud divinae iustitiae patrocinium ,
quae mala susti, non ejus voluntate , sed permissu duntaxat fieri : equidem quatenus mala sunt, quae malo animo perpetrant homines, ut statim planitis exponam Deo minim Eplacere sateor , sed quod otiosum ea permitistere fingunt , quae Scriptura non tantum eo volente,sed auctore fieri pronuntiat, nimis frivoliim est effugium.
Theodorus Bebet ad Cassationem. Quaerenda, inquit , est vitii origo in instrumentorirum spontaneo motu , quo fit, ut Deus iuste decreverit , quod illi injuste fecerunt , An enim dices: non potuerunt resistere Dei voluntati, id est, decreto. Fateor ; sed sicut non
peluerunt, ita etiam noluerunt , vertim non poterant aliter velle λ Fateor quoad eventum, di nergiam, sed voluntas tamen Λ-dam tetracta non suit. Idem in suis aphbrismis quidquid agit Deus, bonum est , cum
597쪽
a summo bono nihil mali possit proficiscit 6mnia autem emcit, omnia igitur bona sunt, quatenus a Deo efficiuntur, di discrimen i Ilud bo. ni , dc mali in instrum mentis tantum locum
. Item agit Deus sui operis respectu , permittit vel b ejus operis respeAu , qu bd mala ipsa
instrumenta sponte peragunt , sive quatenus a. ctiva sunt, non passiva instrumenta, ut usitata verba in schola retineamns , justi tamen permittit, quod i sta injuste agunt, quoniam
peccata, quatenus, Deo nolente permittui qtur, peccata non sunt, sed istae eaedem actiones, quatenus a Satana, diu malis prosi ei-scuntur, eatenus demum peccata sunt, qua Dominus juste suo tempore ulciscitur, nun quam enim Dominus peccata , quatenus pec cata sunt permittit, imo semper prohibet, ac vetat Hucusque Beza .ret Prob. ant. 3. Si Deus stante praedetermi natione non esset auctor peccati, tunc nec homo esset auctor peccati: Sed hoc est falsum; ergo , m. prob.si homini non est liberum quod astit, sed neeemetrio id facit , tune non est auctor peccati: Sed &c. ergo. M. prob. ex S. Augustino, qui Libr. de vera Religione. cis I 4. ait: Ita manifestum est peceatum non esse, quod non est voluntarium liberum in ut nulla hinc Doctorum paucitas , nulla indoctorum turba dissentiat : Tales servos suos esse Deus judicavit, si ei servirent liberaliter, quod nullo modo fieri posset, si non voluntate , sed necessitate servirent. Item : qii bd
autem homini, aut perverso Angelo persua 'sum dicitur, etiam ad hoc utique voluntate consensit. nam si necessitate id fecisset, nullo peccati crimine teneretur. Item de corrept.& Eratia . cap. I. si Adamo hoc adiutorium defuisset, sine divino adiutorio manere non
posset, si vellet , non utique sua culpa ceci disset,
598쪽
Ph e Panis aris Pars III. . ad Iutorium quippe defuisset, sine quo ,
et 3 Probat. antec. 4. Di Deus vaeaeterm nat voluntatem ad actum peccati, tunc eo
ipso vnit, di imperat peccatum, & eo ipso praedestinat ad damnationem, Sed &c. ergo. M. patet, quia si Deus vult peccatum, multa est ratio, cur se excuset, aut cur illi non pos-st imputari. m. prob. si posita praedetermina. tione nulla est formalitas in actu positiva , vel negativa, quae non sit iuxta intentionem Dei, tune eo ipso Deus vult & imperat peccatum: Sed M. ergo. m. quoad primum membrum patet, quia omne esse positivum . est ex praedeterminatione . Quoad a. membr. prob. Omne negativum , quod necessario eo sequitur ad esse positivum rerum naturalium
est juxta intentionem Dei ; ergo & omne
negativum in actu peccati . anteced. Prob. se enim tenebrae non sunt praeter Inten
tionem Dei , etiam Esnt aliquid negati ,
24 Confirmatur. Omnes circumitantiae, Neonditiones, a quibus dependet esse negat l-vum peccati sunt iuxta intentionem Dei qergo e iam ipsum esse negativum exinde consequens est citra intentionem Dei. as Prob. a. . Si Deus stante prςdeterminam elone non est auctor peccati,tunc neque homo esset auctor peccati: Hoc est salsum;etao.prob. M .si Deus non est auctor peccati , tune ideo, quia esse negativum est praeter intentionem Dei: Sed illud esse negativum est etiam praeter intentionem hominis; ergo.m. est D. Thomae, qui dieit neminem intendere in actu peceati
aversionem 1 Deo, sed tantiim intendere aliquod bovum positivum , quod juxta Thomi- . stas non est malum , 26 Prob. ant. 6. Si Deus praedeterminat alactum peccati , tunc ageret contra seipsum,
599쪽
eundem actum prohibendo , oc eundem in tendendo: Sed hoc est ab studum; ergo.
bertatem a coactione , T hom istae vero et iam admittunt libertatem a necessitate; ergo non conveniunt cum Iansenio. 2. Iansenius gratiam , & eius emeaciam eonstituit in aliqua voluptate delectante. Tho-m istae vero in praemotione physich determinante, quin necessarias habeant illas ii Iee bras stratiae . Dein Iansenius non requirit suam necessitatem gratiae in omni statu naturae etiam integrae 3 econer, Thom istae praemotionem requirunt in omni statu . & iis omni natura etiam integra,' ergo Thomissae non admittunt sensum 1 Iansen Io inten
RUμ ad T. dist. Tantlim admittit Ian seniis us&c. quoad modum loquendi, trans quoad sensum intentum , n. Contrarium enim patet ex adductis verbis Ian senii, iiu. 7. ubi expresse ait, se admittere libertatem 1 necessitate . Iaitur se argumentor : Si Jan senius idem intelligit per libertatem v coactione, quod tales Thom istae intelligunt per libertatem a necessitate, tune conveniunt cum sensu , a Ian- senio intento : Sed die. ergo. m. patet ex pro bationibus . Ad a. trans. ant. dist. cons. ergo non con- veniunt tales Thomissae cum Jansenio quoad modum gratiae , con. cons. quoad substantiam , & essicaciam gratiae , neg. conseisquen. Ian senius admittit praemotionem Phν- scam , negat tamen in hac praemotione sor-
maliter eonsistere id , quod vocamus gra tiam i
600쪽
riani; dicit enim; ante praemotionem essica .cem in eo homine , quem Deus Vult. movere , poni illecebras gratiae , quas necesse non sui iaset ponere saltem extraordinarie in statu n turae integrae. 'Istitur sic areumentor: Si gratia Ian senii
est damnata , in quantum praesupponit praemotationem Physicam , tune est damnata in sensu Thomistico: Sed&c. ergo. vet. prob. si gratia Iansenti tantum est damnata ratione essicae te,& applicationis , tunc est tantum damnata, inquantum praesupponit praemotionem : Sed&c. ergo. M. prob. Ian senius efficaciam intrinsecam gratiae , & immediatam applicatio item adscribit praemotioni Physicae inquantum consequitur ad ii Iecebras gratiae ;
Resp. Ad secundum : Eo ipso , qu bd
damnata sit gratia Ian senii, a sortiori damnandam esse gratiam talium Thom istarum , quae longe majorem infert necessitatem. Cum istitur gratia Ian senii nee physice influat , nec in omni statu requiratur, clarum est , qudd minorem voluntati inserat necessitatem, quam gratia talium Thom istarum . Hae Responsiones etiam serviunt, quando tales Tho-m istae volunt sedistinguere 1 sententia Calviis ni , S aliorum Haereticorum , cum quibus conveniunt , si non in modo loquendi, certe quoad sensum . Hinc Cardinalis Perronius publich prosessus est, se velle emeere, ut se- Marii omnes in tota Europa subscribant prata determinationi Thomisticae , si voluerint , facta hae consessione tales Thomissae acquiescere . quin imb Recentiores Calvinistae exis presse testantur se nil aliud docere, quam Thom istae , ut ex pluribus illorum libris liquet; id enim dicunt , quia non intelligunt sententiam verorum Thom istarum , sed tantum imperitiorum, contra quos hic agimus.