장음표시 사용
641쪽
ipsa; ordinatur enim ad constituendum cor pus humanum ἰ proptere, Sceleton nondum habet subsistentiam . Ponamus iam integrum corpus humanum omnibus numeris absolutum cum omnibus seis formis partialibus ;habebimus iterum integram aliquam naturam , nempe naturam corporis humani. haee tamen natura nondum habet subsistentiam squia corpus ordinatur ulterius ad constituet dum hominem . Ponamus denique iam hominem integrum , corpus nempe & animam' cum unione, habebimus integram naturam humanam ; si haec natura potest ordinari ad constituendum aliud compositum tunc nequidem ista natura habebit subsistentiam in se ; prout de iacto contigit in Christo ; si
vero Deus non velit ulterilis ordinare naturam humanam ad constituendum aliud compos tum , tunc tandem dicitur naturam humanam habere subsistentiam, vi cuius subsistat in se ipsa , nec ordinetur ulterilis.
et et. Ex ista consideratione Philosophi in-rulerunt, omnem naturam esse de se indisserentem ad subsistendum vel non subsistendum , eo quod exemplum Christi idemonstret omnem naturam adhuc posse Grdi
nari ad unionem cum alio digniori se . Quaerunt vero, an hoe sublativum indisserentiae, quo Deus permittit naturam in se subsistere , sit aliquid positivum . Plures volunt x subsistentiam nihil aliud esse , qutim ultimatam existentiam. & hoe dicunt Thomissas . Alii volunt subsistentiam esse. puram negationem unionis eum alio digniori se . Modalistae verb eandem constituunt in modo superaddito. 3 Duo: Loliemio clon ἰt ἰn aliquo in supora iro . Prob. Conclus. I. ex ratio.
ain: di subsistenti concipitur aliquid forma-
642쪽
liter distinctum , natura , Et hoe sormali
ter distinctum concipitur ut separabileri natura, tune distinguitur: Sed &c. ergo . m.
prob. concipiendo quamcunque naturam non.
dum concipio eandem subsistentem , di in natura humana v.g. Christi concipio eandena etiam ut separabilem , inad actu separatam natura humana ῆ ergo. Hoc argumentum potest proponi variis modis v. gr. I. Si natura est indifferens ad subsistendum vel non subsistendum , tune debet dari aliud sublativum indifferentiae : Sed &c. ergo. Μ. prob. si na tura humana est indisserens ad subsistendum: vel non subsistendum tunc natura humana tamdiu non operabitur., donec Dens de terminet, ut operetur e Sed tali mado de bee dari sublativum indifferentiae; er o . m. prob. objectum hujus voluntatis divinae non
est natura, nec optratio naturae ergo aliquid determinativum reale ad operandum .ant. quoad 2. memb. prob. quandocunque
in natura datur stabilis essectus , v. gr. Opeeratio naturae, etiam debet dari stabile principium seu determinativum , tanquam ob jectum voluntatis divinae ergo sola operatio naturae stabilis non est immediatum obiectum voluntatis divinae. v. Ad hoc, ut coae cipiam naturam subsistentem , non sufficit, ut eam concipiam non unitam alteri, sed etiam, ut non amplius uoibilem alteri: Sed hoc exclusivum unitalitatis est separabile hnatura ergo.
4 Prob. i . Si Patres & Dom,res Oncipiunt subsistentiam per modum entis distincti x natura, tunc praesumitur esse distincta: Sed
E e. ergo. M. pater , quia praesumitur mois dum concipiendi eme conformem modo ex
sendi . m. prob.si Patres & Doctores loquuntur de subsistentia eodem modo, quo modo lo- untur de aliis formis distinctis, tunc etiam
643쪽
eon et piunt sub nitentiam ut aliquid distinctum : Sed &c. ergo . M. pater , quia sen- sus propositionum de suo ritur ab usu vel earundem vel consimilium propositiouum . m. proba Patres & Doctores dicunt . r. Uer: bum assumpsisse naturam humanam , non tamen. persenam humatiam; assumpsisse Uerbum naturam , non tamen. eandem assum.
ssime hypostasin naturae. s Prob. 3. author it te or Thomae , qui
T. P. I . q. a. a. 3. ait : Iii stibstantiis materia.
libus naturam & sep postlim differre ; in im- materialibus idem esse, quia nempe a m a terialibus est septabilis subsistentia , ab immaretialibus autem. inseparabilis . a. Idenae 3. p. q. zia a. 2. in Corp. ait: suppositum tignificatur ut totum habens naturam uepartem formalem & persectivam sui t adeoque subsistentia per modum partis superadditae constituit totum. 3. idem 3. p. q. 16. a. I 2. in Corp. ait : in Christo non esse personam causatam ex principiis humanae naturaei, quia nempe subsistentia provenit a Verbo. g. idem lib. 4. contra genr. c. 43. di 3. . p. qu. q. a. I. ad 3. docet : Verbum non potuisse assumere natura Angelicam aut naturam hominis praeexistentem sine Corruptione personat itatis , quae su isset reperta in homine. Item art. 2. ad 3. ait
verbum assumpsisse personam hominis im- Mediendo ejus personalitatem : Jam sic :si hoc modus similis est allis propositionibus , in quibus Divus Thomas loquitur de rebus distinctis , inne etiam in hac parte loquitur de rebus distinctis : Sed
Se. er2γ . m. posse probari ab inductio-
6 Prob. 4. Personat itas divina est adaequa te positiva & distincta a natura divina ad minimum; formaliter ι ergo etiam personalitas
644쪽
eteata est aliquid distinctu ni realiteri cons pr.
personalitas creata & increata conveniunt i ter se univoce , vel saltem analogice in ratione
personalitatis, nec aliunde ostenditur essedita paritatem,nisi quod personalitas divina sit in separabilis a natura divina , personalitas vero creata sit separabilis. γ Prob. s. Ex duobus entibus completis ninquit fieri unum per ser Sed natura humana ha bens omnia sua constitutiva est aliquod ens completum ; ergo nequit fieri iuium totum per se theati dricum ; si ergo hoc fit, clarum est , naturam humanam nondum esse in se ipsa completam, adeoque non habere identificatam subsistentiam . s. Prob. 6. Si subsistentia non distinguitur, isne Verbum assumpsisset totum hominem rHoc est falsum ; ergo. supponitur, quia
Verbum tantum assumpsit naturam humana non autem hominem. M. prob. Verbum assumpsisset omnia constitutiva realia hominis
ergo οχ. Sequeretur naturam humanam naturali inter existere negationem unionis hypostaticae :Hoc est absurdum; ergo. Μ. prob. natura humanaexigeret negationem unionis cum aliodieniori se; ergo etiam exigeret negationem unionis hypostat icae. ant. prob. natura humana in suo genere iam esset completa , adeoque exigeret negationem unionis eum alio dignio-ii se . g. Sequeretur eundem hominem habere plures subsistentias inter se diversissimas : Hoc est absurdum , ergo . M. prob. idem homo haberet negationem unionis cum Deo , & aliam negationem unionis cum Angelo & aliam n stationem eum Spiritu Sancto , ergo .
645쪽
soluunsis Obiectiones . ' Obi. I Nulla est necessitas modi substan, elatis distincti ; ergo. ant. prob. si esset aliqua, necessitas, tu'c ista , qudd actiones juxta Philosophum sint suppositorum , aut quia, subsistentia est ultimqm naturae complementum positivum: Sed ex his nullae datur necessitas; ergo, m. prob. aluiqui Philosophi.agnovet undiusficiens operarioniura principium , etiamsi non distinxerint lappositum a natura individuali , erga. Dein privationes&negationem possitnt aliquid complere sicut privatio corporis naturalis in fieri & negatio impedimentorum complet causam ad operandum. In eo consistit subsistentia naturae creatae, .
quo praecise intellecto intelingitur natura sub-s stere, & quo non intellecto, non intelligi tur natura subsistere, sed intellecta praecise negatione unionis cum digniori se, intelligitur natura subsistere ; ergo . m. prob. per illud intellieitur natura subsistere, per quod intellistitur singularis per se subsistens & incommunicabilis pluribus: Sed taliter intelligitur pernegationem unionis cum digniori se, ergo. Iul. prob. ex ipsa definitione naturae individuet seu personae: definit enim Boethius personam, esse rationalis naturae individuam substan
ro Eesp.ad x. n.Μ. ad prob. nari. nos enim attulimus alias probationes . Dein actiones non tantum adseribuntur sv ppositis, sed etiam naturis ; alioquin in Christo tantum dar
tur una operatio,quod pertinet ad errores Mo- nothelitamm . Ad 2. c. M. neg. m. ad prob. c. M. neg. Vel dist. m. per negationem unionis fit natura incommunicabilis illative & logicu e. m. physi se neg,omnegatio enim unionis est adhuc in
646쪽
differens ad unionem cuna digniore ψ ere non ponit positivam incommunicabilita .
xx Obi. r. Si subsistentia naturae superadde is ret entitatem positivam , tunc vel esset substantia, vel accidens λ Neutrum potest diei ;ergo . m. proba non esset accidens : quia esset
complementum substantiar, neque etiam est substantia , anoquin vel esset pars essentialis vel integria is p Ne trum potest dici; ergo om. prob. ex symbolo Divi Athanasii , ex Conciliis, & Patribus , ex quibus constat: Verbum assumpsisse naturam humanam cum omnibus suis partibus essentialibus integralibus θ proprietatibus naturalibus sinε ulla diminutione ;ergo si subsistentia sor et pars naturae humanae seam non assumendo Christus non assiimpsisset omnem partes naturae humanae ; a se sumpssset naturam cum diminutione , nee esset totus homo ae perfectus sicut alii homi
Resp. c. M. neg. m. &dieo: subsistentiam esse substantiarn ut quo seu constitutivum substantiae qu1 talis, ad prob. dico e subsistentiam
esse partem inteetralem naturae, nou tamen iuratione naturae , sed, in ratione subsistentis . Ad huius prob. distinguo ant. Patres dicunt. Verbum assumpsisse naturam humanam pers ctam ae sinε diminutione in ratione natura sc. ant. in ratione subsistentis . neg. ant. contrarium enim patet excipsis textibus Pa
xet Obba. Divus Thomas subsistentiam co stituit in negatione uitionis cum alio digniori se; ergo. ant. yrob. eX 3. p. a. 2. ad s. ubi ait: dicendum , qu bd hoc, quod facit coniunctum ex anima & eorpore esse hominem , non est praeter animam & corpus & unionem aliquid post iv εἰ sed ex licte ipso quod ipsum com-Positur ex anima & corpore non adjungatur
647쪽
alteri subsistenti in natura composita , sequitur , quod conjunctum sit homo : und Eetiamsi Christus humanam naturam , quam assumpsit, deponeret, ex hoc ipso esset illud eoit-junctum ex duabus substantiis . Idem opus . s. c. 4O. In aliis hominibus unio animae &corporis constituit hypostasim& suppost uni, quia nihil aliud est praeter hare duo , in Christo autem praeter animam dc corpus advenit tertia substantia scilicet divinitas. Item I. p. q. 2. a. 2. ad 3. humana natum non est persona , quia est assumpta a digniore scilicet Verbo. item 3. p. q. a. a. a. ad 3. non quodlibet individuum in genere substantiae etiam in natura rationali habet rationem personae, sed solum id, quod per se existit , non autem illud , quod existit in persectiori . item 3. p. q. q. a. Σ. ad 2. naturae assumptae non deest propria personalitas propter desectum alicujus, qubdad perfectionem naturae, humanae pertineat, sed propter additionem alicujus , quod est supra naturam humanam , quod est unio ad personam divinam lib. I. contra gent. c. 43. derogaretur persemoni incarnationis , s aliquid eorum , quae naturalia sunt , homini deessset . quaesi. v. de potent. art. P.
ad 4. iubstantia ideo dicitur subsistere , inquantum non est in alio. &Iibr. I. contragent. esse per se in substantia non, vide tur importare nisi negationem termini a dieitur enim ens per se per hoc, quod non est
Rosp. dist antee. Divus Thomas desumitiabsistentiam a negatione unionis cum digniori se arguitive, c. antee. formaliter , negoant. vult enim in Thomas ex negatione unionis semper legitime inferri posse subsistentiam naturae non unitae , licet subsistentia formaliter non consistat in illa negatione. Eodem modo distinguo omnes textus v. g subsistentia
648쪽
non videtur importare nisi negationem termini causaliter , c. formaliter , n. vel sic : est negatio positiva , c. negativa, n .negatio positiva est exelusiva uni bilitati s .
r HIeo: Potes Detis domonstrari a pose ιο- νἐ ; id es , ex efffectibus Prob. Conclusi a. ex Scriptura: Divus Paulus Rom. r. dicit:
suod notum os D. i, manifestim est in illis hominibus Deus enim istis manife sapit , invise lilia enim ejus a creatura mundi per eo , quino ria sunι , intollerita eo pisiuntur I sempiterna quoque eius vi tus ae divinitas , ira , ut Ant inex cusabios. Sap. ra. dieitur : d magnἰrudine sti-ciei ae creatura cognoscibiliter pol erit creator o rum υἱῶνι , ergo Scriptura supponit Deum demonstrari poue ex ejectibus. Hinc etiam
D. Thomas lib. I. contra stent. c. I 2. senten tiam oppositam , quae .lichi Deum non neget, negat tamen eum demonstrari posse, vocat eris roneam & manifeste salsam . Prob. α Afferendo illa argumenta , quibus demonstratur Deus. εχ Argumentum I. Cartesi: Eu dens est me existere ; ergo etiam evidens est Deum existere . Prob cons. ego exi stens evidenter sum pro,
ductus ; ergo exi stit Deus. prob. cons. si sum Productus tunc datur ens product um S eo ipso datur ens improductum: Sed ens improductum est Deus; ergo. M. prob. si datur ens productum vel est productum k se ipso vel ab alio 'Neutrum potest dici; ergo. non a se ipso, quia nullum ens potest primo se ipsum producere ; si vero ab alio , vel est productum a producto vel ab impioducto; si ab improducto da ἀ
649쪽
tur Deus, uab ente producto, quaeritur, , quonam illud ens suerit productum, si iterum ab alio, proceditur in infinitum, quod admit. ti non potest , tali enim modo nunquam invenitur ea a productiva . Dein si omnibus Phl-losophis videtur evidens, in causis per se non dari processum in infinitu, tune etiam est evia dens , circa productionem entium non dari processuin in infinitum : Sed &e. erati. Adverti autem, causis per se a nuIIo Philloso. phorum admitti processum in infinitum ; in his enim nee ipse Aristoteles, quanquam admiserit mundum esse ab aeterno, admisit processum in infinitum , sed demonstravit pri
' Argumentum et Mens humana certa est, quod cognoscat multas perfectiones, quas ipsa non habet, di quod tam ipsa D m alia entia per singula momenta eonserventur; ergo eis iam eerta est, qu bd tam ipsa qitim alia entia habeant exissentiam ab alto ente, Prob. eon. non datur alius modus eontinuandi existentiam contingentem, quae potest esse & non esse, nisi illam haberent ab alio, quaecunque conservantur. Prob. eons . 2. Si entia non haberent existentiati alio, tune darent sibi ipsi sitam q-xistentiam : Sed hoc non potest dici a ergo sau. pr .non potest idem esse conservans dc conservatum 3 ergo. ant-prob.quia imprimis ista relativa inter se opponuntur; dein conservatio est iterata productio; sicut ergo nihil potest se producere , cum non sit prius se ipso, ita nihil poterie se conservare. Prob. cons si mens existentiam suam & persectiones non haberet ab alio, tune daret sibi omnes persectiones , quas cognoscit 3ζ quas appetit :Sed hoc est salsum ; ereo illas accipit ab
alio. 4 ANumentum avi Datur materia primλ ή. datur Deus. antecedc patet, quia nullus ne
650쪽
gat mundum eX quacunque demum mater Iaseu Peripatetica seu Neotericorum coalui Dis . cons. Prob. materia prima non est a se
sed ab alior illud aliud est Deus ; ergo. M.
patet, quia materia nullam habet vim seipsam producendi. m. prob. materia nec potest esse ab aliquo corpore particulari, nec ab universa natura ι ergo tantum provenit a voluntate alicujus entis infiniti. ant . prob. tam corpus quam natura sunt tantum posteriora ipsa materia prima I. ergo materia non est pro ducta ab ipsa natura . ant. patet, sima omne corpus constituitur ex materia.s Argumentum 4. Datur ens necessarium :Sed ens necessarium est Deus ἱ ergo datur Deus : m. y3tet , quia ens necessarium estens in causatum , independens, adeoque in finite perseelum . M. prob. si non daretur ens necessarium , nullum omnino ens, daretur,
imbite e dari posset: Hoc est sal lana; . ergo . M. prob. si non daretur ens neccssarium , tu te omne ens esset indifferens ad esse &non esse 1 Sed si hoc, tune nullum ens dare tui: ergo. m. Prob. quod est indifferens adesse, & non esse, non determinat se ipsum adesse, nisi determinetur ab alio. Prob. 2. prima M. si non datur ens necessarium , tunc omnia contingenter existunt : Hoc est falsum;
ergo. m. prob, si omnia eontingenter existerent, tunc possibile esset omnia pedigi in. statum , in quo omnino nitrii existeret: Hoe est falsum ergo: Μ. patet, quia nulla dareturneeessitas existendi. m. prob. si aliquando omnino nihil existeret, tunc etiam aliquando foret possibile nihil existere : Hoc in terminis implicat : ergo . M. prob. si aliquando nihil existeret tunc ea , quae dicuntur possibilira , non possent produci & redigi in actum rSed quae nunquam possunt produci, eo ipso sunt impossibilia r ergo . patet , quia i nihil