장음표시 사용
41쪽
3S . Relectis demereri essentialiter attenditur secundu charitatε: sed secundum alias virtutes secundu quid Secundarid autem & instrumentaliter illa persectio in consilijs consistit, qui quidem ordinantur ad remouenda impedimenta charitatis, sicut & praecepta alia a praeceptis charitatis, quanuis aliter & aliter. Illa quidem ad remouenda impedimenta, quae destruunt charitatem: Haec vero ad ea quae impediunt actum charit tis.Haec conclusio plurimas habet partei: sed omnes sunt expreta in doctrina Diui Thomae.Prima pars, quod Christianae vitae persectio specialiter & simpliciter ,&per se & essentialiter attendatur secudum charitatem:&secundum alias virtutes secundum quid: colligitur expresse Ibi supra arti. t . in corpore,& ad secundu a umentum.& ex artic.a. Etenim in corpore
articuli, ponit particulam illam specialiter. Vbi Caietanus adgertit, quod est mendum in litera,& quod deberet dici substatialiter. Et probat ex solutione ad secunduargumentum. Vbi manifeste distinguitur
natura contra accidentia. Natura autem, essen-
42쪽
σ ogmento charitatis. 3 Pellentia&iubstantia idem sunt in proposito. Apparet quoque ex articulo tertio. Vbi clare distinguitur persectio essentialiter contra accidentalisei: & expresidsubditur , quod essentialiter consilit in
charitate. Haec Caietanus. Verum tamen optime seruatur intentio Sancti Thomae,
etiam si legamus, specialiter : intendit enim, quod jecies Christiana: vitae, &perfectio illius consistit in charitate: Ita vi idem sit dicere Christianae vitae persectio specialiter , &c. ac si diceremus se-
mandum propriam speciem attenditur secundum charitatem. Quod autem dicit simpliciter, habetur in solutione ad secundum,& significat, quod simpliciter loquendo sicut vita consistit in charitate. Iuxta illud secundae Ioannis tertio. Qui non diligit mariet in morte: ita etiam perfectio vitae attenditur simpliciter loquendo secundum charitatem , hoc est, secundum quod 4psa charitas in se ipsa maior est & persectior , ter quam anima Deo coniungitur. QMd autem diximus per se & essentialiter , expresie habetur
43쪽
32. Relictio de mepire arr. 3. ubi supra. Probatur ergo conclusio quantum ad omnes illas particulas ratio- 'ne D. Thomae quae mihi demonstratio est. Unumquodq; dicitur esse persectum, ii Quantum attingit proprium finem I qtii est ultima rei persemo: charitas autem est quae unit nos Deo, qui est ultimus finis humanae mentis , nam qui manet in charita-ite in Deo manet & Deus in eo, ut dicitur
I. I annis. . ergo secundum charitatem
rio Christianae vitae. Confirmat etiam D. Thom. ex illo ad Colosi. 3. Super omnia charitatem habete,quod est vinculum perfectionis.Posumus etiam confirmare eandem conclusionem tali ratione. Sicut se habet simpliciter ad siimpliciter, ita magis ad magis quae maxima peripatetica est) V. g. si simpliciter album est propter albedinem quam habet, ergo perfectius album erit propter persectiorem albedinem, ergo similiter si vita Christiana consistit in charitate per quam vivit fides & spes & reliquae virtutes,necesse est, ut persectior vita Christiana attendatur secundum persectiorem
44쪽
ctiorem charitatem, per se & essentialiter&simpliciter loquendo. Hoc autam non obstat, quominus per aliud seu per accidens & secundario& secundum quid ducatur Christianae vitae persectio attendi secundum alias virtutes: ut expresse docet Diuus Thomas in artic.3.supra.Obseruant 'dum tamen est obiter , quod charitas hic non contraponitur gratiae habituali, sed alijs virtutibus. Etenim gratia ipsa radix est vitae aeternae: sed per ipsam non exer'
centur immediate operationes vitales, respectu quarum cosiderat Diuusi Thomas Christianae vitae persectionem supponens radicem necessariam vitalium operatio num est e gratiam infusam, siue illa distin, guatur a charitate ut revera distinguitur secundum:Thomillas,sive non distinguatur secundum Scotistas. Quomodo a
tem secundum quid & instrumentaliter illa Christianae vitae persectio in consiliis consistat ; optimὰ explicat Diuus Thomas ubi suprό, cuius verba in nostra conclusione translata, non opus habent explicatione: sunt enim exercitationes aliarum, C virtu-
45쪽
i. Relictis de merit, ivirtutum optima instrumenta quae duri mouetur ab ipsa charitate ad sinem ipsiunmet, possunt pertingere instrumentaliter ad augmentum charitatis in virtute principalis mouentis:qu est ipsa charitas:quemadmodu&penicillus attingit instrumenataliter in virtute principalis agentis ad esticiendam imaginem .Et propterea dicit Dud o quod persectio vitae Chiistianae in astrumentaliter in consilijs consistit: quo
niam obseruantia consiliorum; est optiamum instrumentum ad augmentum cha litatis. Postibile tamen est,ut seruans consilia n5 sit tam perfectus in charitate, quam alius, qui non seruat consilia, ut insequentibus amplius explicabitur. Hanc conclutionem probat D.Thom. ex collationibus patrum collatione. r. c.7 . ubi dicit Abbas Moyses, ieiunia, vigiliae, meditatio scripturarum, nuditas ac priua- tio omnium facultatum,no persemo, sed persectionis in strumenta sunt:quia non in
ipsa eosistit disciplinae illius finis,sed per illa peruenitur ad finem: & supra praemiserat, D ad perfectionem charitatis istis gra-
46쪽
dibus ascen dere nauatur Eandem conci sionem pressant tri arg aenta,quae feci'
mus in principio quaestionis praecedentis. 0bseruandum est autena,s D. Thom. in praedicto artic. a. inquit, persequidem di essentialiter consistit persectio Christianet vitae in charitate, pilacipaliter quidem se eundum dilactrinem Dei. Secundario autem secundu dilectionem proximi:de quibus dantur praecepta principalia diuinae legis. Ex qua doctrina collige, quod persenctio Christianae vitae etiam consistit in di lectione proximi per se &essentialiter n5
per se primo, sed secundario. Cuius ratio est, quoniam eadem charitate diligimuν Deum & proximum sicut nosmetipsos-Et idcirco D.Thom.posuit persectionςm essentialem non in consiliis, sed in praece piis,videlicet seruas dis: & non in quibuslibet,sed in pr ceptis xliar statis.Nam inquis
praecepta alia a praecepti l charitatis ordimantur ad remouendum ea quae sunt charitati contraria,cum quibus,scilicetchartu tas esse n5 potest.C nsilia autem ordinanaur ad remouenduimpedimeta actos chaC 1 ritatis
47쪽
ritatis quae tamen charitati h contrariari , turisicut est matrimoniistii es occupatici negotiorum saeculatium & alia huiusm
di.Et de huiusmodi praeceptis & consiliij
dicit, Augustinus in Enchiridio cap. II. Iouaecunque mandat Deus ex quibus unum est non moechaberis: &quaecuque
non iusentur, sed speciali cis Ito inbnentur,ex quibus unum est,Bbhum est homini mulierem non tangere: idcrecte fiunt, cum reseruntur ad diligendum Deum Rin oximum propter Deum in hoc saecula&in fiituro. Distinguit itaque D. Thom praecepta aliarum virtutu a praeceptis charitatis in hoo,quod in obseruatione praeceptorum charitatis consistit essentialiter &her se Christianae vitae persessio, in alio- cum vero praecentorum vel consiliorum iobseruantia conlistit instrumentaliter: sicut dictum est. Et haec distinctio anteoculos habeatur pro his quae dicenda sunt in ultima quaestione circa inexitum respe- ctu praemii essentialis vel accidentalis. Ad argu menta in oppositum respo Hendum est. In quorum silutione am plius
48쪽
cr augmento charitatis Uplius explicabitur quanta sit praedictae doctrinae veritas. Ad primum igitur respondetur, quὀd persectio humanorum sensuum praecipue in hoc consistit ut in unitatem veritatis conueniant, secundum illud a. ad Corinth. i. Sitis persecti in eodem sensu & in eadem scientia.Charitas autem est ,quae consensum in hominibus oper tur:&idcirco etiam persectio sensuu m r dicaliter in persectione charitatis consistit. Haec solutio est Diui Thomaevbi B-pra,artic. I .ad primum.ubi aduertit Cai unus,quod talem consensum efficit chari dis non solum in diuersis hominibus: sed etiam in eodem homine: operatur enim omnium sensuum adunationem & quietem resbectu obiecti fidei. Quo fit ut etiadiuersihomines fideles consentiant in unitate veritatis. Poterat quidem D. Thom. facile ditatuere argumenti consequentiam,si diceret, quod Apostolus loquebatur de persectione iudici, circa agibilia
propter Deum. de non sequitur, quod in illius sensus persectione concieret
49쪽
3 8 - .i, Relictio is merito euoluit nihilominus explicare quomodo etiam illa sensuum perfectio oriretur ex persectione charitatis tanquam ex radico. Unde non sequitur, quod Christians vitae persectio cosistat solum radiciliter in charitate,ut aliqui perperam arbitranturiquin potius formalis&essentialis psectio Chrisianae vitae consistit in charitate quanuis eadem sit radix omnis persectionis quae
inuenitur in operationibus aliarumvirtu- tum quatenus per illam reducuntur &attingunt ad finem. 2 4 Ad confirmationem respondetur :omnis contemplatio praesentis vitae continetur sub lumine fidei,quod umbraticum est& imperfectum& euacuandum cum venerit quod persectum est. Quapropter nulla praesentis vitae cognitio est .iusdem species cum visione. beatisca. At vero dilectio charitatis eiusdem species .est, idem habens formale obiectum cum dilectione vitae beatae. Iuxta illud Apost stoli i. ad Corinth. i 3. Charitas nunqua excidit, ut etiam docet Diuus Thomasi Secunda Secudae. in t ut operati s h i
50쪽
ω augmenti charitatis 3 stritatis in via maiorem habeahsimilitudinem cum operatione beatifica quatenus
in illa includitur persectio charitatis quaestuitur bono praesenti. Imo ipsa visionis perfectio commensuratur, & respondet dilectionis persectioni in via, iuxta illud Matthaei Beati mundo corde quoniam ipsi Deum videbunt. Cordis enim munditia in diuino amore consistit, per quem mens discedit ab impuritate proprii amoris & aliarum creaturarum; ita ut nihil diligat nisi Deum & propter Deum.Non ergo Obstat, i cognitio presentis vitae seu c5 templatio habeatmaiorem similitudinem
secundu comunem rationem potentiae co
gnoscitius cu visione beatifica, quominus charitas maiorem habeat similitudinem cum vita beata in qua includitur aliquid eiusdem omnino speciei, scilicet, dilectio summi boni, quae non disseri specie propterea qd sit absens ves pr sens intellectui.
Ad taundum argumentum respondetur,cunia D. Thoma ubi supra artic. i. ad secundum , quod dupliciter potest aliquis diei persectus. Vno inodo simpliciter:quq s 4 qui-