장음표시 사용
51쪽
Relictis demerit. iquidem persectio attenditur secudum id quod pertinet ad ipsam rei naturam. Ue bi gratia. Si dicatur animal persectu, quando nihil ei deficit ex di ostione membrorum & alijs huiusmodi quae requiruntur ad vitam animalis. Alio modo dicitur
aliquid persectum secundum quid, qu
quidem persectio attenditur secundum aliquid exterius adiacens. V g. in albediane vel nigredine vel in aliquo huiusmodi. Vita autem Christiana specialiter in charitate consistit , per quam anima Deo coniungitur: & ideo secundum charit tem attenditur simpliciter perfectio Christians viis, sed secundum alias virtutes secundum quid. Et quia id quod est simpliciter est: principalissimum & maximum respectu aliorum, inde est,quod persectio charitatis est principalissimum respectu persectionis qua attenditur secundit alias virtutes. Η c Diuus Thomas, ubi obseruet Theologus vere Thomista imo vere Theologus, quanta sit disserentia inter bunitatem & persectionem, quam habet homo per charitatem &inter bonitatem &
52쪽
ct augmento charitatis 'fersem6nem quam habet ex alijs virtutibus, quod illa quidem comparatur ad ipsam natura,& integritatem animalis: h e vero coparatur accidentibus exterius adiacentibus. Vnde colligemus in sequentibus , quam recte congruat, quod actibus charitatis secundum se respodeat beatifica visio,quq a Theologis dicitur essentiale primium. De quo postea altius philosophabimur)actibus vero & meritis aliarum virtutum re*ondeat, quantum est .
'ex parte proprij obiecti ipsarum virtutu, Prqmium quod dicitur accidentale: quod quidem pr mium multiplex est & diuersarum specierum pro diuersitate specificabonitatis quq inuenitur in actibus aliarum virtutum imperatis a charitate. Obseruan dum etiam est, quod inquit Diuus Tho- mas. Vita autem Christiana specialiter in charitate consistit per quam anima Deo
coniungitur ubi per hoc quod dicit specialiter intelligendum est essentialiter vel substantialiter secundum propriam speciem ) mors autem huius vitet priuatiua consistit in cnentia dilectionis per quam
53쪽
a. Relictio de merito anima Deo c5iungebatur.Quod enim,ut inquit August. quod anima est corpori, hoc esst Deus animae: & idcirco di itur. 2. Ioannis a. Qui non diligit manet in morte.Huic doctrinae consenat quod dicit Augustinus. Pondus meum amor meus. Et iterum si terram amas terra es, si Deum amas,audeo dicere Deus es.Si haec aduerterent falsi trutinatores meritorum viri tum secundum valorem propriorum obiectorum, non ita evidenter repugnarent
doctrinae eatholicae Sancti Thomae. Sed non mirum est, quod mendaces sint hominum instateris. Vt decipiant ipli devanitatein idipsum, volentes noua d gmata introducere. Os mobrem merito in sexta Conclusione fundamentalium diximus derogare dignitati charitatis,& tanquam erroneum a cordibus fidelium abhciendum esse, asserere praemium essentiale Beatorum principalius respondere operibus aliarum virtutum quam actibus charitatisquibus illa opera imperantur. QiPlata enim sit dignitas charitatis, si vera charitas est , etiam quantumlibet minima
54쪽
σ demento charitatis. 43 ex praedictis patet,& ex encomijs Apostolicis i. ad Corinth. ia.& i 3. Dum inquit, Adhuc excellentiorem viam vobis demonstro super eminentem scienti charitatem Christi esse nanq; digniorem charitatem scientia fidei ac proinde omni cognitione quae sub fide militat catholica doctrina est.) Qv d si charitas excellentior
est fide, necesse est reliquas virtutes excedere merito & dignitate, ergo per bonam consequentiam ex antecedenti catholico
colligitur coclusio ita certa st oppositu sterroneum. Facio enim talem syllogismu. Fides docet&communis sanctorum Patrum consensio sic intelligit,st charitas est maioris excelletiς & meriti,qua aliae virtutes quae propter motione illius vita habet,& finem ultim v attingui,ut patet ex illo,si is Iinguis hominu loquar&angeloru,&c.Si 3.cim 3. tradidero corpus meum, ita ut ardeam. Si distribuero omnes facultates meas in cibos pauperum, nihil sum nihil mihi prodest , sed praemium essentiale est: potissumum Huod meritis Christiani responder,essio nς Dςst Pud principalius re-
55쪽
Relictio de me, to ispondeat merito charitatis imperatis qua operibus aliarum virtutu imperatis. Consequentia esst euidens & antecedens dede,ergo conclusionis oppositum est: erroneu: quomodo autem hoc inconueniens euidenter sequatur ex illorum opinione qui aiunt maius essentiale praemium assecuturum martyrem ex eo quod ex aequali charitatis actu martyrium patitur: quam
alius qui simili charitate aquae frigidae potum pauperi dederit: nunc breuiter ostendo.Suppono enim d quod aduersarii co- cedunt, quod charitas quantumlibet minima sufficit pati quodlibet martyrium, si
enim vera charitas est,Deum diligit super omnia: potens est ergo resistere cuilibet tentationi & quodlibet opus virtutisimperareti exercere, Ut patet ex doctrina D. Thom.exa. Sentent.distict01.quaest . I .&ex . Sentent.dis in. 9.quaes .f. articii.ad secundum. Propterea enim D.Thom.dicit artic. s.quaest. 2 . in a.a. quod charitas non crescit extensiuὰ, & in . Sentent. ubi
supra ait,quod qui seruat praecepti,& consilia non esst necessarium quod haseat ma
56쪽
or augmento charitatis p. larem charitatem quana qui tantum seruatpraecepta,imo iste potest habere maiorem charitatem: quanuis ut in plurimum qui seruat praecepta&consilia habeat maiorem charitatem. Haec tamen magnitu- dotantum consideratur secundum intenasionem charitatis,non secundum extensionem , secundum quam non solum charitas, sed etiam nulla virtus .moralis potest augeri extensive: quia omnis vera virtus
sese extendit ad omnia ubiecta suae spe..ciei in omni loco & tempore. Haec Diuus Thomas. Quo sapposito sundamento,ialem casum siue euentum statuemus. Si Petrus qui charitate intensa ut decem patatiatur crudele martyrium. Sit etiam Paulus quiex aequali charitate det pauperi potum aquq stigid*Dices ergo qui nostram doctrinam calumniaris, quod plus gloriae
essentialis:assequetur ille martyr exercens fortitudinem ex tali charitate, quam alter qui simili charitate exercebat miserico diam. Tunc sic argumnetor,& rogo qua
tum excedat illud pr*mihi essentiale mWtyris ratione & merito martyrijpx mium
57쪽
alterius necesse est enim, oportionari siquide senteiusde speciei sit ergo excessus V g in duobus gradibus. Tunc sit Ibanen qui patiatur equale martyriu qualia tormmenta,ex charitateintens aut unum,quod
est postibile is ergo Ioantii respondebunt proportionabiliter. tres gradus essentialis prae mij, Vnus quidem pro actu chamatis
intenso ut una: duo utem pro actu aequalis martyrij. Mibi sanuhaec consequutio euidens est : proptereadixi, illud inconue nien sequi exili opinione: Tutissimum
ergo es , imo, uti idetur,necessarium se-su udum fidem, asserere praemiu m essen, aiale commensurari cum actus charitatis antensione a quo aliarum virtutum Opera imperantur & mouentes in . vltimum si nem, & tota ratio meriti respectu praemiinstentialis competit eis: solum Vt m Oden' tur & imperantur ab actu charitatis : itaq; non oportet dit inguere partem praemia essentialiscorrespondentem charitari imperanti , ' & alia in partem correspou dentem actui fortitudinis martyris, qui mortem patitur : sed totum ipsusn prae
58쪽
aemento ebamatis. riuilam egentiale continenseratur cum merito actus charitatis, & totum martyrio propter charitatem debetur. C teriam ipsi martyrio reisndet insuper insigne praemium accidentale ex proprio obiecto, &exeouutione excellentis actus sortitudinis,dum realiter martyr assimilatur Christo morienti,dum pro illo sanguinem fiuidit,& vitam amittit temporalem. Sed hoc insequentibus amplius explicabitur. , Ad confirmationem re ondetur,curi
dum . quod patientia dicitur habere opus fersectino intolerantia malorum in quiaus non solum excludit iniustamvindicta quam excludit iustitia, neq; solum odium quod facit charitas,neque Bluiram, prod facis masueuido: sedetiam excludit tristitia
inordinatam quae est radix omnium praedictorum. Et ideo iis hoc est persectior & maior, quia in hac materia extirpat radiacem: non autem est simpliciter persectior omnibus alijs virtutibus. Hactenus Diuus omasexplicanstestimonium illud Iacobi,Patientiaopuspersectum habet.Id
59쪽
o . Relectis demisitoi. Dipsum expresitus docet 2.2.quaest.r 3'.vir. a. ad primum, Non igitur ex illo testimo ihio conuincitur , quod patientia stperse- .ctio essentialis Christialiae vitae cum ipse--.inet ex charitate perficiatur & valorem ac tcipiatad finem ultimum consequendum. i Ad tertium argumentum respondet Diuus Thomas 2 2. quaest. 8 .arti.3. ad
primum, qu0d in illis verbis Domini alia quid ponitur quasi via ad peffectionem. hocscilicet quod dicitus, dei vende omnia quae habes & dat pauperibus. Aliud autem subditur in quo persectio consistit,
stilicet sequere me. Vnde Hieronymus super Matth.ait quὁd n6n lassicittantum re , linquere ideoPetrus adiungit quod persectum est,id est,sequutilamus te. Ambrosus autem super illudLucae sequere medicit,Sequi iubet nori horporis gressit, sed mentis assectu quod fit per charitatem. Et ideo ex ipso modo loquendi apparet, lconsilia sunt quaedam instrumenta perueniendi ad persectionem dum dicitur, Sixis persectus esse, vade & vende &c.& ve ni & sequere me, quasidicat hoc faciendo
60쪽
σ augmento charitatis hunc sinem peruenies.Haec D.Thom. Non itaque voluntaria paupertas est persectio essentialis Christianae vitae,sed charitatis assem Christiun sequi. Ad quartum argumentum , ampla se offerebat materia disierendi de gradibus charitatis in perfectione & prosectu, que singuli Christiani tenentur habere. Et similiter de persectione statuum in Ecclesia. Sed quoniam aliorsum properamus,
feliquis sequentibus. Duntaxat in praesenti necesse est obseruare quanta sit differentia linter persectionem personalem Christiani & inter persectionem status. Perfectio quidem personalis consistit in charitate: perfectio autem status consistit in medijs
conuenietitibus ad acquirendam persectionearcharitatis ad quorum exercitium
se dedicat & obligat qui profitetur statum religioni vel episcopatus. Hi enim duo
status perfectionis distinguntur a D.Tho.& a Theologis in ecclesia) Persectio a