장음표시 사용
21쪽
ct D E MENTO BAPTISMI. Can. q. Si quis dixerit, Naptismum, qui etiam datur ab Haereticis in nomi ho Patris, ct Filii , o Spiritus sandis , cum intentione faciendi quod facit
Ecclesia, non esse verum Baptismum, anathema sit. n. s. Si quis dixerit, Baptismum liberum esse, hoc est, non necessarium ad salutem, anathema sit. Can. 6. Si quis dixerit, baptisatum non posse, etiam si velit, gratiam amittere, quantumcumque peccet, nisi nolis credere, anathema fit.
n. . Si quis dixerit, bapti tos per BaptUmum ipsum solius tantum fidei d hitores fieri, non autem universe legis christi servandae, anathema δει. Can. 8. Si quis dixerit, baptisatos liberos esse ab omnibus sanctae Ecclesiue praeceptis ita ut ea observare non teneantur, nisi se sua sponte illis subinitieremoluerint, axathema st. Can. s. Si quis dixerit, ita revocandos esse homi es ad Baptismi suscepti meis .morram, ut mota omnia qua post Baptismum funt cui promissonis in Baptismo
ipso sum fame, irrisa esse intelligant, quase perea, oe fidei, quam professi sunt, detrahatur, o in Baptismo, analbema fit. Can. Io. Si quis dixerit, peccata omnia , quae post Baptismum fiunt , sola recordatione ct fide suscεpti Bapii mi vel dimitti, vel veniaIta fieri, anath ma fit.
Can. II. Si quis dixeris, verum oe ritὸ collatum Baptismum iterandum esse illi qui apud Infideles fidem christi negaverit, cum ad paenitentiam converti-ιur, anathema fit. Can. I 2. Si quis dixerit, neminem esse baptisandum, nis ea aetate, qua Christus baptisatus est, vel in ipso mortis articulo, anathema sit. Can. 13. Si quis dixerit, paruvIos, eo quod a tum credendi non habenι , suscepto Baptismo inter Fideles computandos non esse; ac propιerea, cAm ad annos discretionis pervenerint, esse rebaptisandos aut praestare Om1tti eorum Baptisma,
quam eos non actu proprio credentes baptifari in hia fide Ecelasiae , anathema sit. Can. I . Si quis dixerit, huiusmodi parvulas baptisatos, cῶm adolaverint,
interrogandos esse, an ratum babere velint, quod patrini eorum nomine, dum baptiIarentur, polliciti sunmi ct ubi se nolle responderint, suo esse arbitrio relinquendos; nec alia interim pama au Christianam vitam euendos, no vι ab Eucharistia aliorumque Sacramentorum perceptione arceamur, donec re piscant, anathema fit.
22쪽
De nomine oe natura Baptismi. UT plene innotescat quae sit Baptismi natura, nomen ejus, definitionem, materiam, sive remotam, sive proximam, krmam, ac dia. Icrimen a Baptismo Ioannis expendere necesse est.
De nomine σ definitione Bapιimi oBAptismi nomen origine graecum est, a verbo βάπτω vel id est mergo, tingo; hinc βιωσίσμα, immersio, tinctio r quia scilicet, qui olim baptisabantur, toti aquis immergebantur seu tingebantur. Nomen Baptismi considerari potest vel secundum significationem grammaticalem , vel secundum significationem Ecclesiasticam& sacramentalem. Ruria nominis baptismi significatio Gad dictores sacros. Quadruplex distingui potest nominis baptismi significatio apud Auctores sacros. Prima, litteratis & communis. Secunda, caeremonialis seu legalis. Tertia, accommodatitia seu metaphorica & figurata is Quarta, sacramem talis & Ecclesiastica.
immersio&intinctior cum vero quod lavatur, totum soleat aquis immergi, Graeci eodem utuntur nomine ut immersionem, tinctionem, & lotionem seu ablutionem vulgarem significent. Lib. q. Regum c. s. V. I . de Naaman dicitur: Descendit, o lavit in 'ordane septies. Graece, ιβαμ--o. De I dith, Libro cui nomen dedit c. I a. V. . Exibat noctibus in vallem Beιbvliae, σbaptisabat se in fonte aquae, id est, lavabat se, lotione communi& VuIgari.
legales & caeremoniales quibus tam frequenter uti solebant Iudaei: unde Baptiine appellantur a S. Iustino, Dialogo cum Tryphone; hincque nata Edit. secta Hemerobaptistarum , seu eorum , ut loquitur S. Epiph. haeresi II. P risqvi ram vere, autumno, quam astate atque etiam Deme quotidie lavant. De 'M his frequentissimis Iudaeorum baptismatibus seu lotionibus sanctus MarcuS A. cap. 7. V. 3.&ε ait: Pharisaei re omnes Iudaei, nisi crebro laverint manus, non Edit. maliducan ct a foro nisi baptisentur, non comedunt: re alia muIta sunt qua η' stradita sunt illis servire, baptismata calicum, re urceorum, ρο Meramentorum m. i. p. re lectorum. Observat etiam S. Paulus Hebr. 9. V. Io. Iudaeorum hostias 37. Α-
solummodo in cibis ct in potibus. θ Uuriis baptismatibus fuisse positas. Ba- Ptismus quoque S. Ioannis caeremonialis quidem fuit, sed e Gelo veniensi,& ad Baptismum Christi per poenitentiam, a1 quam hortabatur, Viam
23쪽
6 I. DE BAPTII MI. usurpatur in Scripturis, ad significandam primo amictionem quae hominem instat aquae vehementis mergit & absorbet. Qu6 sensu Christus apud S. L
cam cap. I 2. V. so. dicebat: Baptismo autem habeo baptifari; hoc est, pati debeo & amigi: aqvpe enim frequenter in Scripturis significant amictionem:& dolorem. Pal. 68. V. I. David ad exprimendam amictionis sue vehe
mentiam, diccbat: Intraverunt aqua usque ad animam meam. Et v. I s..& I Deum ita deprecatur: Erape me de luto, ut non infigar: libera me .... de pro. fundis aquarum. Non me demergat tempestas aquae, nstque absorbeat me profundum. Hinc propter dolorem annexum, nomen baptismi Poenitentiae & marty
Poenitentiae quidem & persectae contritioni; unde dictus Baptismus sumianis. Marci I. V. q. & Lucae 3. V. 7. Ioannes dicitur praedιcans Baptismum paeniatentia. Ratio est, quia qui poenitentia compunguntur, ii corde contrito, aetlacrymis. perfusi Veniam peccatorum suppliciter deprecantur: unde a R. Patribus poenitentia saepius baptismus laboriosus, seu lachrymarum appelIatur . Hoc sensu Sedulius de muliere peccatrice rigante lachrymis pedes Christi apud S. Lucam cap. 7. sic canit: purgata recessii Per gemitum, propriique lamns in gurgite fetus , Munda 'ii Iacbrmis redit , ct detersa capilli . Non desunt qui eodem sensu interpretantur etiam istud Apostoli, i. Corin th. Is . V. M. Quid facient qui baptisantur pro mortuis λ id. est, affiguntur de
Martyrio quoque baptismi nomen accommodatur, unde dictus Baptiamus sanguinis. Quo sensu Marci Io. V. 38. Christus filiis Zebedaei ait: Nyseitis quid petatis . Potestis bisere calicem quem ego bibo , aut baptimo quo ego baptisor, baptisarii id est, supplicia & mortem sustinere. Sic S. Basil1us Hom. de o. . Martyribus, loquens de illo qui triginta novem se adjunxit . Baptisutus est in ipsum Iesum Christum ait, non ab alio, sed a propria f- a.de; non in aqua, sed in proprio sanguine. Et S.Chrysostomus Homilia in S. LucEdii ' cianum Martyrem, que miremini, inquit, quod bapιimum martyrium voc πρv. T. verim: nam oe hic Spiritus cum multa.advolat ubertate, ac peccatorum abolitioo anima fit purgatio quaedam mirabstis ac stupenda: ct quemadmodum ii qui baptisantur aquis, ita qui martyrium patiuntur, proprIo sanguine abluuntur. Usurpatur praeterea sensu figurato baptismus, ad designandam abundaniatem & copiosam gratiae Dei distusionem . . Act. I .v. s. de Apostolis dicitur: Vos autem baptisabimini Spiritu, sancto non post multos hos dies. Et Matth. 3. V. o. MJoannes de Christo, ait; Ipse vos baptisabis Spiritu Sancto oe igni. Per ignem autem nonnulli sensu spiritali ac mystico intelligunt uberem Spiritus sancti gratiam, quae instar ignis omnes peccatorum sordes absumit, nec ab effecta potest retardari, adeo vehemens est&activa. Ita Si Chrysostomus Hom. D in Matth. & S. Gregorius Thauma tui gus Ser m. in. sancta Theophania , ad h.rc verba, Ipse baptis abit vos in Spiritu findio oe igne . qua, inquiri baptisabit ut quar peccatorum sordes abluere potest; Spiritu, ni qui terrenos ,. 16 λ spirituales. reddere potes; igne ψ ut quι solet iniquitatum spinax comburere. 6. A, Alii verum ignem sensu litterati intelligunt, aluntque . sanctum Ioanne , a m alludere ad species illas linguarum ignearum que in die pentecostes vita, .io,. sunt dispertitae supra capita Apostolorum, cum Spiritu Sancto eiusqtie donigrio repleti sunt.. Ita. L Ioannes Danaascenus L. A, orthodoxae fides c. 9. Usursa
24쪽
vium universale quo submersus est universus orbis, & vocatur a Tertulli Pno Lib. de Baptisino, Baptimus mundi, qui iuxta S. Petrum Epistolae I. c. 3- DV. a I. fuit imago & figura Sacramenti Baptismatis: tum maris rubri tran. situm, quando nempe Istaelitae sicco pede diVisis aquis incedentes, AEgy- ιι . B. tios insequentes evitarunt, & dictus est Baptismus Mosis, quia duce M. e Israelitae ex aegypto egressi sunt, de quo Apostolus I. Corinth. IO. v. 2. Omnes, inquit, ἀn Mome baptifati sunt in nube π in mari. Omnes porro illae figuratae ac metaphoricae baptismi significationes, desiimuntur ex analogia, seu similitudine quam habent Vel cum materia, vel cum effectu nostri Baptismi. Non est vero audiendus Socinus, qui praeter adductas figuratas nominis Baptismi significationes, novam plane & inusitatam invehit, contendens nomine Bap tismi doctrinam Evangelicam aliquando designari in scripturis. Verum, ut ex dicendis inferius constabit, merum istud est cerebri Sociniani figmentum, cujus ne tenuissimum quidem extat in Scripturis fundamentum. IV. Denique, usu Ecclesiastico&sacramentali baptismi nomen significat Iotionem illam sacram, mysticam & religiosam, qua quis aqua tingitur seu baptisatur in corpore, ut spiritu interius renascatur, & dicitur vulgo Baptismus fluminis, quo Christiani fimus: de quo Matth. 28.V. I9. Christus Apostolis& Discipulis dixit: Euntes docete omnes gentes, baptisantes eos in nomine Patriι ct Filii ct Spiritus sancti. Et Ioan. 3. V. s. Τιβι quis renatus fuerit ex aqua ct Spiritu sancto, non potest introire in regnum Dei. Proprie & ad litis ram ritus ille Baptismus dictus est, quia, ut jam observatum fuit, qui baptisabantur olim toti aquis immergebantur. De Baptisino secundum hanc postremam significationem, prout nempe Sacramentum est novae Legis, hoc in Tractatu loquimur. Uariis autem nominibus solet tum in Scriptura, tum apud SS. Patres designari.
Varia nomina Sacramenti Baptismatis.
Varia haec nomina desumuntur partiin a materia, partim a forma, partim ab effectibus, partim denique a caeremoniis Baptismi. A materia appellatur Lavacrum aqua, Ephes. s. V. 26. SacramenIum aquae, a Tertulliano Lib. de Baptismo cap. t. unda genitaIIs, Flavius aquae vis iis, a S. Cypriano Epistola a.& a S. Gregorio NazianZeno oratione in lamctum Baptisma.
Α sorma appellatur Sigillum, Signaculam, signatio fidei, Sacramentum Trinitatis, Sacramentum fidei: tum quia per Baptiimum homo inter Fideles adscribitur; tum quia solemnem fidei suae professionem, vel per se si dultus sit, vel per sesceptores, si infans, emittit; tum quia expressa in eo fitSS. Trinitatis invocatio. Ab effectibus vocatur Lavaerum regenerationis c renovationis ab Apostolo ad
T itum 3. I. s. Ablutio peccatorum. Act. 22. V. I S. Vitae novisas, ROm. 6. . q. Sanctificatio, I. Corinth. 6. V. II. Sepultura hominis tum christo in mortem , Rom. 6. v. q. circumcisio non manufacta, Coloss. 2. V. q. Illuminatio, seu Sacramentum illuminationis, Hebr. 6. V. . Nomina haec passim alla
25쪽
s DE SACRAMEN O BAPTISMI. runt & confirmant M. Patres. Tertullianus Lib. de poenit. cap. 6. appellat Baptismum, fidei obsignationem; S. Baslius Hom. i 3. dicit esse Billum
quod conatu nulla frangi potest. S. Gregorius Nazianaenus Orat. o. Sigillum est, inquit, quia conservatio est, ac donationis significatio . S. Augustinus Epistola I 8 s. alias so. cap. 6. Signacηlvm appellat Redemptoris ; de Conc. Trid. Sess. 6. c. 7. Sacramentum Fides. Craeci praesertim appellant Sacramentum illumina ionis: unde S. Cyrillus Hieroislymitanus Catecheses suas de Baptismo inscripsit Catecheses illuminatorum; S. Gregorius Nari an renus Orationem sua in 39. quae est panegyrica Baptismi Christi, inscripsit, O rationem in sancta lumina: Multa alia congerunt nomina , quibus vis &energia Baptismi exprimitur: unum sufficiat testimonium S. Gregorii Na et tangeni oratione Ao. in S. Baptisma, ubi sic loquitur: Baptismus est splen
dor animarum , vita in melius commutatio , conscientia ad Deum interrogatio. Baptismus infirmitatis nostra adiumentum. Baptimus carnis est abiectio , spiritus assectatio, Verbi participatio , fgmentι correctio , peccati diluvium , lucis communicatio, tenebrarum oppresto. Baptismus Sebiculum ad Deum , peregrinatio cum christo, fidei adminaculum, mentis persectio, coelestis regni clavis , servatutis depussio, vinculorum solutio .... omnium Dei beneficiortim praeclarissiamum m praestanti Cm m. Et postea: Donum Vocamus, gratiam, Baptimum , unctionem , illaminationem , mcorruptionis indumentum , regenerationis Iava
erum, sigillum m. Denique a caeremoniis Baptismus dicitur Vestimentum candidum, a S. Cyrillo Hierosolymitano; unctio a S. Gregorio Na Zian Zeno Sc. Donitis Barti mi. Variae definitiones Bapti simi proferuntur tum ab hareticis, tum ab orthodoxis Theologis, cum eo discrimine, quod primi naturam Baptismi adulterando fidem violant; postremi, salva fide, magis aut minus accuratam Stevolutam definitionem proponunt. Definitiones Baptismi ab NLereticis conficta. Inter Haereticos Philippus Melancton in Locis suis communibus, definit Baptismum, si um quo Deus nobiscum uit, re recrpit nos in grasiam. Verum, definitio haec convenit omni Sacramento, imo & Verbo praedicationis; ac supponit Baptismum esse nudum signum, gratia: sanctificantis non productivum. Calvinus Lib. q. Institutionis c. I s. Baptismus, inquit, est fgnum initiationis, quo in Ecclesiia cooptamuν societatem, ut christo insiti inter filios Dei censeamur. Verum definitio haec peccat Ι. quod explicet tantum Baptismum per finem secundarium, nempe cooptationem inter filios Dei, &protestationem fidelitatis quam Deo & Ecclesiae debemus; non vero per primarium & praecipuum effectum, regenerationem scilicet interiorem hominis, & a Peccatis mundationem.
II. Quia innuit Baptismum esse nudum smum, non vero efficax gratiae lanctificantis.
26쪽
III. Quia conVenit ex aequo circumcisioni; imo, juxta Calvinistas, etiam longe aptius quam nostro Baptismo: tum quia secundum illos filii Fidelium . quamvis non baptisati, in societatem Ecclesiae sunt cooptati, Christo insiti , Dei filii: tum quia Circumcisio longe melius distinguebat Iudaeos a caeteris
gentibus, cum ipsi corpori impressa adhaereret tenacius, nosteruero Baptiumus in actione positus fluat & transeat exterius , solo superstite interiori Minvisibili charactere . . 'Sociniani post Socinum de Ecclesia, titulo de Baptismo, Tom. I. pag. aso.& Epistola ad Matthatum Radecium ibid. pag. 38 . & passim disputatione
de Baptismo ibid. pag. 7o9., definiunt Baptismum, adumbrationem remissio. nis peccatorum in nomine Christi , ei que nominis apertam professionem , ct in ipsius Religionem quamdam initiationem , per quem nihil reverar datur , sed tantummodo .eorum, quae veI iam data esse, vel datum iri cortissimum est , externa quadam agnitio fignificetuν. Aqua enim baptisari in nomine Christi , nihil aliud' est , inquit Socinus disput. de Baptismo cap. s. quam publico christo nomen dare, ejusque fidem, qua in corde Iateat, palam testari ac profiteri ; ita ut non Christianum ulla ex parte Baptismus escias, sed indicet atque declaret.
Brevius Uvolchelius Lib. 6. de vera Religione cap. Iq. Baptismus, inquit,
nihil aliud en quam publicum Christianae profissonis symbolum, quo per intincti
nem in aquam , homines illius Religionis initiantur. Multiplex ea in descriptione Baptismi vitium est, nec unus latet error encmpe, Baptismum nudam esse & otiosam caeremoniam; necessarium non
esse, sed indifferentem; nullum extare illius percipiendi fixum ac permanens mandatum: quae omnia, quam sint a fide Catholica aliena , ostendemus inferius ubi de necessitate & efficacia Baptismi. Α Socinianis non multum recedit Episcopius in responsibne ad M. quaesti nes, Tom. I. pag. 37. ubi duplicem asseri Baptismi definitionem: unam qua Baptismus dicitur esse tantum tessera, nota, signum vel fixillum, quale DL plomatis 'is RNes vigere solent, professonis publieae, quo Christiani Religione fumus , cujusmodi signum in populo Israelis erat Circumcisio. Atque auxia hanc Baptismi ideam, ait mandatum Baptismi eos omnes obstringere tantum , qui professone sunt christiani. Altera definitio est, qua Baptismus dicitur fignum resipiscentiae , ct sigillum remiss onis peccatorum ante eum susceptum perpetr torvm.. Atque Juxta hanc definitionem, addit Episcopius Baptimi mandathmad eos pertinere , qui vel a paganismo ad Religionem Christianam transeunt, vel in Christiana Religione nati, peccatis se. obstrinxerunt: unde si qui nulla peccata quod rarum perpetrasset, ad eum, inquit, mandatum Baptismi pertinere non auderem dicere , sed christi illud dictum referrem Matth. 9. v. I 2. 2 ton est opus
Verum definitionem hanc Baptismi, quae cum Sociniana cohaeret, falsamese,. multisque implicatam erroribus, constabit ex dicendis tum de necessi taleis tum de efficacia & effectibus Baptismi., Orthodoxae Baptismi definitiones . . Hugo a S. Victore Lib. 2. de Sacramentis parte 6. c. z. Baptismus, inquit, est aqua abluendis criminibvs sanctificata.
27쪽
i Magister Sententiarum Lib. q. dist. 3. Baptismus est ablatio corporu exterion facta sub forma verborum praescripta.
tandem eum Magistro definitionem adduci S. Th. 3. Parte q. st .art. I. Catechismus Concilii Trid. parte a. n. s. definit Baptismum, Sacramonium regenerationis per aquam in verbo. Alii paulo explicatius exponunt illud, in verbo, Majunt, Baptismum esse Sacramentum regenerationis per aquam , cum expressa SS. Trinitatis invocatione. Posterior haec definitio accurata Videtur: tum quia verbis Scripturae exprimitur, partim ex cap. 3. S. Ioan. V. s. partim ex S. Paulo ad Titum 3. v. ad Ephesios s. V. 26. partim eX S. MItth. c.28. V. I9. Tum quia omnes Baptismi partes explicat. I. Dicitur Sacramentum, quod est genus. II. Additur regenerationis , quae vox differentiam exprimit contrahentem genus, & distinguentem Baptismum tum a Sacramentis Veteribus, tum e. tiam ab aliis nova Legis: solus quippe Baptismus inter Sacramenta Evangelica proprie regenerat. Non solum, inquit Chrysostomus Catechesi i. ad illu- Niri minandos, nobis peccata remistis, neque solum delicta purgati, sed ita id praestari. . ac denuo generati essemus. Etenim nos derivo creat, ct format, non ex terra rursum effriens, sed ex alio eIemento, aquarum scilicet natura creans.
IV. Additur, per aquam, quae est alia differentia magis contrahens, didistinguens ab aliis Sacramentis novae Legis, ipsamque Baptismi designa:
IV. Denique dicitur, cum expressa SS. Tristratis invocaιione, quibus Verin his forma Baptismi exprimitur. Ex hac definitione colliges, Sacramentum Baptismi non esse ipsam aquam , prout est res permanens; ted esse ablutionem exteriorem, seu usum& applicationem aquae.
Colliges 2. post S. Th. hie qu. 66. art. I. in corpore j tria distingui posse in Baptismo, scilicet, id quod est Sacramentum tantum ; quod est res Sacramenti tantum : & quod est Sacramentum, simul & res Sacramenti. Sacramentum tantum dicitur, id quod significat & non significatur: nempe quod exterius sensibus subjicitur, & est signum interioris effectus; qualis est aqua, seu ejus usus & applicatio cum praescripta verborum sorma. Res Sacramenti tantum dicitur, id quod significatur & non significat; &est ipsa interior animae ablutio quae fit per gratiam sanctificantem. Sacramentum & res Sacramenti simul dicitur, id quod significat & significatur; & est ςharacter baptismalis qui significat tum interiorem justificationem , Vel quae sit, vel quae esse debeat; tum jus quod est in baptisato ad vercipienda alia Sacramentat significatur autem, quia est effectus ablutionis exterioris; omnis autem causa significat suum effectum.
DUplex distinguitur materia in Sacramentis quae in actione & use tontastunt, una remota, altera proxima is
28쪽
Remota. est res quae assumitur ad conficiendum Sacramentum: V. g. in Baptismo aqua, in Confirmatione Oleum. Proxima, est ipsa applicatio seu usus materiae remotae r V. g. in Baptismo ablutio, in Confirmatione unctio. De materia dumtaxat remota Baptismi hic agimus, circa quam olim errores nonnulli iusurrexerunt.
Errores circa materiam remotam Baptismi.
Duplex generatim statui potest ordo Haereticorum qui errarunt circa materiam Baptismi. Primus, eorum qui aquam aut penitus si ulerunt; aut saltem in necessutate, valere in alio liquore Bapti um existimarunt. Secundus, eorum qui illam adulterarunt adsecta rerum aliarum mixtione. Primi ordinis Haeretici qui aquam penitus sustulerunt, fuere I. Omnes illi qui Sacramenta omnia sive signa sensibilia rejecerunt; quales fuere nonnulli Gnostici, de quibus S. Irenaeus Lib. a. cap. I 8. & S. Epimphanius haeresi 34. Ast rutae & Archontici de quibus Theodoretus Lib. I. haereticarum fabularum cap. io. & II. Beguinae & Beguardi, de qu bus Ioannes XXII. in Extra vaganti, Sancta Romana Ecclesa. De religi fi domibus . in Sexto
II. Ojani de quibus Tertullianus Lib. de Baptismo cap. I. Nuper, inquit, conversata istis quaedam de C ana haeres vipera veηenatissima , doctrina sua plerosque rapuit, imprimis Baptismum destruens r nam ferὸ vipera ct a pi- 'des, ipsique reguli sementes arida re inaquo a sectantur. III. Quintillani a Quintilla femina sic dicti, qui & PepuZiani nonnunquam appellantur , a vico Pepusat ubi conventus suos habebant & virus suum distundebant liberius, eidem errori adhaeserunt, teste eodem Tertulliano citato mox c. I. L.de Baptismor Quintilla, inquit, monstruo sima cui nec in-
regre quidem docendi ius erar, optimὸ norat piscicntos necare, de aqua aus Tens . Eodem Lib. c. a. refert Tertullianus, errori causam ac prettextum de
disse aquae simplicitatem & vilem conditionem. Hunc porro errorem sequuta est Quintilla, antequam ad partes Montani accederet; Monthno enim addicta, aquam Baptismi cum ipis retinuit. IV. Manichari rati aquam esse a malo principio, Baptismum in aqua collatum ut plane inutilem rejiciebant. Ita S. Augustinus Lib. de haeresibus, heresisscirca finem. Bapismum in aqua, inquit, nihil cuiqvam perhibenι salvus NARRPerre. Vec quemquam eorum quos deeipiunt, baptisant. I L. . Hermiani ab auctoribus sic dicti, ac eodem modo cum Manichaeis principio nixi, Baptismum in aqua non recipiant, inquit S. Augusti- nM- nus Lode haeresibus, haeresi sy.&ante ipsum Philastrius in Catalogo haereseon quae lub Apostolis extiterunt, ait eos illo aqua Baptismo non uti, propior ve bum hoc quod dixi Joannes Baptissa, Ipse oos baptis abit in spiritu ct tener μῆiis suibus Verbis constat quidem eos in aqua non baptisasse ; sed an in 'e V 'agne, & quomodo baptisaverint, incertum est cSane antiquissimum esse morem in Baptismo ignem seu unctionem usurpania , conitateXHeracleone apud Clementem Alexandrinum in Libro de re phetia τ
29쪽
etia: Quidam, inquit, oo gnatorum auies igni notabant. Et de Vesentino Tertullianus ait: Bis docuit tingi tradkdio corpore flamma . Iacobitae etiam a Iacobo Zanaalo Syro propagati, loco Baptismatis aquae, Drro candente imprimunt in frontibus figuram crucis - Ita Bernardus LutZen urgensis in Catalogo Hareticorum Lib. a. verbo, Jacobita . . Ignem quoque adhiber: perhibentur aethiopes. Quidam etiam Manichxi dicti Cathari, duodecimo saeculo, dicebant non .... esse in aqua baptisandum, sed in igne, cum Baptismus aquae nihil proficiat , p. r. Ita resert Echbertus prcSbyter, qui sorvitan. I 16o. Sermone octavo adver-13 De. Sus quintam illorum Maniblisorum haeresim, que est de Baptismo aquae . 6ιs A. Fundamentum erroris desumebant ex his Verbis S. Ioannis apud S. Matth. c. a. Ille bapt abιι vos in Spiritu sancto ct igne . quae non ita interpretabantur, quasi vellent ignem dc ustionem adhiberi debere in Baptismo; sed Ba-n d. n. ptistius in igne dicitur, ait ibi Jem Echbertus, propter ignem luminum quae
C. 1n circvitu ardent. Narrat scilicet eos in hunc modum baptisasse, Locanturn d, inquit, luminaria copiose in circuitu cum reverentιa mrdna. Staturtur in medio
infelix illa qui baptisundus seu carbarisandus est, oeas Itit ei Archichatarus, i nens in manu Libellum deputatum ad escium hoc, quem imponens vertici ejus dicit benedistiones - .. orantibus cateris qui circumstant oe se perficitur ille Baptomus. H. Bc Ilarminus L. I. de Baptismo c. a.& post eum multi alii recensent inter Haereticus qui penitus aquam e Baptismo eliminarunt, Paulicianos e secta Bibliari Manichaeorum, qui, teste Euthymio Panopitae parte a. titulo a I. Videntur PriT . pro clemento eae tantum verba inter baptisandum substituisse, Ego sum aqua
. id viva. Verum ex Euthymio non videtur illud posse colligi r neque enim φ'=''' ille ait Paulicianos existimasse Baptismum in his verbis positum esse , sed tantum eos finxisse se suscipere Baptismum, eo quod ad iterent Evangelium; Baptismum autem essu Evangeli L verba, quia Dotninus dixit: Ego sum aqua viva. Unde colligi quidem potest, eiusmoia Haereticos. circa Vim N efficaciam Baptismi errasse, non circa materiam, praesertim cum, ut ibidem observat Euthymius, illi infantes suos Presisteris baptisandor Q.
ferrent, eo quoi Baptis m corpori prodesti paιabant, quamvis animae nullam afferret utilitatem. VII. Quidam Valdenses, ex Manichaeorum secta, reserente Ebrardo Stist, cap. 6. Operis adversus eos conscripti, aquam a Baptismo auferebant ry Iaeretici, inquit, duo testimonia extinguunι , sanguinem ιn facta ficto , aquam
VIII. Flagellantes decimo tertio saeculo exorti; per ItaIiam , Hungariam, Polon ia m, Galliam, & Germaniam dimisi, dicebant, unumquem- quo baptisari debere proprio sanguiar per flagella de corpore exenssso. Ita refcrtur in vita Gregorii Papae X. Tom. i I. Conc. rte I. pag. 928. An Vero illi reiecerint Baptismum aquae, . non affirmand Auctores qui de illis scripserunt; & Gerso, qui contra illos Tractatum edidit Tom. I. parre I. pag. 636. Edit. Parisiensis an 16 6. ait quidem illos nzgligere Confessionem sacramentalem & Poenitentiam, imo & flagellorum dignitatem ac meritum
ipsi niartyrio anteponere; sed de reiecto ab illis aquae Baptismo siet. Constat , inquit , per experientiam , quod taliter se flagellantes non curant de
30쪽
acramento confessonis vel Poenitentia sacramentalis, dicentes quod Iire II gellatio potior est ad deIendum peccata, quam quacumque consipo, imo eam squiparanι nonnulli vel priponunt mar rio, quoniam facimus , inquiunt , μιιro fundendo sanguinem p Urrum, quod ab aliis Mart res pati cogebantur. Calligandus hic obiter Socintis, qui di sputatione de Baptismo cap. I s. ut ostendat perpetuum non suisse in Ecclesia usum Baptismi aquae, asserit, teste Dionysio Alexandrino apud Eusebium, a Novato abrogatum fuisse Baptismum. Verum, aut mentem Dionysii non est assecutus Socinus, aut insaniter aberrat . Certum cnim est, Novatum non tantum suos baptistae , sed & baptisatos a Catholicis iterum baptisasse , cum ad suas transibant partes . Eo igitur dumtaxat senili dixit apud Eusebium Lib. 7. Historiarum cap. 8. Dionysius, NoVatum abrogasse Baptismum , quod a Catholicis baptisatos ad se venientes iterum baptisans, hoc facto , quantum in se crat , Baptismum Catholicorum, utpote nullum ,
abrogaret.. Hactenus de Haereticis primi ordinis qui visi sunt aquam ex Baptismo penitus rejecisse. Extitere vero qui hanc quidem retinendam esse Voluerunt usu communi& ordinario, sed in Oasu necessita tis posse Baptismum alio in liquore conserri censiterunt. Ita ille qui, referente Ioanne Moscho cap. I76. Iudaeum quemdam in eremo deficientem baptitavit in arena. Presbyter ille de suo interrogatus suit Stephanus II. S. Pontifex: qui aqua deficiente, periclitantem infantem vino abluerat. In Norvegia iuere etiam qui propter aquae penuriam infantes baptisabant in cervisia: de quo Baptismo consultus Gregorius IX. S. Pontifex a Nidr siensi in Norvergia Arcniepiscopo, Tespondit secundum doctrinam Evange- eam baptisandum esse In aqua. Armeni quoque, referente Thoma Valdens Lib. 2. c. Ii . in necessitate varie baptisabant, quidam in vino, quidam in Iacte. Lutherus etiam in Colloquiis symposiacis c. I . interrogatus num deficiente aqua liceret bapti sarcin lacte, respondit: Quidquid balnei loco este potest, illud opsam esse ad baptisandum. Idem sentit Theodorus Be Ea in sua secunda ad Tillium Epistola. Si de- ι aqua, inquit, oe tamen Baptismus alimius dissent amplius tum aedificatione non possι nec debeat, ego certe quovis liquore, non minus rite quam
aqua baptiorem . Addit ibidem, quod apertum est mendacium non
aliter sentιre Scholasticos nostros. Palavicinus Lib. s. Historiae Concilii Tridentini cap. I. inter varias proto sitiones ex recentioribus Hanaeticis Lutheranis & Calvinistis excerptas , anc circa Baptismum refert: Aqua vera re naturalis non est de necessetare Bapιimi , atque ideo verba illa Domini nostri Iesu Christi, Njsi quis r natus fueris ex aqua ct Spiritu sancto, ad metaphoram detorqueri debent; quem errorem proscripsit Synodus Tridentina Sessione I. Canone a. Reipsa enim Calvinus Lib. q. Instit. cap. rs. per aquam Christi sanguinem vult intelligi , propter miandandi abluendique similitudinem. Dallaeus quoque Lib. a. de Consessione cap. 3. caeterique vulgo Calvinistae eamdem interpretationem amplectuntur.