장음표시 사용
231쪽
8. num. I9. cr2o. & alijs communiter. Ratio est , quia illa instructio est naturalis, ex humano labore acquisitar vendi ergo potest. Qua ratione γ . Cuniani liae prctium recipere solent: pro huiusmodi responsis, sicut & pro aliJs consilios. Non debet ergo Theologus peioris conditionis esse, cuniarciponium ab utroque procedens ei ut dem sit rationis. Neque obstat inici rogante in , ad pacandas conscientias,& ad alios fines supernaturales refcrre huiusmodi interrogationes; quia eius intentio non mutat actionem, quae pur se ad id non ordinatur: solum enim tale responsum ordinatur per se ad illustrandum intellectum, di tollendam ignorantiam , ne aliquid fiat contra re tam rationem, S iustitiam . Non potest pretium recipi pro labore intrinseco, & necessario coniuncto operibus spiritualibus puta procelebratione missς, &c. Poteli tamen recipi stipendium sustentationis, si alias actio spiritualis debita non sit. Ita Innocentius, ct Hostiersis in c. I. Ne
SuareR, pluribus relatis, Lq. de Sim.e. a r .num. 3. seqq Corula hic num. I 86. quia labor intrinsecus operi nullam aliam aestimationem habet praeter ipsum opus : qua ratione opus, cui maior labor annexus est , maiori pretio est dignum, caeteris paribus. Ergo si opus de se inuendibile sit, etiam laborei adiunetus inuendibi lis erit. Exemplo declaratur: Si enim lapis aliquis Pretiolus, cui annexa est aliqua proprietas, prohibeatur emi,& vendi, et lain proprietas prohibetur emi, & vendi: quia non potest emi, & vcndi pro Prietas per se sine lapide: Ergo cum iure diuino prohibitum sit emi , α vendi opus sacrum, etiam labor, S defatigatio, quae illis necessario ,& per se sunt comuneta, quasi quaedam proprietas prohibentur vendi: facitque ad id textus in can. si quis obieceri t. q. I. ibi: .ciui horum uterum vendit sine
quo nec uterum prave uit, neutrum inuenitum dereliquit . Secus est de laboribus accidentalibus, x quasi extrinsecis actionibus sic ris, qui moraliter loquendo) necessarii non sunt ad actiones sacras efficiendas: V g. age re iter unius leucae ad dicendum sacrum, quando id non annectitur ossicio, vel beneficio; expectare quotidie per horam, vel aliud tempus ad celebrandum, dicere missam statutis horis, vel in certis locis, & ad hoc obligari; praemittere extraordinarium studium ad concionandum, &c. Pro ijs igitur, S alijs similibus pretium exigi potest . & pro obligatione ad haec omnia efficienda: quia sunt temporalia onera , & priuant laborantem alijs commodis temporalibus: colligitur ex chignificatum de Praebendis, σ
s Notandum est quarto, quod Simonia alia est iuris diuini, alia iuris humani. Prima est contra ius diuinum, quaeque prohibita est propter malitiam suam: ut Sacramentum, Hostiam Consecratam vendere, & in hac saltem non datur paruitas materiae , quia nullum donum Dei sine graui irreuerentia vendi potest. V nde non potest a mortali excusari , nisi obiacon
232쪽
intonsiderationem, aut ignorantiam: Et hanc fiummus Pontifex commito' tere potest, quia iuri diuino subiectus est: Est autem contra ius diuinum ' sue positiuum, ut paret ex illo Matthai I . Gratis aecepistis, gratis e torsue etiam naturali , ut constat duplici ratione adducta a D. Thoma tiLq. I O.rr. I. quarum prima est: quia res spiritualis ex se est materia indebita emptionis, it venditionis: nam non potest aliquo terreno pretio compensarit unde D. Petrus Simoni Mago responda e Pectinia tua tecum sit in perditionem quouiam donum Dei existimast pecunia pomere. Secunda, quia non potest esse debita venditionis materia,cuius venditor non est Dominus: vnde loquendo de Simonia eis dicitur e. Eos qui per pecuniam, l. qu. r. Isti vero eundem Spiritum Sanctum esciunt seruum suum . omnis enim Dominus. qaod habet, se vult,vendir siue seruum sue aliquid aliud eorum,qua pomer. Pi q. Iati autem Ecclesiae , & quicumque alij non sunt Domini Spiritualium re. rum, sed dispensatores, ut dicitur I. ad Corint b. 4. Sic nos exist et homo,υι ministros Chr fli , ct di pinsatores ministeriorum Dei. Secunda est contra ius humanum,quae solum est mala , quia prohibita, ut cum Ecelesia prohibet sumi pretium pro aliqua re , S iunctione propter connexionem cum te Sacra, cum tamen res illa.aut funetici esset ex se vendibilis. sic ab Ecelesia prohibetur,& Simoniaca censetur , primo venditio beneficiorum secun cum id, quod temporale est, scilicet quoad ius percipiendi fructus. Ita Fe
ciorum extrinsece tantum ordinatorum ad res Sacras, Ug. Sacristae, eco. nomi, Ad uocati Ecclesiae,Thesaurarit,e t q is Episcopus I. q. I. s c. saluator Z. q. p. Castropalavspu. 2.nu. 2. Terito blatio pecuniae alicui facta,ut suadeat alteri, ut det heneficium Felix ά Panormosupra. Quarto, Pactum de re-sgnando beneficio,vel de sciuenda pensione, si alter beneficium tibi impetret. Felix d Panormo supra. Quinto, Permutatio beneficiorum,& cuius. uis iuris spiritualis beneficia concernentis, s fiat auctoritate priuata est illicita,& Simoniaca contra prohibitionem Eccles se,c.cum obm, c. quasitum, de rerum permutat.e. maioribus, de Prabendis e.υh. de Pactis: ita est communis Doctorum sententia, ut videre est in Rebisso in pract. ytit. e Pemuist.ition.num. 32. Suar. l. 4. e. II. num.8. Corella bic num. I 87. Esto contra teneat
Glossa, ct Innoc.in c. quaesitMm , e rerum permutat. Dicentes praebendas eius. dem Ecclesiae, oc eiusdem rationis posse permutari priuatim. Sed Hostienti Panorm.& alii, ibi,& Doctores supra relati non admittunt exceptionem s. Et merito,quia ius non admittit , cum prohibitio si generalis. Quod a fortiori procedit in casu , quo permutatio fieret quidem in manibus superio. ris, at permutantes inter se conuenirent de danda pensione ei, qui pinguius heneficium in alium resignauitia ut permutauit, ut bene Valen .supra q. I 6.pst. I. vos Tertio modo , s Manuel Rodriq.2.p. sum.c. yy nuin. 6. Cum Pars II. Ee Ara
233쪽
Aragotio 2.2. φ Io O. anq. vers. est ab ad dubiam in y conclus verum Srmo. viuum non est neque illicitum ante consensum Plaetati tradiare partus de permutatione etiam sub onere pensionis, S se vicissim obligare si se purior consenserit. Ratio est, quia nullibi inuenitur haec Obligatio, ta mutuus co tractus proh hitus. Nam in e.qvastum, S aliis relatis lolum prohibetur peris mutatio sine Episcopi consensu : At haec Obligatio non est permutatio, sed via ad illam neque est pactio absoluta de permutatione ,sed condition alaia, quae non habet effectum , quousque superior consentiai, di ita tradunt
beneficiis Ecclesiasticis, quae non possunt permutari sine a uetoritate Ordi
naris,aut illius Praelati, ad quem pertinet collatio talis beneficii: c. υn. dei eis rum permul. iu 6. Casti Val.pu. I s. num. 6. Ccrem hie num. I 87. Simoniaca, &i ilicita non est permutatio rei spiritualis pro spirituali. Ita suara. c. Ii .ua. et O. N alii communiter ex c. ad quaestiones, e Rerum permutat. nec hoc re manet huic condemnationi subiectum, Torrebilia hienu. 37. Corella Iup a .& alii, di patet ex contextu Propositionum proscriptarum. Hinc licitum
est permutare Agnum benedictum,Crucem, Medaliam,&c. pro aliis. sum: liciti ctiam illi contractus amicabiles, de dicendo sex Mulas tibi, & mihi sex alias dicendo: Excipiendo confessiones pro me quatular personarum,
ut ego excipiam pro te aliarum toti&c. Covella num. I 88. At pcrmutare bel ficium cum pensione laica,aut Capellaniam collativa in , aut beneficium
cum commenda Militari,erit Simonia de iure diuino; quia heneficium,&Capellania collatiua sunt res spiritualis, S pensio laica Capellania noris
collativa,& commendae militares sunt res temporales. Ita Corella nu.l89.
ω alii. Sexto acceptio muneris etiam sponte oblati pro examine ad ParOchiam: Trid. s. 1q.deres. . I 8. item pro collatione ordinum, etiam primmion surae,vel litteris dimis orialibus, Trid. segeti .de refc. l. ubi excipitur decima pars aurei pro Notario,si salarium non habeat,& consuetudo permittat. Felix a Pavorino supra . Septimo, exactio pecuniae pro admissione ad Religionem, non quidem pro statu Religioso, itit,cum sit spiritualis pest iu - , re oi uino inuendi inlis, sed pro onere sustentationis ipsius personae professae,nisi Monasterii tenuitas , vel consuetudo contraria excuset. Pro victu autem ,& vestitu pro sustentatione Nouim,prq tempore,quo in probatione est, potest aliquid accipi ι Tridsess. i s. de Repular.c. i6. Fetix a Panoimo supra. Oetauo, pro modico Balsamo, quod benedictum pro Sacramento Ba. pii sini datur per Ecclesias prohibetur in Can. Pla vis Io I. I. q. I. exigi ire. missis adest tertia pars solidi,tanquam speciem habens Simoniae , Auacletus Ireissennuel Tbeo mor.tr. yd p. I. q. . 1 um. lis N Ono in C n.non fatis, s Camea quae, de Simonia cauetur, ut pro Chrismatis, & olei receptione, nulla
cuiusquam pretii exactio tenteuir, Reifensi uel supra. 6 Notandum est quimo: Simoniam recte diuidi in mentalem,conuen-
234쪽
tionalem,& realem. Simonia mentatu est internum propositum , quo quis dum confert alteri spirituale intendit eum Obligare ad dandum tempora-le,vel e cOutra, ii ne ullo paeto exteriori expresso,vel tacito : ut si quis det alicui centum aureos,aut eidem inseruiat cum intentione ipsum obligandi, ut in mercecem sibi conferat beneficium Ecclesiasticum , di hoc postea tibi conferatur, quamuis nullum paetum exterius circa hoc interuenerit .. Vnde per Simoniam mentalem non intelligitur hic merum propositum
committendi Simoniam, squamuis & hoc iam sit peccatum scii intelligis
tur ea Simonia,quae quidem aliquem actum exiernum habet. U.g.datione pecuniae ,malitia tamen eius non se prodit exterius , sed in sola metite manet,eo quod nullum pactum externum interueniat. Sic Ressendaei tit. q.I.num. 2 I. Felix a Paι. ormo nu. 3 T. S alii communiter cum Castropalaapu. 1. nu . i. qui addis,quod de hac Simonia loquitur te.v. ine Tua nos , s. heet. Er c.υlt de Sim. ubi cum datur beneficium, vel resignatur ea intentione ,
di affcctu,deciditur Simoniam esse,& apud iudicem diuinum, qui est scrutator cordium,debere puniri. Et quamuis aliqui cum Glogis r.ex parte r. de μutent,Simoniam inductam solo iure Canonico c. muti non posse mentaliter , eo quod Ecclesia nequeat praecipere aetus internos,aut eiusmodi aetus prohibere, cum actus interni non cadam sub potestate Ecclesiae: alii communiter , & vere tenent contrahi posse menis talem Simoniam per solam volitionem actus versantis circa prohibita ab Ecclesia , licet ad talis externam positionem non procedatur; sicut a pari peccat contia ieiunium,festum,&c. qui interne statuit non seruare ieiuniu,
nos,n. Α .ci Simonia. Si monia conuentionalis est,quando non solum ust internum propositum obligandi, sed etiam proceditur ad externam conuen. tionem seu pactum exeresie aut tacile factum,dandi, siue recipiendi rem spiritualem pro temporali,absque tamen executione , saltem utrinque facta . Additur notamen, finem utrinque facta: nam alia est Simonia pure co. uentionalis, quae videlicet ex neutra parte est completa , ut siquidem paetum fuerit initum conferendi beneficium Ecclesiasticum pro certa pecunia, adhuc tamen neque beneficium collatum , neque pecunia soluta est. A lia vero est Simonia eon .entionatis mixta, quae nimirum est completa sollina ex parte unius, siue dando pretium nondum collato beneficio, siue e contra. Simoniae conuentionalis species quaedam est Simonia , quae dicitur confidentialis , qua quis cuipiam beneficium Ecclesiasticum procurat, eligendo praesentando,resignando,confirmando aut alia ratione,cum ce
ta confidentia,seu pacto inito, ut is, qui beneficium accepturus est , illud ipsum sibi procuranti,vel alteri, utputi fratri aut nepoti suo,cum fructibus,
aut aliqua eorum portione suo tempore cedat. Et aduersus hanc Simonia.
cae prauitatis speciem, quam Coindentιalem, seu beneficiorum confiden, E e a tiam
235쪽
tiam appellant,eo quod circa sola beneficia Ecclesiastica contingat, de perquam ex illicita beneficentia quandoque illa asseruabantur personis pro tempore inhabilibus,vel etiam nondum naiis edidit Pius IV. seuerissima Bullam,quae incipit, Romauam Pontificem thabeturqueto. I. Bullari; Roma.
ni. Const. 83 .dicti Pontis in qua sub grauissimis poenis ipsam prohibuit reamque prohibitionem in nouauit B. Pius V. in Iu.ι constit. 83. Intolorabilis. Tandem Simonia realis est, quando pactio ex utraque parte impleta est,sal.
tem inchoates ut si collatio benefici; facta est,& vicissim pretium solutum
aut saltem pars pretii data pro eo . At his conueniunt Doctores, qui etiam Cum Farinaca. I decis34.nv. q. . oe 6. aduertunt quod si sbium pollicitatio. nem feceris de pretio,si tibi daretur beneficium: neque alius pollicitatione
acceptauerit,conuentionalem Simoniam non committis, quia non est conuentio,quousque promissio acceptata sit. An autem committatur vera Simonia conuentionalis,etiam ex parte illius, qui intentionem non habet da-
Lessas l. 2.e. yy.dub. t .in sine , & alii communius cum Petro Nouar. 2. c. a.disc. I 2.nu. 39 I. in I. edιι. quia carens animo dandi spirituale, aut ei annexu pro temporali aut e contra,caret etiam animo emendi,aut vendendi, & scnon potest esse Simoniacus ex recepta definitione Simoniae. V nde huius.
modi Simonia non continetur in damnatione harum Propositionum. Di eta tenens pro foro animae, quia in foro externo Simoniacus fictus reputaretur verus,& subditus poenis Simoniacorum t opus enim externe Simo , ni acum faceret praesumere veram ad esse Simoniam. Sic suare n. F. a i iique. 7 Notandom est sexto : Quod ii Qt causa motiva possit se tenere ex parte em cient is, vel propriae,vel dii Ostiuae, ut iussio,consiliunt, pruces, sic alia ex irinseca vel concupiscentia , Essee: us auggestio Diaboli, 2 c. nihilo. minus etiam se tenere potest ex parte causae finalis , ut sanitatis amoto, scientiae comparandae gratia, S sin ilium plura fiunt i & haec se habent ut causa mouens: inter quae haec est Oisserentia, quod omnis caula finalis est causa motiva, non tamen e conuerso . Vel etiam mortuum potest esse ocisca si O , inquantum ex aliquo extrinseco sumit Occasionem intellectus discurrendi,& proponendi voluntati,quid sit agendum . Attamen respectu causis libers motivum extrinsecum , S in animatum non potest pertinete Iad genus causae efficientis , utpote nullam exercens causalitatem in voluntate,vel Intellectu: unde vel potest habere rationem causae finalis , vel ocisca sionis . Igitur in praesenti vel illud temporale est motivum occasionale, vel finale ex parte accipientis,ut conserat E.g.Ordines,Beneficium, ut mi. nistret Sacramenta,&c. Nam motivum non Potest esse mera conditio at, ut
assuritur in priori Propositione,mortuum finale putius videtur , nam dici. εur : T amisiam mortuum confereοd6υel e cicndi spirituale: quod non com-
236쪽
comment. in Propo roser. Propos. XLVI. 22 I
petit proprie motivo occasionali: unde cum non possit mouere essiciendo, sta alliciendo,quae est motio finis,ad causam finalem pertinebit, siue sis fi .ms adaequatus, siue partialis conferendi, vel ei iciendi spirituale . Ex parte tamen dantis adhibetur,ut medium,ut ille faciat, vel conferat; & eo utitur dire te ad finem consequendi spirituale , licet dicat,quod non utatur, ut pretio. 8 Notandum est septimo,quod pretium duplex est, formale , & vir. tua te: F rmale dicit proportionem in valore ad eam rem , pro qua datur,sic in re nostra tale est pecunia vel aliud pecunia aestimabile quod processit ex voluntate commen iurandi illam rcm temporalem cum re spiri. tuali, ac illam tanti aestimandi: Virtuale clicit aequivalentiam ad munus' preti; formalis, sicut enim pretium formale in emptionibus, & venditio. nibus formaliter talibus importat motivum Uandi rem pro qua datur ἱ sic in emptionibus, S venditionibus improprie , ω virtua liter talibus quomodo sumuntur in Siluonia ) pretium dicit motivum tradendi, vel em ciendi rem pro qua datur abique tamen voluntate commensurandi. Unde Omne pretium est mortuum: at non omne motivum est pretium formali
s Notandum est octavo, discrimen magnum esse inter gratuitum d num, S gratuitam compensationem; per gratuitum enim donum , vel non intenditur aliquid aliud accipere, , sine intentione Iucri: unde qui hac intentione dant, potius mercenarij, quam liberales, grati censen tur ; vel si fiat post acceptum beneficium, non fit intentione remunerandi conferentem pro re collata; sed pro affectu, quo id fecit: ut ait S. Th
mas 2.2. q. 78 aνt.2.ad 1. & hoc donum gratuitum non constituit usuram
iure diuino; nec ordinarie loquendo constituit iure humano Canonico, ut probat usus Ecclesiae dum a petentibus sacramenta aliquid gratis da. tum sine scrupulo accipitur . Dixi ordinariὰ loqtiendo: nam potuit Ecclesia - prohibere donai ionem gratuitam, S pure liberalem faciendam ei, qui dedit aliquid spirituale, aut spiri uali annexum, ut bene docent Suar. l. 4.
de Sim. c. 9. I. . Gitalinas de Simon. q. I 8. Consectar.2.n v. a. oe alii: Ecclesia
enim non solum potest prohibere actiones ex se prauas, sed etiam eas,quae suo iudicio afferunt sudicionem, aut speciem mali; ipsa enim poteIl pret-cipere,quidquid oportet ad vitam Christianam recte instituendam: ad vitam autem Christianam iecte i n stituendam, oportet ab omni specie mali abstinere, iuxta illud Pauli 1.1 hessit. S. Ab omnι specie mali abstinete: Atqui solent huiusviodi donationes, licet pure liberales afferre suspicionem , di speciem Simoniae , quando qui recipit spiritualia,dat pure liberaliter te m. Poralia . Ergo ea potuit prohibere, di quidem intuitu religionis, unde illas constituit Simoniacas, ut fuse suare supra, ct alij : S de facto sedit in pluribus casibus supra notando quarto ex Trident. ses. χ I.e. I. de ν f. RE. 1q. de Refc. I s. quibus additur ι Mia c. Emendari. I.q. I. ubi praecipitur,
237쪽
ne quι baprixantur, nummos in conchum mittant: ne Sacerdos, qvos gratis ascepit, pretio distrabeie videatur. Ubi videtur prohiberi ea liberalis donatio nummorum: non enim dicit, ne pre is diurab.it, sed ne pretio distrabeie υμ deat an Ali sunt textus, qui iafferri solent pro interdictione donationum aliberalium in occasionibus, in quidus datur spirituale, quae videt i postunt apud Saarium citatum. At certum, quoque est, approbari in iure canonico donationes aliquas, si fiant animo pure liberali: Talis est ea, quae ponitur in e . Tua nos, de Sim. S continetur illis verbis. Si verὸ pure, ac sine pincto, υel conditione qual bet oferat, rogans bumititer, ut in canoui eum admittam tur, Θ b nassa retinere diceat pro P abensa, GC lerici eiuJ m Ecclasiae pure consentiant, huiusmodi recepti odieri poterit, absque si rupulo Simo.
niacae pravitatis. Gratuita autem compeii satio supponit rem iam accepiamsω pro ea satisfacere intendit . unde non respicit affectum eantis, ut i in sum recognoscat sed rem collatam , pro qua ex aequo intendit aliquid dare. Rςcompensatio enim, teste Calest no, idem est, ac rependere pari. pondere, & ex sequo : di a Berchorio dicitur idem esse ac Retributio, quae supponit rem acceptam, pro qua aliquid tribuitur, & idem est , ac Satisfa-mo . Unde licet dicatur gratuita, quia nullum initum est pactum , nec aliqua ciuilis obligatio contracta est, sed sponte tribuitur aliquid ; tamen non est omnino gratuita donatio, cum intendatur ut satisfactio. Haec autem gratuita compenutio, vel potest esse rei temporalis pro spirituali, vicum post acceptum aliquod spirituale, vel spirituali annexum , aliquid tri huitur sponte, sed animo compensandi illud acceptum , vel e contra squando quis post acceptum ab alio aliquod temporale emolumentum , vel obsequium, tribuit illi aliquod spirituale, ut compenset, & satisfaciat pro illo temporali, intendens se exonerare ab illa obligatione. Ut si Episcopus, ut compenset obsequium, vel famulatum , ei ab aliquo exhibitum, vel aliquid aliud temporale, confert ei beneficium, ut illa compenset, ut se exoneret ab illa obligatione, ut ili satisfaciat. His praenotatis sit . .
Stabiliuntur conclusiones iuxta Decretum z quamplures casus refluuntur .
Io V, Ico primo: Dare temporale pro spirituali, ut motivum cons rendi, vel essiciendi spirituale , est Simonia r ω contrarium
asserere est hoc Decreto ut minimum tamquam perniciosum deiectum . si Probatur primo Ex c. etsi quastiores β. Quod autem , de Simon Masin quo clare continetur haec conclusio iis verbis et dyuod autem scriptunt aes et Beatus,oui excutit mauus suos ab omnι munere et de illis donis dictum
238쪽
est, quae aceipii xuιs animum allicdνe,vel peruertere solent equoriam si ipsa etiam perfjηa Hest oferat ordinatori , υel eonfi erato νι suo electuarium auri de vino astu de alqs bai mori qua modici preti, fuerint, . qvs volvvtatem recipientis incliηare, vel movere u debeant, non tamen Eeclesia Damana interpretari estquenit, accipieηtem i ι his delinqueνθ, vel donantem. Ex quibus verbis clamri min a constar eum, qui brdinatori suo praebet ea munera, quae accipien iis animum allicere, ta mouere possunt ad clandum Spirituale, quod peri ur, Simoniacum esse r si vero praebeat ea in unuscula esculenta, aut PO cule ara, quae poluntatem recipientis mouere non debeant,tunc a Simonia excusari: Clare ergo ex hoc textu deducitur esse Simoniam , si detur munuS alleuius valoris, tanquam motivum, aut quod possit esse motivum ad dandum rem si stimatem . Quo textu etiam fulcitur sententia communis negans, in materia Simoniae dari paruitatem materiae r Si enim daretur Paruitas materiae , esset clina quis electori V. g. dat aliquid modici preti j: Sed in hoc easu omnino excusat Pontifex a Simonia eum,qui dat rem mo dici pretij: non ergo datur paruitas materiae . At potest hoc totum magis. roborari doctrana D.Thoma in .d. 2 s. qu. y .art. I. quastiuuc. υu. ad I. ubi respondens argumento contrario ducto ex hoc lextu ait : Dicendum, quod Ecclesio indicium est quantὰm ad exterfora qhia non est probabile , qttos animtis iud cis Diritualis stectatur ad ahquid faciendum pro parvo munere, ideo in parvis muneribus iudici datis non iud eat Simoniam eommitti sed apad Deum, qui cor videt, simonia est in paruis, ct in magnis muneribus, si animas i. dicis ex eit flectatur. Haec ille , S sequitur Fagnati .in c. Tua nos, de Simori
ia Vnde eum Romam mediis epistolis consultum fuisset, quomodo veniret intellige misi illud verbum MOTI U VM in his propositionibus
positum , se onium fuit cuidam viro valde docto,& vitae integerrimae, a Consultore allistente Sanetae condemnationi in hunc modum: Non vide tur ijs dis Lilis, quod nor int quae nomine pretii intelliguntnr per sacros Cauones, o summos Pontifices in facto S ι monia, intelligunt en m illud temporale, quod1n talιbtis circumflantks potest Esdcopum inquere ad dandum Beneficium, vel aliud quid spirituale : de quo legi potest A lex an. III.in c. Etsi quaestio Qes, de
Simoni a, Sanctus Thomas in q. feni. d. 23 .q. .au. I. Vnde non sustragatur
distinctio pεet η, aut motini, si mortuum in tali eircumstantia 'ectere patellanina ιm Epi πι : quia in 'usu Ecclesiae est verum pretium . Haec ille , & refert
I Probatur secundo ex e. Tva ioos, desim. Vbi Innosentius III. conis
sulitur, an sit Simonia, quod Clericus quidam obtulerit bona sua Ecclesiae Canonicorum postulans, ut ipse recipiatur ut Canonicus talis Ecclesiae . Et rc spondet Pontifex, quod si in tu uenit pactum de hoc inter Clericum, ct Canonicos, isti, S ille Simoniaci lunt. Si vero, postquam obtulit sua
239쪽
non sunt rei simoniae. Sed quid si non interueniente paeto expresso, ipse
Clericus Offerret ea intentione, ut inde mouerentur ad accipiendum illum in suam Ecclesiam , & similiter Canonici mouerentur ex illa oblatione bonorum ad admittendum illum ad Canonicatum . Respondet Pontifex: Si tamen is, qki talem donationem facit, ea intentione ducatur, ut per tempora
lia bona, qua ossor, spiris ualia valeat adipisci, O Canonici, qhi eum iu fra
trem admittunt , non essent eum , nisi commoda temporalia perciperent admi,
furi, sine dub o tam ille , quam isti apud districtum Iudicem qui scrutator esti ostdium , o cognitor secretorum, culpabiles iudicantur. Itaque quod Clericus afferat sua hona Ecclesiae Canonico um, sine pacto expresso , ea intentio. ne , ut per hanc Oblationem obtineat Canonicatum , est offerre bona sust tanquam motivum ad obtinendum Canonicatum r sed Pontifex declarat colericum , sic offerendo sua bona, esse coram Deo Simoniacum ; sicut de Canonici, si intentione smili id admittati Ergo ex declaratione Pont; ficu, Simoniacum est offerre bona sua tanquam mortuum ad obtinendum Can
nicatum. Idem etiam probatur ex ri Mand to, de Simonia.
Probatur tertio . Nam ut constat ex e. Phasi um, de rerum permηt. σ est. e. Tva nos,de Simonia,& ex aliis Textibus iuris Canonici; omnis pa.ctio, quae sit circa spiritualia, aut spiri ualibus annera , Simoniaca est ted quando quis dat munera collatori, tanquam motivum, ut sibi conferat beneficium I & collator id intelligens , attendens ad praefata munera, de Caillis motus conserat illi beneficium, datur pactum, α si non expressum , implicitum tamen: Ergo dare temporalia munera tanquam motitium ad beneficium Ecclesiasticum obtinendum , conserre beneficium Ecclesia. sticum propter munera, tanquam propter motivum,est utrinque Simoniais cum . Probatur minor . Paetum enim est , mutua duorum aut plurium conuentio, S consensus; quando casus ita contingit, ambo conueniunt, de consentiunt; alter dando munera propter beneficium obtinendum. alter conferendo beneficium proprer munera: Ergo in eo casu datur pactum
saltem implicitum , ' Is Probatur quarto . Quoties datur oblatio temporalis pro spirituali: quae aequivalenter est emptio, siue in qua illud temporale aequi ualenter est pretium, seu est pretium virtuale, committitur vitium Simoqiae . Sed quando OFertur temporale tanquam motivum ad obtinendum spirituale, ea oblatio aequi ualenter est emptio , S illud temporale sequi ualenter est pretium , seu est pretium virtua Ier Ergo cum fit eiusmodi oblatio temporalis tanquam motivum ad obtinendum spirituale,comittitur Simonia. MDiorem supponunt communiter Theologi , di iurisprudentes,qui dum definiunt Simoniam esse emptionem , & venditionem spiritualis pro te inporali , aut e conuerso, dicunt ita intelligi definitionem , ut intelligatur quilibet contraetus Onerosus, qui in prudentium existimatione si aequiua
240쪽
lenter emptio, & venditio. Probatur satisque explicatur minor a i Ioaxne, Cardenas, Felice a Panoνmo, ω aliis: Sicut in prudentum existimatione I dex ex muneribus motus ferens sententiam dicitur vendere iustitiam , ita collator beneficii ex muneribus motus conferens beneficium, dicitur venis dere beneficium , ta e conuersio munera dans , ut ad id moueat , dicitur
Io Confirmatur t Ut detur Simonia non requiritur pretium formale , sed sum cit virtualer Sed ubi datur temporale pro spirituali tanquam mOtiuum conferendi, datur tanquam pretium virtuale. Ergo datur vera Si monia. Maior patet: si ad Simoniam requireretur , ut temporale detur tanquam pretium formale rei spiritualis, requireretur ut temporale, O spirituale aestimentur tanquam proportionabilia in valore, S consequenter, quod aliquod temporale aestimetur aequale in valore rei spirituali , aut etiam aliquod superius. Haec autem aestimatio in nullum fidelem , aut sanae mentis cadere potest: Nam iv νψs naturalibus ire te obseruat Rucius bie num. 3. nec amor, nec sapientia, nee vita coτoris pretio aestimari potest sedilia solo amore eompensatur, ut dici solet Iapientιa veris , nec auro pretiosis i. mo , nec gemmis comparatur, υt dicitiar Sapientia T. Iob 28. oe alibi pluarιes is dιuinis litteris r σ qu amus sapientia Doctoribus stipendia dentur, nor ramen dantur pro pretio doctrina, sed prosustentatione vita, vel mercede libo - uua, ut ait D. Tbomas 2.2.qu. I O .ar I. ad 3. 4 uod verδ vita hominis nullo pretiosit eomparabilis, factu patet estosi erantibus, quὸd amissa vita, nil prosunt quacunque boni. Si eg i uec qia 6,na naturalia pretio aestimari possunt, quantὸ minus supernaturali ι bona d. bristo donata, sacramenta , Charmata, potestates spirituales in ordine ad aterna υita consequutionem e I e Simo a non videtur iudic isse, potesta em dandi sp ritum Sanctum ex pecunia a tim bitim , licet pro ea babenda pecuniam obtialerit Aposto is, erat enim fidelis, υl dicitur LIM- 8. O stupebat de ea potestate, eaterVque prodiglys, quae fiebant per .ae postolos fuisset autem obiectum stuporis res, seu saeuisas, qua Mimata fuisset pecunia eo inpensabilis. aluare obtulit pecuniam , non tanquam pretium illias potestatis, sed ad illicien los Apostolos, ut eam sibi eo mmunicarent, at qa aded tanquam moιiatim. Similiter ω Gied non tanqx im pretium eurationis dlepra accepit pecuniam a Na tm Syro: qura nec pro illa euratione petiit , immis auquam necessitate Elisai, qui hospites ace erat. Itaque illa euratio tantκm spem aecipiendi, vel motivum petendi toibait. Et tamen illi simouiatorum Iuni
Auctores, in quos vel uomen eraUmiseraηt, vel praurratem. Ergo non requiriatur ad Simoniam, ut temporale detur e inquam pretium s formale rei spiritua- tu, sed suscit, si detur tanquam motivum ad ali ciendum collatorem , Pel esse. ctorem . aliter natius posset esse Sinoniacus, nisi vel baretieus, vel stultus . Itia ille, Probatur minor. Ubi datur temporale pro simplici motivo collationis, vel efficientiae rei spiritualis , intenditur acquisitio, & possessio rei spiritualis per temporale . Sed haec est aestimatio, quia tractatur spirituale . Pors II. Ff tam