장음표시 사용
301쪽
meretrie sietiam si alterni fornicatio co pori non intret. Ecce qualiter fornica. tor in corpus suum peccat non propter nocumentum phyricum, sed pro pter morale atque adeo proprer aliquid rationi dissonans. 17 Quartum argumentum proponit Apostolus iis verbis r An Desit r, quoniam membra Vettia templi mr funt Sphitus S aucti, qui in vobis est. babetis a Dc O' Eι non estis Bestrit empti enhmsis pretio magno : gloris cate,
pretate Deumin ζω pore'vesroan quibus verbis reuera argumentum est du
plex. Alterum. Dedceet,ct ra ioni di sibilat, quod templum Spiritus San etilpletur,id inDinetur cibsegnis voluptatibus : Sed corpus hominis pret-cipue iusti, est templum Spiruus Sancti: Ergo dedecet, de rationi dissonat quod corpus hominis i detur,& inquinetur obseqnis voluptatibus . Alterum. Dedecet,& rationi dissonat,eum, qui est ex pius locupletissimo pretio,is ipsum vilipendat,od in quinci contra voluntatem emptoris: Seci ho
mo emptus est pietioso sanguine Christi Domino Ergo dedecet,& rationidis lunal,quod se ipsum irili pendat , S inquinet si dis voluptatibus contril voluntatem Christi Domini Redemptoris . Vim clarius percipies ex iis, quae S.I hom.is habet in commentario huius loci eit. υαῖ.iu fine: Deinde inquii . cum dicit Apostolus: An nescitis oec. ponit quartam rationem, quae sumitur ex dignitate gratiae,quae quidem ex duobus cons urgit,scili. et,ex gνatia Spseritus S anesi, CT ex redemptione Sanguinis Christi. Circa hoe igitur tria fatit . Pr n. O propout dignitatem corporis nostri,quam habet ex gratia Speritus S aucti
dicens, An ne uis, quasi i icat, gnorare non debetis, quoniam membra vestrα ascilicet corporaliaλ, templum sunt Spiritus Saucti . Es autem Spiritus Sauctus principaliter quidem in cordibui bominum , in quibus charitas Dei diffunditur
per Spo ιιιι in S.inctum, ut dicitur Romanorum y. Sed secundario etiam esti 1 membris corporalibns, inquantuin exequuntur opera charitatis. Unde in Psal.&citur, Cor meum, ct caro mea exultiruerunt in Deum vivum . Secunt) ponit dignitatem, quam babent torpora nostra ex redemptione S anguinis christi, disens rEt nou estis υestri, sed IODCbpini,secundum illud Roman. I 4. Sive vivimus, βι- ne morιmur, Domini sumus. Ratione arbutus assignat, dicens : Empti enim estis pretio magno: or ideo serui esti, eius,quos redemit de seruitute percati: unde iu-fra T. dicitur: civi l.ω ν vicatus est, seruus est Christi . Pretio enim empti sis. Dicitur autem pretium redemptionis magnum, quia non est corruptio te, sed aeternam habens viri tem, eum seu S anguinis ipsius Dei aeterni. Tertiὸ infert eonetusonem intensum diceus . Glurificate ergo , O portate Deum tu corpore vestro. Puta enim membra vestra funt templum Dii, in torpore vestro uibit debet op. arere, lusi quod ad gloriam Det pertinet, oe ho cris glor sie ire Deum in corpo . re vestro: quia in PIul. Iicitur . Iu templo eius omnes dicent gloriam. Quia veris non estis vestri , sed estis servi Dei, lebet co pus vestrum portare Deum : sicut equus,vel aliud auimai portat Dominum suum. Vnde in tam dicitur: Vt iumen. tum factus fim apud te . Portat autem corpos vostram Dominum,in quantum Domini nunt sterio deputatur. Sic ego bomo debet vitare, ne corpus suum p. c
302쪽
at fornicando, quod est contr. ι gloriam Dei, σ quod contra m steriam,quod com
Dices iterum, hoc praecedentia argumenta non probare, esse omnibus iure naturali interdictam fornication. ,sed solum Fkletibus,qui per Fidem sunt membra Christi,&c. V nde ex his docent L. L . c. .auo. T. num. alii sornicationem in Christianis habere peculiarem delarmita. tem,ratione Baptismi,& Confirmationis, quibus cormia nostra facta simimembra Christin in templum Spiritus Saneti consecrata, dic. 18 Ast haec responsio minime instingit vim harum argumentationsi. Primo. Nain Auctores Oppositae sententiae tam pro Fidelibus, quam pro Infidelibus negant malitiam fornicationis esse intrinsecam. Et s quidem, conuincimus eos,qui spectat ad Fideles, iam eorum opinatio elumbata manet. Secundo quia hae argumentationes, eriam confirmari possunt contra Fornicationem infidelium. Nam & si infideles non sint actualiter. membra Christi habent tamen eam clignitatem, ut possint per fidem esse membra Christi: quam dignitatem vili pendunt,oc inquinant, dum obscae. nis voluptatibus immiscentur. Et quidem omnes homines a sua creatione ordinati sunt ad Deum tanquam ad ultimum finem , di consequenter ad hoc,quod fiant membra Christi, sine quo assequi non possunt suum viii. nium finem Ex hoc ergo capite dissonat rationi, quod talia corpora inquinentur turpibus voluptatibus. Sic etiam licet infidelium corpora non sine actualiter templum Spiritus Sancti ,tamen a sua creatione condita sunt, ut sint templum Spiritus Sancti; sicut ipsi creati sunt ad Deum tanquam ad ultimum finem, S sic de aliis. Inimo tertia argumentatio Apostoli, Omne
peccatum extra coeptis est,se. Omnino.proceoli uniuer liter respectu om
nium hominum cum ex eo constet corpus hominis inquinari, faedari, &corrumpi non physice,sed moraliter, fornicatione, sic quibusvis obscaenis voluptatibus .is Probatur secundo: principaliter assertio ratione a priori D. Thoma
da,S demonstrativa suo ordine est, ut ex ipsa absque aliis adminiculis omnes dissicultates accidentes soluisIe Caietauus confiteatur. Ea autem sub hac forma proponitur . In simplici fornicatione habetur emistio seminis volii. taria contra rectum Ordinem,oc finem intentum a natura,quantum est ex se,ct ex fornicatio actu. Sed omnis actio voluntaria ex se procedens conistra ieetum ordinem, S finem intentum a natura , est ex se mala, quia bonum uniuscuiuscumque ,. tam scilicet totius,quaa cuiuslibet partis est,ut
debitum finem 2rtiatur;& malum eius est, ut a debito fine diuertat: Ergo simplex fornicatio ex se, & ex suo genere est mala, S contra ius naturae. Minor primi syllogismi patet ex probatione ibi subiuncta, ct exemplis imductive in omnibus aetibus , qui sunt intrinsece mali; non enam aIiunde eorum malitia colligitur,ni si ex hoc, quod sunt contra debitum ordinem,
303쪽
S finem, ad quem ipsos natura ordinauit. Maior, in qua est dissicultas, probatur,ci explicatur . Ex se,& ex natura sua semen humanum est ordinatum a natura ad propagationem speciei , cum sit iii strumentum ad gene. rationem deseruiens,& necessarium ; ac proinde eius emissio ex se quid. quid sit,an per accidens non sortiatur effectum ; ratio enim petenda est ab eo,quod est per se, non ab eo,quod est per accidensὶ debet esse ordinata ad generationem,si est voluntaria:& quia frustra esset generatio hominis, ni si sequeretur nutritio deblia,quia genitum non remaneret, debita nutritione subtracta:& similiter ad bonum hominis geniti pertinet conueniens ed catio ; hi nc est quod seminis emissio taliter ad generationem debet esse orocinata, ut ex ea,quantum est ex se possit sequi debita geniti nutritio,& edu. Catio,& quoties seminis emissio ex se talis est, ut ex ea sequi non possit ge. neratio, ut euenit in mollitie,veI masculorum concubitu. ex quo patet impugnatio sequentis Propositionis in vel ut non possit sequi debita nutritio, ta educatio geniti,contra debitum finem intentum a natura diuertitur. At qui in simplici fornicatione, quantum est ex se , illa seminis emissio est conistra debitam hominis nutritionem,& educationem quidquid sit an per accidens non impediatur , vel aliunde succurratur, in quo sense procedunt obiectiones,quas Caramael,& alij adducunt Ergo in simplici fornicatione
habetur emissio seminis voluntaria contra rectum ordinem , S finem inistentum a natura,quantum est ex se, & ex fornicario actu . Probatur haec minor,quoniam maior declarata est Ad debitam nutritionem,& educationem hominis geniti,quantum est ex se, necessariet est, & natura id dictante, requisita commanentia non ad modicum tempus , sed ad longum tempus, viri cum muliere . Sed quantum est ex se haec commanentia non conuenit fornicariis quoniam de eorum ratione est accessus ad quamcumque,& que. cumque. nam quantum est ex vi fornicarii actus,& quatenus fornicator est formaliter non prohibetur vir ad aliam, nec mulier ad alium accedere; quia actui sornicario secundum se, di formaliter non conuenit, ut homo tenea. tur foeminae commanere , ut optime notat Ferram supe ' locum citatum D. Thomae contra Gentes : S ratio ulterius est, quia est coitus solutorum, di nullum vinculum, cu obligationem inducit ad commanendum, haec enim inducitur per matrimonium: unde per accidens est,quod commaneant, ut
concubinarij, vel quod superueniat promissio commanendi, quae obligat ex fidelitate r Ergo quantum est ex se in simplici fornicatione illa seminis emissio,seu ille actus fornicaritis est contra debitam hominis nutritionem, S educationem: nempe prolis,quae quantum est ex se, ex illo actu est nascitura,quidquid sit,si per accidens non nascatur, ad hoc enim semen est a
Maior huius ultimi syllogismi continet duas partes , nempe quod requiratur commanentia, di quod natura id dictet. Quoad primam probatum quoniam sola foemina per se loquendo non est sussiciens ad prolis hu-Pars II. O O naz
304쪽
manae nutritionem , ad quam multa requiruntur , quae per unum 'parari non possunt; licet per accidens mater sit , quae posset suificere , vel quod vir ei tribuisset ad hoc susticientes opes : rettitudo autem , vel obliquitas actus consideranda est ex iis, quae sunt per se , & ordinarie, ac ut in plurimum contingu nt. Similiter quantum ad educationem,cum prudentia non sit indita homini , sed experimento comparetur, Oportet, ut fili a parentibus tanquam ab expertis instruantur, cuius itastructionis non sunt capaces
mox geniti, sed post longum tempus: & ad hoc non solum requiritur in .struetio ; sed etiam repressio impetus pallionis , quae corrumpit aestimatio qnem prudentiae r 2 ad hoc per se loquendo, non lassicit lota tam m. , , sed requiritur opus viri, qui est .sa prudentior ad instruendum , & virtv te potentior ad castigandum: quicquid sit de eo , quod per accidens eue. nire potest; ut scilicet Remina diues suis opibus magistros aptos ad docendam , & corrigendam Prolem inducat: vel si pauper , quod in aliquibus
ciuitatibus reperiantur loca publica , in quibus spurii recipiuntur, nutriun tur , ta instruuntur a immo , ut acute obseruauit di purpura , & scientia Eminentissimus Caietanus hoc ipsum testatur , fornicarium concubitum esse inordinatum in se . nam si inordinatus non ellet , non oporteret huiusmodi prouisiones adinvenire , ut proles sine nocumento euadat: reo medium enim supponit malum. Unde licet per huiusmodi loca pia tolla tur in huiusmodi spurin nocumentum nutritionis, & instructionis actuale , non tollitur tamen , quin ex se fornicarius concubitus sit priuatus naturali ordine ad debitam nutritionem , & educationem: Ergo quantum est ex se ad nutritionem, S educationem debitam prolis humanae requiri.
tur commanentia ad longum tempus viri cum t Leini ai commanentia
quidem aliquo vinculo naturali debita , quod habetur per matrimonium rvnde Omnis concubitus extra matrimonium est ex se , S genere suo inordinatus. Quoad secundam partem , scilicet, quod hanc commanentiam natura dictet, probatur: nam experimur in animalibus , quae naturae in
stinctu ducuntur', in illis , in quibus sola scemina est sufficiens ad prolis
nutritionem , nam educatio in cis non est necessaria , cum naturaliter
habeant suas prudentias insitas , quibus sibi prouidere poliunt, ) mas , de tami na post coitum non commanent , ut patet in canibus , S similibus rin i)s vero , in quibus sola tamina non est sufficiens , ut in auibus , in quisbus pulli non possunt sibi statim quaerere cibum , ac nascuntur & alias
auis non nutriat lacte pullos , quod esset statim a natura praeparatum . sed aliunde oporteat illis cibum quaerere , S interim oporteat eos fouere unde altero parente eunte ad cibum quaerendum , alium necesse sit remanere'; ex Diuina Prouidentia est naturaliter inditum mari , ut is mellae commaneat, quosque prolis necessitas exigit': Ergo cum in homine , ut probatum est , pro nutritione, S educatione prolis sit necessaria comma
nentia maris, di taminae, per se loquendo, erit huiusmodi commanen.
305쪽
tia naturaliter exigita, quousque necessitas exposcit , quod in homine perlongum tempus requiritur. ac proinde concubitus fornicarius , qua quantum est ex se non inducit vinculum naturale ad commanendum, est conistra finem a natura praescriptum : di consequenter secundum se , de intrinsece malus.
xo Haec ratio emcax est , si recte perpendatur, nam , ut ait Ferrar procedit ex propositionibus, quae formaliter, & per se stant verae , ex quihus rationes emcaciam habent i licet aliquando per accidens falsae esse vi. deantur, S ut acute Obseruat Caietanus: ad δέ multos in his,σ alijs mater amor ilibus decipit, in , quia non penetraut , qadd rectitudo maturalis in humonis actibus, non est secundum ea , qua per accidens contingant; θ qώδd certi indo Mathemattea non in expetenda in moralιbus,sed demonstrationes moralestanes π eerta, eum ostendunt id , quod per se, σ ut tu pluribus rectam , aut non rectum est , ct hae ad eonstructionem uniuersalis in moralibus susciant , nisi apud dis 3plina incapaces et haec C ιietauus. Falsum est ergo , quod ait
Tamburiuus i. . in Decal. e. r. s. 2. tr. . nempe quod licet haea sententitia communis sit vera i tamen ad eam probandam , nondum rationem naturalem a priori esse compertam. Patet namque esse falsum; cum haec S.I h mae ratio & natura Iis , & a priori , nempe per causam finalem proc
dat. Unde recte Caietanus ait : Nos gratias agemus Diuo Thoma , qui nos hae docuit. Immo Tamburanus sibi contradicit, dum in tom. de Sacram. L8. D. . . s. agens cle indissolubilitate matrimonij, uum. I. assignans praec,puam rationem, quam vocat a priori , utitur summarie ratione D. Tb ma , immo ipsis verbis, quibus utitur Angelicus Doctor cit.q, Is . ar.2. olim assumit pro antecedente: Certum est concubitum vagum,oe communie tionem ipsorum,oe virorum indisserenter, esse illicitum : Quod deinde probathis verbis: Probatu ν ex causo Dali matrimonis , qua est suscipere ,σedura re , ben8que instrvere prolem , ad quod onminδ requiritae , ut certum ineatarmatrimonium. Ex quo infert hane consequentiam : Ergo ille actus fornicarius: qui est extra certum matrimonium, est contra educationem , di ho nam i structionem prolis, si ad hoc Omnino requiritur , ut certum ineatur matrimonium . Et certe D.Thomas ex eadem ratione, qua probat mali. 'tiam fornicationis, procedit loco eitato contra Gentes ad probandam mais
trimonii indissolubilitatem a & est.q r Φar. 2. obiter infert, matrimonium esse de iure naturali. ta I Potest haec eadem ratio ex eodem S. Thoma confirmari. Recta ratio postulat, ut in re tanti momenti , qualis est conseruatio speciei humanae, ει generatio hominis , habeat modum destinatum a Supremo naturae Domino , ea quo, quantum fieri possit, vitentur pericula vitae, salutis aeter . nae , miserae paupertatis , & prauae educationis : Ergo rationi dissonae quicumque alius modus generandi hominem, qui non sit destinatus a Q.
premo naturae Domino: Sed modus, quem destinauit sepremus Dominus
306쪽
naturae est , υι βι maris ad determ natam foeminam , cum qua permaneati idest cum qua sit obligatus ex contraetu permanere) per totam urtam 1 inquit D. Thomas: Ergo rationi dissonat quicumque alius modus, di sic sor.
nicarius , distinctus a contractu marrimoniali. Porro innumera pericu ista imminent proli , quae non nascitur ex legitimo toro . Periculum vitae experimur quotidie , cum matres ipsae Occiuant filios , vel propter occultandum delictum , vel ob aliud iniquum moti uuin. Refertur, In quodam Hispaniae oppido foeminam occidisse quinque soboles animatas S duas alias anima rationali carentes & huius generis utinam non essent tam frequentes casus. Et quae minus Iniquae lunt, conantur occulte parere, Gefilios ad hospitalia expositorum infantium mittunt , in quibus pueri traditi nutricibus extraneis , magna ex parte male nutriti moriuntur . Imminet etiam eis periculum amittendi vitam aeternam occiduntur enim saepissime absque Baptismo. Impendet etiam periculum miserae paupertatis , qui superstites manent, quia deficit cura paterna cum Patres , vel ob suspicionem alienae conuersationis cum matribus: vel ne cogantur eos alere, nolint illos tamquam filios suos agnoscere. Imminet etiam periculum defeetus educationis, ta instructio uis , ut supra: S inde innumera mala pro .cedunt ; nam tales filii ubi adolesciint, accedunt peruersis aliis , oc in barathru delictorum labuntur. Quod si scemellae sunt, vitam meretriciam, vel quasi assumunt. a 2 Probatur tertio assertio ratione, qua utitur Borgias, nempe deducta ex inordinata Venerea deleetatione, contenta in copula fornicaria. Ferde cit. q. I. m.. I. respondet , delectationem illam non esse intrinsece malam, quia delectatio Venerea est etiam in matrimonio nec per hoc matrimonia damnanda sunt. Sed patebit inanem esse responsionem , si aduertatur,quemlibet actum Obscaenum, siue luxuriae naturalis, siue contrana luralis, esse intrinsece malum moraliter propter v Gementiam voluptatis, non utcumque, sed propter effectus,qui ex ea vehementia voluptatis orium tur qui non oriuntur, quanilo coitus viri cum Remina fit eo modo, S or. dine,quo determinauit Supremus naturae Coditor,pria multiplicatione,siue conteruatione speciei humanae . tunc enim supremus naturae conditor dat auxi Ita in ordine ad euitandos illos prauos effectus, quae non dot operanti. bus extra eum ordinem. Constat, quod Deus conferat eiusmodi auxilia ex
ratione moraliter certa,& ex doctrina Sanctorum Patrum . Et quidem in , hoc Ordine matrimonij,quem Deus instituit in Lege Euangelica, & in quo
.contractum matremoni, eleuauit ad rationem Sacramenti; clarius constat , Deum conferre auxilia supernaturalia , ut coniuges fideles se contineant tara fines matrimonii , & ut vitent prauos effectus, qui inclinant vehementer ad peccatum cum certum sit, Omne Sacramentum nouae legis coisferre auxilia supernaturalia proportionata suo uniuscuiusque fini. Id quod multis in locis itavit S. AQVillas lM. ιοηtνa Ialianum c. I. Ril ἔ Non itaque
307쪽
par um Dei donum est,ita franari boc malum concupiscentiam ut ad albilrelaxetur illicuum , sed generatio ii tantum regeneran so um seruiat siliorum . Quod 'pilis repetit in eo ib. 4.& in aliis locis. In ali s autem matrimoniis scilicet infidelium,& illis,quae fiebant ante legem Euangelicam, certum esse debet, quod Deus confert auxilia saltem emitatiue naturalia, ut hominesse contineant intra fines matrimonij, ut vitent prauos effectus, qui ex fornicatione per se oriuntur . Nam cum experientia compertum sit liquos infideles,aut homines legis veteris se continuisse intra metas matrimonii;& id sit valde d:fficile se nisi ex auxilio Dei, inde certum efficitur,quod .Deus conferat eiusmodi auxilia, ex quibus auxiliis, seu protectione Dei fit, quod ex copula coniugali per se non oriantur illi effectus pra ut , qui ex fornicatione oriuntur. Dixi per se, quia per accidens solent etiam oriri; scilicet,quia homines vitio suo resistunt illis auxilijs Dei, siue naturalibus, siue supernaturalibus S sic ipsi etiam coniuges labuntur in peccata turpissima: S tunc ex vitioso congressu coniugum oriuntur illi praui effectus trahentes ad perditionem,qui oriuntur a copula illicita . Remanet dec larandum, qui nam sunt hi e Nitiis, qui ex actu luxurioso oriuntur,& qui liciunt actu luxuriosum esse intrinsece malum. S Gregorius i. I I. mora punit octo filias Luxuriae,idest octo vitia,quae a luxuria per se Oriuntur: & D. Tbomas 2.2. q. i per totum explicat has luxuriae filias,& modum , quo per feta
oriuntur a Luxuria . Hae sunt Caecitas mentis, Inconsideratio, Pracipitatio ,
I ni onstanti , Amor su , Tadium Dei, Alfectus praesentis faculi, Horror, vetoesperatio futuri. Ex quibus quatuor priores pertinent ad intellectum
quatuor vero posteriores ad voluntatem. Et , ut bene notauit caietantis trudem ruarum nomina foris itaeν ιmportant actus , sta si positionis intolares
animi. Quomodo autem illa octo vitia seu effectus oriantur per se ex actibus luxuriosis, optime explicuit Angelicus Do ctor ibid.in corpore. Videatur. Hinc potest sic confici demonstratio. Illa operatio est dissona rationi,& in trinscce mala, quae est principium per se caecitatis mentis , praecipitationis , inconsiderationis , inconstantiae, Sc. Sed delectatio luxuriosia est . Principium per se horum effectuum peruersorum : Ergo delectatio luxu riosa est dissona rationi, S intrinsece mala. Σῖ Hinc colligitur, quod sornicatio numquam possit esse Iicita : vnde coniux nullitatis matrimonii conscia , ob impedimentum dirimens, siue diuino , siue humana iure , in nullo euentu potest reddere debitum viro ignoranti ; licet vitae periculum ipsa subeat. Ita docet alios reserens
illulobos, Baris. Ochagaaia, Ioanns Dela Crης, quos refert, S sequitur Gιana p.4.tr. ref 8. Thomas a S. Maria , & alij communiter , contra Lugonem de S.Victore,Perea r Molbesium,quorum sententiam taliam, & er Ioneam merito vocat Sancia nec potest reddere Ob praeceptum Superio ris, quod est nullum: unde in caηqui noui e sementia excorumunici decerni.
308쪽
tur,quod potius debet pati se excommunicari. a 4 Dico secundo Fornicatio est illicita mortaliter non χIum ex iure positiuo , sed etiam ex iure naturali: Ita cum D. Thoma cit. q. I I .a . communiter eius Interpretes: Diana p. 9 tr. ref yy. alij communiter ge-futantes Opinionem Durandι in Φ.d. I. . . nu. o. qui asserit,ωrnicationem simplicem,iure naturae, seclusa Dei prohibitione , Non Machaberis,esse malammon tamen habere malitiam,& inordinationem mortalem,sed venialem:mortalem habere solum a iure diuino,quo prohibetur. Et fundamentum illius erat, quia fornicatio simplex non meretur mortem aeterna, secundum legem naturalem,quia lex naturalis nihil dicit , nec nominat do
Quod sit mortaliter illicita ex iure diuino positiuo , est de Fide, &probat D. I homas ex illo T obia 4. .ntende tibi ab omni fornicatione, ct pra-'ter uxorem tuam,vvnquam pariam crimen scire. Crimen autem importat peccatum mortale. Plaeterea. Nihil excludit a Regno Dei, nisi peccatum moris inter λrnicatio autem excludit, ut patet per Apinolam ad Gal I. ubi prae . missa fornicatione,& quibusdam aliis vitiis subdit, quod qui talia agunt, Regnum Dei non consequentur : Et in Decret. 22.q. I.e. Pradie.indum,dici. tur: Nosse debenν talem de periurio paenitentiam imponi debere, qualem de adti ieris, σ fornicatione ,s de homicid o sponte eommisso , o de cateris cr: minatio hos vitiys: Ergo sornicatio simplex est peccatum crimina Ie, seu mortaleo, saltem, ut est contra ius diuinum positivum. Quod sit morialiter illicita, etiam ex iure naturali,constat cum eodem Angelico Doctore: Privatio debitae nutritionis, & educationis est graue matam prolis; sine nutritione enim uiuere nequit: sine educatione vero bene vivere non potest: unde proles,cui haec debentur, remanet notabilia ter damnificata r Ergo actus fornicationis ex se est contra finem intentum a natura in re graui ac proinde ex suo genere est peccatum mortale. Unde
oppositum grauem errorem vocat Diaηa. Confirmaturi quia, ut acute Caietanus, non est ratio, eur Deus boe -- tum veniale ex genera,eonstituit e r probιbitione mortale, eum omnia reliqua mala moralia ex suo genere venialia, nountsi,ut venialia prcbibaerit. Numquid gaudet Deus in multiplieandis pereatis mortalibus Et cum nulla possit rario,
nabilis eausa haia fistularitatis absignari,res it ut fateamur, quod ideo a Deo mobibita,quia ess seeundam se mata ideo sub aterna poena prohibora, quivi
est non praeter,sed eontra ώonam notabila humano reneri debitum .
23 Et hinc patet ad fundamentum Durandi: pro cuius euersione simi. Ita verba habet Diana μpra, nempe : Sed hoc fundamentum Durandi fatile somnino esse satis enim Veneιmus bane inordinatiouem ex natura ducta esse grauem,o mortiferam,eum sit direm contra finem generationis humana, qui est rintra speciem sua generare prolem perfectam i perfecta autem esse non potest protes humani,nisi ex matrimosio oriatur. Et plane si testis esses ex natura sua, iη
309쪽
diuinum superuenisus grauitatem illi non adderet , Ied relinqueret in suo gradu; uam Deus probibens aliquid iure diurno , non ficit illud gravius, qu im erat .sed grauitatem iudi at: non enim ideo malum gratie est, quia gravater probibet; Iedideo grauiter probibetur, quia de se, ct ex sua uatura grave est. Deinde subditaliam responsionemὶe r Dudamento Durandι sequeritur, neque homiciditi mos neque adulterium,neque S Odomi. m esse peceata mortisera natura sua , seclusa ιρ obibitio,ie divina,cum lex naturalis nihil dii at, rec nominet de morte aterna sqhod omnino absurdum est: videmus enim nonnullos barbaros , in quibus lumen naturale videtur consopitu seuerissime furta,homicidia,adulteria, ct Sodomiams unire . Eo solum,quia lumen natura dictat,bae esse gravissima mala ligna,qua seuerissimis supplici,s puniantur. 16 Dico tertios Simplex fornicatio est ex suo genere grauius peceatu,
quam furtum, minus homicidio . Ita Solus i. .q. I. ar&alij communite vcum D. Thoma cit.q. J4.ώ.ῖ contra Martinum de Magiris, Durandam,qucs sequitur Lessias. Probatur breuiter: quia per homicidium natura humana iam existens destruitur: Fornicatio vero est contra personam,quae est in potentia,quo niam priuatio debitae nutritionis est per se connexa cum morte prolis rEducationis vero debitae priuatio magis nocet, quam ablatio rerum exteris narum,clum sint maius bonum hominis interiora bona, quae per educati
Hinc ad argumentum Aduersariorum , quod pollutio non est contra iustitiam,bene respondet Solus dupliciter. Primo,quod quamuis fornicatio non erat contra iustitiam, non tamen inde sequitur, non esse grauius su to, quia neque si iustitia sit praestantior virtus, fit consequens, ut Omne Opulliuit illae excedat quodcumque temperantiae, quoniam satis est larnicati nem esse contra melius bonum, puta contra vitam . Secundo di vocat sa iniorem solutionemὶ quod fornicatio est etiam quodammodo contra iusti riam,quae erga luturam prolem seruanda est. Constituitur autem principaliter in specie intemperantiae,quia ille aetus non est contra personam actu existentem, neque vero,quae praecesserit, sed contra illam,quae est tantumsin potentia.
27 Concluditur ergo ex hactenus dictis, Fornicationem esse per se,&grauiter malam : Neque ullo unquam casu verba sunt Diana supra posse esse
licitam,tum careat conuen enti modo, oe ordine,quem natuνa ad educationem. O promotionem prolis in lituit, ac requirit. αuapropter , etsi mors cuipiam intentaretur,ms ad mulierem non suam accederet , non liceret ei accedere,υti nees accedendo,posset quantumcumque bonum procurare toti Patria: quia non sunt facienda mala,ut eueniant bona . Si qua tamen persua amens fornicationis acti. commit teret: aut si puella per vim, prorsus inuita violaretur non peeraret,quia deus t voluntariumrimo nee proprid foret actus fornicarius ex parte velamea
tis,vel puella vim passa , cum fornicatio importet congressum volvat i m.
310쪽
Obseruant autem bene Toletus Io. oe Rodriql. I.e. 2 2.uv. I. Id quod de puella vim passa dicitur non procedere ex parte agentis, di quod ages non agit absque consense. In consensu autem est peccatum mortale.
Proserantur argumenta contraria .
ΡRobauit primo Caramuel,sornicationem non esse malam proli; quia fornicator dat illi esse melius est autem esse,quam no esse,sue ut Coramuel loquituri in ea uia est, ut homo, qui alias tu rei um natura non esset, producatur,ideoque beneficus est proli. 8 Ast animaduertere debuit Caramuel, id esse beneficium multis main Iorum periculis admixtum,& esse rationi disi um , quod conferat illi M. neficium praeter ordinem ab A vetore naturae praescriptum ad vitanda eiusmodi pericula vitae,paupertatis, pessimae educationis,&c. Et certe quis negabit peccaturos mortaliter coniuges, qui ita uterentur copula coniugali, ut prolem subijcerent periculo incidendi in monstruositatem,cFitatem, aut mutilationem membrorum Sicut ergo hic ad excusandum peccatum non sussiceret heneficium essendi,quod daret proli, ita nec in casu nostro. Probauit secundo,quia si Augustiuus dixit, Melius esse damnari, quanaan nihilari; item diceret,melius esse proli male educatam esse,quam absolu. te in rerum natura non esse. 29 Respondeo,quod si Augustinus dixit Melius esse dam uari,quam anni. bilari, Christus Dominus dixit, Matib. 26. Sonum 3din meliuster)t ei, si natus ηοα fuisset homo ille; stilicet Iscariotes. Et tamen hae duae Propositiones non sibi inuicem repugnant. Nam S. Augustinas loquitur de esse physico, Christus Dominus de esse morali,siue de eo quod ipsi subiecto optabilius est. Cum autem inde infert car in uel melius esse proli esse male educatam, quam absolute in rerum naturi non existere,aespondeo, melius esse physi.
Probauit tertio : Quia videmus aliquos Principum nothos optime educatos. 3o Respondeo,negari non posse,alios male educatos, vel quia Principes nolunt eos recognostere, ut filios , propter incertitudinem filiatio nis, ex eo,quod foemina , quae libidinose conuersata est cum vno, forsitan eodem modo se gessit cum alijs; vel quia maechus suspicione tangitur alie . tiae conuersationis foeminae,etiam ex leuissimis indiciis, vel ex pura mal, gnitate hominis. Clim ergo alii bene,alii maIe educentur , inde infertur, quod tempore fornicationis sit periculum malae educationis, praeter caeleora pericula iam enumerata.