장음표시 사용
321쪽
exprimenda in consessione erit qualitas personae complicis, utpote cui peccato quis cooperatur, vel eam ad hoc induxit. Ita T νώllench supra n. 2. Re Ductuet Theol.mor.tr.9. dist. 4.qu. I .n. Io. & alij communiter : ecfuse dixi n Lap de Lydio Theol.in comment.ad Propos. 24.s Notandum est quarto. Quoties quis sine necessitate, vel rationabi li utilitate, vel commodo , dat operam alicui causae per se notabiliter in fluenti in pollutionum, siue in vigilia,sive in somno contingentem, si illam prae uidit, licet expresse , & directe non intenderit, toties psiccat momi aliter I est enim ea pollutio indirecte volita; quoniam qui deliberate vult causam, necessario vult effectum ab illa prouenientem. Ita ex Sambis Vos Lesio, Filitve. ct Diana, Tambur.ι7 e. I . . . num. 49. T rullam h nu.q. Fesse istuel num. yr. O seq: Quoties vero quis sine necessitate, vel rationa bili utilitate dat operam causae leuiter, vel per accidens innuenti in pollutionem, tolles solum peccat venialiter; cum enim causam solum leuiter influentem apponar, pollutio per accidens sequitur di unde nunquam ad mortale imputari potest , nisi adsit periculum consensus , vel periculum delectationis. Ita Trullench stipra, Antoη. a Spu.Sancto p. I. Direct. co esstr.9 d. .se I. I.nv. 86. S alii communiter. 6 Notandum est quinto , causam notabiliter influentem in pollutio. nem , solum e sse illam , quae est peccaminosa mortaliter in genere lux uinriae contra sextum praeceptum,caeteras autem esse tantu leuiter innuentes. Ita cum Santhen, Legis, ct alur, T ambur.supra num. O. Antou.d Spir. Sanctanum. 87. Hinc fit, cogitationes, desideria, aspectus, tactus, oscula, dic .moris
talia in genere luxuriae, si ex illis praeuideatur pollutio , siue in vigilia , siue in somno, quamuis non intendatur esse non solum in se peccata, sed esse peccata, prout sunt causa pollutionis; unde adolescens, cui hoc acci dit, & peccauit desiderio fornicationis . & peccauit contra naturam se polluendo in somno, vel in vigilia , siquidem pollutioni dedit libere causam. Verum is , qui nocturnae pollutionis causam dedit si antequam somnum capiat, ipsum de causa poeniteat, pollutio sequens non sibi ad culpam imputatur in ser quia sic iam non est voluntaria , nec habet causam , cum per poenitentiam sit sublata ; unde tantum in causa , lata potius causa illius
fuit peccatum: ac proinde quando confitetur, non tenetur pollutionem
confiteri, sed sufficit dicat se dedisse causam pollutioni. Ita Petrus de Ledes
qui dedit causam pollutioni nocturnae, non teneri aperire in confessione ipsam pollutionem, sed satisfacere dicendo dedisse causam polluti iant, quia, inquit, tunc pollutio non est proprie peccatum, sed effectus peccati: Te.nenda tamen est communis lententia, explicandam esse pollutionem, quia interpretatiue , & in sua causa fuit volita , consequenter erit peccatum . Ira Castropal. tr.a. d. I. pu.2o. Trhi ηcb, ct alii communiter. Praevisio debet
322쪽
esse talis, quod probabiliter cognoscatur pollutio inde futura si enim tantum dubitet, nec habet moralem certitudinem, non peccabit mortaliter. Ita Trullam h ηum. q. S alii . Tbowas Sancb RI.9. Ee maurim. d. s. num. 2 o. existimat, aliquando etiam mortale peccatum in genere luxuriae, proptersius breuem is urationem , non esse causam notabiliter influentem in pol lutionem , siue in vigilia, siue in somno , ut deliberata cogitatio de habenda puella, quae ua momento transit , vel leuis tactus cum eadem delii heratione . rarissime enim ex tam breui prauo affectu , vel tactu sequitur vel nocturna, vul diurna pollutio . Immo Ioannes Santhe , quem refert, ct sequitur B Fcus V. Luxuria num. II. existimat nullam dari causam intra genus luxuriae , quae efficax sit ad pollutionem sequutam in somnor navisi dum praesens est causa influxum efficacem non habet, multo minus ilia Ium habebit, dum absens reperitur; unde asserit, nunquam esse coii fi . tendum pollutionem piaeuissam in causa, etiam si causa sit mortalis in ge. nere luxuriae, nisi quando caula fuisset apposita ea intentione , quod s e queretur in somno pollutio: At hoc ego non sequor:& Dιam p. I.tr.T. res 6 I. aperte fatetur, se tantum illius doctrinam referre . 7 E contra vero lectio vana , aspectus curiosus, & caeterae actiones , quae sunt peccata venialia, etiam si in illis praeuideretur 'ollutio , dum .
modo non intendatur, Scessante periculo consensus , sunt tantum cauissae leuiter innuentes, ac per consequens pollutio ex illis sequuta lanium erit peccatum veniale. Ita cum Saιcbe . Heurique k, Suare , ct alijs , Diana p. l. lom. T. res6,. ibi: Notandum est etiam, pollutionem praeuifam , Ie.t non
intentam ex actio uibus peceaminosis ta itum Dei ualiter in genere luxuria , νι ex tactu,V.g. lerat manus visu, verbis, lentione aliquantulum libidι .iosis , o c.no
esse peccatum mortale . Et idem dicendum est de aliis causis , quae.non tulit an Ottalia in genere luxuriae , licet ita suo genere sint mortalia , ut comenio calidorum, potus vini, di similia, etiam si excedat usque, ad culpam mortalem puta ebrietatem cita si quidem hae causae, licet in suo gener mortales sint, leuiter tamen innuunt in pollutionem. Ita Tambui . supra num. S. Antou.ὰ Spir. S ancto num. 88. Villatob. V quod Saηcbec Grana diu, quos refert, ct sequitur Diana supra, recte subdens : Sus it igitu/ iutali casu poenitentem se accusare de nimio potu, tibo, nos opus es explica.re pollutionem: ec in sine concludens et Notentur baec , quia saepius in praxi occurrere possunt. 8 Notandum est sexto,excusare causam notabiliter influentem a peccato, necessitatem te medendi in pudendis, sic illas alias causas, quae bona ita apparem necessariae , S utiles , dccommouae animae , vel corpDri. Ita
ia totov. a Sρι AS incto num. 89. Reisse ini num. yy. Hinc potus , cibus, etiam ad eos gustandus, sudere , audire confelsiones, cubare tali situ , Gb iuum cUmmodum, siquitare ad negotiandum, vel ad recrcationem. complexus,
ta Oscula ni Ita AaOrem patriae, mederi verenda alicuius , di similia, ha-
324쪽
D. Ibomae q. 7 .ar. IO. dub. I. haec verba habere: Deducitur neque pectam coniuges , qui propter morbi piriculam se retrabunt ab actu coniugali, quamvis propter natura i. . citationem putetur sequutura pollutio. Aliud est in fornica. tione,quis enim, inchoata fornicatione cum aliqua , tenetur se retractari antequam seminet quia Omni tempore ante completam fornicationem tenetur desistere,& eam non consummare. unde eo casu pollutio non cense. tur volita, sed permissa. Iia cum Sonata Trullench. num. I 3.m sine, Diana p. 6.D.6. res II. Unde prorsus discedo a Praeposito ubi supra,s Samb. in ecl. V perta I. 9. d. v. num.T. asserentibus contrarium esse probabile', ω posse in eo casu sine nouo peccato aetum consummari r nec posse sornicantem se reineractare,si scae mina V. g. semina uerit: Nam quod una pars semina uerit,non tollit obligationem non seminandi, S consummandi actum malum,quanta est ex parte alterius. Io Notandum est ultimo: sicut deliberate procurare pollutionem,deque ea complacere,est peccatum mortale,ita procurare distillationem,quq hi cum voluptate , ct commotione spii ituum deseruientium generationi: nam tunc semper est coniuncta cum voluptate libidinosa. Diat,quae sit eum voluptate, commotione spirituum: nam haec cistillatio, aliquando fit cum ea voluptate libidinosa,aliquando sine illa ,est enim haec distillatio estuso cuiusdam humoris,qui miniis mordax est, & aquosior,quam semen,paucioris quantitatis,minorisque voluptatis,& aliquando nullius, ut bene cum
fluel uum. 37.S alii. Hinc sicut obligatur homo remouere causas per se notabiliter influentes in genere luxuriae, non vero per accidens in pollutio. nem,ita obligatur easdem remouere per se influentes , non vero per accidens in distillationem,quae fit curn praedicta libidinosa voluptate . Ratio est, quia semper teneatur vitare causas per se influentes in delectationes i)licitas. Sed illa delectatio, quae habetur indistillatione, est illicita, si delis
. herate sumantur: Ergo. Ita cum Sancher. Tambutasupra n. II. Anton .a Spir.
Sau. vhm.9 I . essenst uel supra. Diui instu nter in d stillat Ἀηcm, qua sit cum li-ώ ditiosa ltiptate ; nam si talis distillatio accidat sine tali voluptate libidi.
nosa,quamuis adsit erectio leuis genitalium , ea non est peccatum, nec est Dbligatio tollendi eius causas, siquidem illa distillatio non nocet generatio. ni nec est coniuncta cum delectatione Venerea,vi suppono: Ergo non Est unde possit esse peceatum . Ita cum Caietano, L.iFinano, ct Reginaldo, Tambur. num. I. Resseinuel supra . Excipiuntur ab hac Doctrina conis iugali; qcibus ob coiugium licitum est causas notabiliter influentes in pol- Iutionem apponere, secluso attamen pollutionis periculo, sed non seclusopcriculo dillillationis euenientis cum voluptate libidinosa , utpote ex qua generatio sublaqui nequit. Sic aduertunt Samb. f. nu. 92. Layman l. 3. fum sect 4. nuta. I 8. Castropalaus par.7.tract.I .d. .pun.7. nam T. His prae
325쪽
Stabiliuntur assertiones iuxta Decretum. contraria di pelluntur.
Ir Ico primo: Mollities iure naturae prohibita est: unde nunquam potest ene obligatoria,aut bona: Et contrarium a tartum lubiliscitur censurae perniciosi,ab hoc Decreto confixae: cic videtur etiam eri proximus haerest. I 2 Probatur primo, ijsdem argumentationibus Apesou r. Coe.ε. quae etiam malitiam ex se mollitiei Ostendunt.1 3 Prohatur secundo,ex e. s .eps.ad Romanos, ubi sic ait idem Aposto. ius: Dicentes enim se esse sapieutes , stultifacti sunt, oe mutauerunt gloνiam in εον ruptilatis Dei in si lis udinem imaginis corruptibilis hominis, volucrum, oe quadrupedkm,oe serpentium . Propice quod tradidit illas Deus in desideria cordis eorum in immunditiam , ut contumeliys asciant cor p ra sua in semetipsis. Et post pauca subiungit Doctor Gentium. Propterea tria dit illos Deus iata
Passu uer e miniae . Nam famina eoνum immutatierunt naturalem Mum ivi euin usum, qui est eontea uaturam. Similiter autem, oe masculi rebιD nMurati uormima,/xarserunt in des 'eν- suis in inuicem operantes, oe mercedem, qua suo tuit,erroris vi in semeιi sis reci eutes. Etsicut non probauerunt, Deam habere in uolitra , tradidit illas Deus in reprobum sensum , ut faciant ea, qua non conueniunt. Loquitur autem Apostolus de Omni Peccato contra nat
ram, di quidem Caraviael perstringitur, qui cum Mollitiem, Sodomiam,&Bestialitatem eiusden, speciei infimat statuat, consequenter vult ex siua natura omnes esse actiones indifferentes , dc non nisi malas a posse tua diuina prohibitione:& certe mirandum est tan um virum doctum hunc clarum. locum Apostoli non considerasse. In his ergo verbis Apostoli notandum est primo,hoc genus peccati vocari Immunditiam, atriones contumeliosas,σpassiones ignominia, silue ignominiosas , S peccata eontra natu νam. Secundo per id verbumTradidit tilas,denotatur desertos esse a Deo,dum talia abominanda operantur, ut bene ibi S. Thomas, ornelius a Lapide,sic aIiLTertio asserit Apostolus,in poenam idololatriae, quam exercuerunt, cognoscentes Deum ex creaturis,desertos fuisse, S traditos desiderijs s uis ignominiosis. Pνopter quod traidit illos Deus: se. Tradidit autem Gentiles, non Plebeios,sed Sphilosophos, qui tuerunt impurissimi,& spurcissimi. Audi ex uno Diogene Laertio seri tim singulorum hac de re emblemata r Periander, inquit,Cratea propria matre sua abusus eli. Socrati Alcibiades uia delicin fuit. Phaedon captus ab hostibus infami se quaestui addixit. Men demus notatur nimium familiaris tuisse amasio Asclepiadis. Plato captus fuit Disiligod by Cooste
326쪽
fuit amore Stellae Astrologi, & Dionisiali j Phaeurum addunt;alii etiam Alexim. Bion Borysthenites duos adolescuntes, Demetrium, & Myrtea.
num Leochai em,turpiter amauit. Idem adoptabat iuuenes, ut eis abutere. turr Aristoteles Herntiae concubinam amauit .eique sacrificauit, Demetrius
Phalareus a Cleone turpiter est perpessus: Diogenes dicebat, debere e communes mulieres, ct filios Zeno uxores communes in Republica sta. tuebat: hrysippus congredi iubet matribus,filiabus,& filiis . Eudoxus fuit in deliciis 1 heomedonti Medico . Epicurus Leontiam, dc Themiliam meretrices,te Pythoclem formosum adolescentem in dcliti js habebat. Eant nunc quidam scioli, qui ut Aristoteli detrahant, Platonem, Zenonem, Epicurum viros probos praedicant. Quarto addit Apostolus, eam fuisse poena proportionaist immani delicto talis idololatriae, illis vel his: Mercedem,quam
i Ex quibus omnibus manifeste insertur , omnes illas actiones obscoenas e sse dissonas rationi ,etiam seclusa positiva prohitione Dei, at quo
adeo intrinsece malis morialiter, ideoque iure naturae vetitas . Quid enim magis dissonum rationi, quam exercere actiones, quae secundum Apostolus utit actiones ramunditia, naturae rationali toni 1nelio , O ignominiosa,Ocontra naturon e Dicere autem, quod ex sola prohibitione Dei aftiones ex se indifferentes fiunt immundae,contumeliosae,ignominiosae,ec contra nais turam, est in meridie caligare . Maxime cum Curavit velit effusione ,
seminis nihil aliud e quam effusio iem ludoris, vel spumae , vel sanguinis, vel etiam partis fiuidae corporis. Numquis si Deus prohiberet est usiOnem sudoris, vel sanguinis, talis enutio fieret immunda, contumeliosa, aut ignominiosa naturae rationali 3 is Confirmatur primo: Nihil est magis difforme a natura rationali,
quam ea actio,quae est contra naturam: Sed omnis ea actio obscoena,cuius meminit Apostolus,est contra naturam,tuste eodem Apostolo : Ergo Omnis ea actio est distbrmis a natura rationali, siue,quod idem est,dissonat rationi. Et ideo S. Thomas tu comment. huius loci ait: Dicuntur autem p ssiones ignomi iae,quia no rfunt nomone digna, secvvdum illud Ερbes euae aguntur
m occvl. o ab eis,turpe ist dicere . Si enim Peccata carnis communiter exprobr .
ιιlia sunt, quia per ea bomo deducitur ad id quod si bestiale in homine , multo magis peccatum contri n turam, p r quod etiam homo ἀ natura bestiali desidit: quia natura bestialis non extenditur ad appetendum eundem sexum. 16 Confirmatur secundo : QMod est contra naturam, est contra specialem legem naturae : Ergo contra ius naturale: Ergo iure naturali vet- tum: Haec enim nomina sunt synonyma, nisi quod is terminus eo Grani. turam dicit aliquid specialius. Quare S.Cbrysost.serm.4..i ι Epist ad bdom. di his loquens ait: Naturam siquidem defoedarunt,ct leges illius conculcarunt a. Et OEcumenius in Epist. ad Rom. c. I. Rem innuit turpissimam,o osemct,quod non solum in Dei leges, sed in naturae, quilque te es pugnabant.
327쪽
IT Confirmatur tertio ex S.Thoma imomment.huius laei: Nihil magis dissonum rationi esse potest, quam quod intellectus,& ratio subijciatur ap. Petitui corporeo: Sed per eiusmodi peccata intellectus , S ratio iubiscitur
appelitui corpor : Ergo ea sunt dillona rationi . Uerba S. I boma sunt. Circa quod consideratatim est,quod bbino medium locum obtulit inter Deumo animalia bruta, or cum υtroque extremorum epinmw.icat: cum Deo quidemse- evndum intel*ctualigatem,eum animalibus υreo bratis secumium sens lassitatem .
Sicut in ν bomo,id,quod est Dei,mut tuit υique ad Oestias, cxhibens illis ad urationem ita Deus id , quod est Dι uinum in homine secundiam rationem J bditet, quod ut brutate rhi ρ , scilicet desiderio sensualitatis e Hoc est, quod dic ρ Propter quod tradidit hios Deus in desideria corio ut eorum ratιo sabderet urissideri s Icilicet seus abs infectus: I d quidem est contra naturalem ordiuem homin/s, esus νη quod ruto appetitui sensibiti dominat r. G nesq. sub te erit op Iitur κ's,s ty aber/s risitis. I 8 ConfirmMur quarto: Contumelia, qua quis assicit ipsam naturam rationalem,e iration ditanaiatque adco intrinsece mala moraliter, ω tu. re naturali ueti ar Atqui ccuatumelia, qua iuxta Apostolum , afficiunt coris pora sua in semetipsi diuqu s tradidit Deus in desiderijs suis in immunditia D,est contumelia in instam natu Am rationalem, Ergo talis contumelia est rationi ditana;atuu adu nixi ce mala,& iure naturae vetita. Maior constat ex ipsa terminocum apprehensione. Mino praeterquamquod etiam ea terminis liquet,traditur a s.chν3sostomo ist/erm. ibi: In ipsim naturam
9 Confuni Ur Winto, e t S. Thoma, υbi supra. Nam illa verba Apo.
stoli, Tradidit inos Deus in nrisum sensitim,ut facιant ea, q ae non conveniunta sic explicat. Di Itur autem f. sus reprobus , quo aliquis reprobandum iudicium habet de agendi ideia f. b ivt faciant ea,quae nan eonveniant in id est, via, qua a recta rat . ne dis ord t. Docet ergo Apostolus , iuxta explicationem S. Thoma , Omnia ea peccam obscaenae voluptatis esse ex Obstaenuate sua
ιationi ditan aiathue adeo inimi uece mala. χo Concludo probationem verbisCorneli, d Lapide in eundem locum.1nc inuitus mἐt ferisse ad hoe ut sciant Cons Fari, quanta si libidiuam vor
go sciantque Deminas quoque, ut Uiros ecatum mollitiei committere, ut Galenus,Medici oe experientia doceri,s sicut illiad in se exercent, ira O iv alios idem exercere modis infandis . . ' r . ι in m. i.
2I Probatur tertio: Si peccata contra naturalia non essent ab intrins co mala moraliter, sed solum ab extrinseca positiva prohibitione Dei,gentes infidelesin idololatrae exercentes eam luxuriam contra naturalem, non peccarent: Sed re ipsa peccarunt: Ergo ea peccata sunt ab intrinseco mala
moraliter δε non istum ab extrinseca positiua prohibitione Deu Maiores
328쪽
euidens Non enim peccant, qui non coguoscunt maliti8m : si ergo tot amalitia prouenit a sola prohibitione Dei , cum haec illis gentibus non suo. ru proicata,maxime ante Adiaetuum tarruli V mim,di pracdicationem
Apolliatorum : aliunde autem non potuerint cognostere eam malitiam Gratioue naturali,cum iuxta opinionem oppositam ea malitia non dissonetralliani natu tali, sit, eas genies non peccauii' exercendo eas actiones luxu.riosas. Neque potest uici,eam ignorantiam Lissie vincibilem : nam tulisset inculpabilis,cum non sit in potus late eorum in fidei iuui , quod Pry dicetur,ta intimetur illis illa Dei psis tua prohibitio. Sed conflat ulterius ea Maior syllogismi ex verbis Apostoli ad Aom. 2.c um enim g ntes; qua legem non b z-bent,natu a ιter ea,qua leg s smit, aciunt eiusmodi legem non habenter, ipsi Darlex,qui osten d nt opus legis scriptum/n cordιbus suis, testunoulum re idente illis constentia lysorum inter se inuicem cogita tionibus situ legςndum est cum . ἔ.Cypriano, ornelio a Lapιde, Γ Egis Romanis, non cogitationum, ut legunt alia) ac rebiantιbus , avit etiam defen ent ιbus in die,cihin iudicabit Deus occul a homιnum,se. ubi S. I bomm, ea verba, Naturairier ua, quae legis sunt,s citim,sic explicat: commend.a in ei deIιs OMeruantiam, ctim dii it uatur ab rfatiunt e i,qua sunt ita s) dest, qua hamandat, silicet quantum ad praecepta moralia, qua Iu ut de dictamine ra 1ρ ii, natur iis , sicut oe de Iob d c/tur noderat tum S, c ti ineus Deum, tar recedens a malo. Et Cornetitis a Lapide: Occurrit hic Parius tacita obiectioni: Itiomodo gentesmegmn non habent, ράuur c in tra legem peccarie Izspondet eas aliam babere legem vaturaliter inditam , quam faciunt, conιra quam peccam .Et ad illa verba , Et inter se invicem coguatιο-nibus ά.Inquit. Pro cogit t. onibus Grod est ratiocinatioxibus, ve sceptaιioniabus,atc autιbus,scilicetu ominem, eti .m Gentilem, cum male og t ut quod polli ros peccat Maia,victaι homini naturati ter tonsscientia i quia de e ravvenes erin bc scunt, avgum ur, in at i iudicant ιllam et rem is ratione , ct naturali hone sa- te, pudore abhorrentem, ne turpem defendentibus hominem, 'nobem agit: qaibus Icilicet cogitat onibus, di 1septationibus co serentia utitur is hominem Beudurus male egisse conuncat,quae colu Fntιu te is est om ii ext eptione ma or, eates habere tegens, menti inditam sque t sis maximὰ apparebit in die iud ii, υbi proproato cientia vel excusebit,υel ac t Habit quem tue astu
Deum. Ea quibus patet etiam minor prioris syllogismi, ci potes supplere
ex probatione praecedenta ea cocem Apostolo Dr.a a Probatur quarto : quia Mollities est effusio seminis contra primarium sinem intentum a natura,qui eii generatio. Ergo magis,quam simplex fornicatio habet deformitatem praecita positiva prohibitione Dei. Consequentia patet , cum tornicatio solum sit contra secundarios fines, nempe nutrit ICnem, de echicationem proliso; qui sunt necessario conseq ientes ad nerationem. Unde haec Proposimo deterior est antecedente, quia magis contra ordinem natur ae est mollities,quam fornicatio. Igitur mollis in im
riam , di damnum naturae operatur disperdens semen, ex quo potzii g
329쪽
Comment. in Propo roscr. Prop0. XLIX. 3 i s
ne homo sicut iniuriam, di damnum irrogat Domino tritici, vel altorius seminis, qui illud disperdit ..Et sicut gaudii materia est , cum nascitur
homo in mundum,ut Christus Dominus dixit, Io. t s. Ita materia luctus est, cum exercetur mollities , quia homo quodammodo occiditur, antequam generetur. Hinc Diogenes Cynicus,cu mollitiem excrceret inicebat: Homiis
tum p rdo. Et Martialis Poeta Pontico se pollia enti: Illud quoi digitis,Potice, perdis, homo e . Et prius dixerat ,praedictae actioni Ceditate reprehendens. Moe vibit essetaras Scelus est, mi θι erede, sed ingens, Guantam vi, animo concipis esse tuo . Qui autem ductus naturali lumine pollutionem sic damnat , quanto acrius bestialitatem, aut Sodomiam reprehenderet 8 Dolendum igitur, cerilasse naturam Christianum Doctorem,quod Philosopho gentili,S alias in
moralibus satis deprauato non occultauit.
a Iis Probatur quarto , quia si pollutionis interdictio non emanaret a lege naturali οῦ nulla esset ratio , cur in nullo euentu etiam tuendae vitae liceret: quippe nulla Al lex mere positiua , quae illam ita arete , ω in- dispensabiliter prohibeat. Uel enim talis lex esset humana et Et haec neque Obligareta cum tanto vitae discrimine , neque esset' prorsus in dispensabilis , ut in caeteris legibus praecise humanis constat . Vel esset diu, na': Et haec non assigntabitur 'in scriptura, quae interdicat praedictum actima sub ea teneralitate , adeoque stricte , ut in nullo euentu , clepio nullo fine quantumuis necessariissimo liceat: Quotquot enim s.
De ex veteri sue ex nouo testamenio adduci poterunt, loquuntur absblute i neque de endunt ad caium ita urgentem, ut vitae periculum
24 Confirigatur primo Si mollities saepe est bona', sex fine, set licet, eo su2d sit viilis, vel neresima tuendae saluti , vel vitae) sequitur, esse licitam , non obstante Dei sinterdicto; quia ius naturale tuendae vitae tolli tui per praecepta Dei positiua , ut patet iae praecento de requie Sabbati , quo non Obstante , Macha byi sine peccato in delata sonen gentis pugnauerunt illo Me r Arach b. 1. 6e ex definitione aristi inuod liceat Sabbato curare , Lucae t . Ergo non obstante interdicto , quod aiunt Dei, licebit pro seruanda vita procurare pollutionem , quod ipse AuctorePropositionis aum it turmaon audet, nec admitti potest.2 4i Confirmatur secundo , si aliquando esset obligatoria sub mortali,
hanc vim habebit ex iure naturae, id est ex ordine rerum Sed Deus praeisceptis suis non tollit, neque ina mutat ordinem rerum , imo lege sua aeterna vetat, eum perturbari , iubetque conseruaris , ut 'ait Ofugustinns Q.
cotra F, Τοῦ E go illa non esset interdicta a Ue', ver si esset interuieta, Deus
ipsc cuerteret ordinem rerum, S legem suam aeternam alque adeo euerteret, ut si peccam in Osuin mortaliter facere aliquid etiam in eo casu , in quo ex ordine rerum emet peccatum mortale ipsum non facere . Etenim ex
interdicto Dei mollities non amittit eam lmnitatem , quam habet ex ordi- Rr a ne
330쪽
ne rerum , & propter quam obligareti sub mortali, nec enim potest amittica bonitas : nisi mutato ordine rerum , lea Deus non supponuur , inhiben. do mollitiem , immutalla ordinem rerum naturalem . Ergo , si eam Deus inhibuit, bonum inhibuit, & malum iusfit. Quiddam igitur magnum, Gemirabile do. et Auctor Propositionis, Mempe quod Deus prohibeat rem
manente eius bonitate ,. Izciatque idem simul este tonum, de malum bo. num ex natura sui , siue ex ordine rerum, malum ex prohibitione di omni Dia vero repugat, ut res, retenta sul bonitate naturali , euadat mala. Ergo absurdi illi , e 1lcitur, Mollutem, retenta sui bonitate ex ordine rerum, vila
inter tam a Deo. Igitur , si pollutio iure naturae prohibita non esset, in aliquo euen.
tu seruandae vitae esset licita , ac obligatoria: cum ergo in nullo casu:&euentu potest us Iu lici ci , iure naturae uicenda est vetita. Dices, ex eo solum non Iicerc in aliquo euentu pollutionem , qui , haec iuxta medicina regulas ne ruit esse proficua sanitati a sei semper ei a nucet ; S ideo cum ad huiusnfodi finem nunquam conducat , in nullocuuntu poterit per eum cohonestari. 26 bea contra est pruno , quia valde communis Medicorum opinio flatuit Oppolitum ex HipFocr te , . ristotcre , , Galeno , a quibus vela axioma iam illud emanauit, Venus Et causa salutis eum opportune Iη est, oec. Nec deest satis ussicax ratio praedictam' lententiam conuincens. Sscut enim sanguis , dea lis humores supra modum crescentes, valetudini noczre lo Ietit , potestque euaeuatio tanquam reni Ouens, prohibens, vel re sugna es: Ha humor seminalis ultra sebiiam mensuram augmentatus poterit impedi. mentum ulla saluti ac proinde eius euacuatio conferet pes modum remouentis prohibens V salutem , Si vitam tuendam Nec refert, quod natura
non delimaueiu hq ulmodi remedium propper praedictum finem 'tela
etiam non destinauit plura alia i abortum ebrietatem, & similia , ni hilominus iuxta medicinae regtilas aliquando ad salutem proficua, Sine. ccllaria censetur. Secundo. Hoc ipsum testisntur non pauca exempla virorum eximie, castitatem Lolentium . quibus aegrotantibus prouisum eli a medicis, iitque is sua arte peritillimis, ut ad seminis eis fiouem , ex cuius rete uno ne mors imminebat, vel persollutionem, vel per copulam niterentur, quorun a Proinde egregium. Dcuius commendatur , quia destituti omni alio reme..cio elegerunt vitam discrimini exponere, ne iniquo illo medicamine , dccalutatis iactura uterentur. Sic B. Cusim trus: Regis Polomae filius,& Hun. garorum Rex delectus de quo narrat eius inlloria, quod gra ui oppressus in .sirmitati, M. ι potius , quam castιt tu tachiram ex M edicorum consilio subire