장음표시 사용
311쪽
3I Quando autem subiungit caramuel, inde inferri,quod potivi pau is
perum matrimonia venirent condemnanda,quam diuitum fornicationes; quia melius educantur nothi diuitum,quam legitimi pauperum; probaret aliquid,si quando maechantur diuites,certa esset bona educatio futura,pro .lis futurae . Sed quia tunc adest periculum hoc,& alia multa,ideo ratio ipsa postulat, ut assignetur a Conditore naturae unus determinatus modus se
32 Ad id vero,quod addit, contra id , quod dixit D. Thomas esse per
accidens,quod quandoque aliquis illegitimus bene educetur, respondeo,iddi ctum D. Thoma duobus modis posse intelligi: Primo iuxta Opinionem communem, quod quando finis legis cessat negative in particulari, noris Propterea lex cessat in illo casia particulari. Et quidem hanc sententia alibi non solum in tractatu Theologico de legibus , sed etiam in Stromatibus commentarias,in tractatu ae Constitutionibus fuse propugno, S pr cedere assero tam in legibus humanis, quam diuinis, S naturalibus: inani. ter autem Caramueι contra subdit,quod cessat praeceptum Decalogi No occidas,stante titulo defensionis:tunc enim licita est defensio,non quia cessat finis praecepti;sed quia praeceptum respicit homicidium ct occisio ho.
minis facta ob defensionem cum modaramine inculpatae tutelae non est homicidium, ficut nec est occisio facta auctolitate publica, sic exigent grauitare delicti, di bono communi. Quod si admitteremus ut probabi lcm sententiam,quorumdan mecentiorum, quos sequitur Diatra qui asserunt, quod cessante sine legis negative in aliquo casu particulari , cessiet obligatio legis pro illor adhuc animaduerit deberet . quod in ista sententia debet cessare finis adaequatus in actu secundo: in casu autem nostro, qua uis bona educatio prolis si fais adaequatus in actu primo,& lassiciens, ut
Praecisis aliis, iure naturae vetetur sornicatior tamen in actu secundo nDIracst adaequatus,cum sint alii, quos S. Apostolus attulit. Diximus autem supra rationem D.Thama esse a priori , ut indicaremus tam magnam esse, ut stfinis adaequatus in actu primo, & sufficiens, ut non teneremur immedi te recurrere ad Sacram Scripturam, ut malitiam ex suo genere, ει iure nam
turae simplicis fornicationis sciremus; S ut simul extolleremus ratione Angelici,ad redargutionem quorumdam,qui facile rationestancti Doctoris parulfaciunt: di tamen ipsmet cum Ecclesia Deum orare deberent, ut quae ille docuit intellectu conspicerent et Ela nos in omnibus homine Doctormn Angelicum,& humanum Cherubin veneremur. Secundo potest intelligi dictum D. Thoma , ita ut lex prohibitoria non respiciat pro fine ipsam prauam educationem prolis,sed periculum illius; S hoc modo est omnino per accidens respectu legis, & obligationis eius, quamuis pOstea bene educetur proles, quia tempore delicti non cessabat periculutria.
Et quod sc possit intelligi dictum Angelici, comperiet legens totum conis textum, ubi potius de periculo, quam de insortunio actuali videtur loqui;
312쪽
& praeeipue in illis verbis et Foruicatio autem simplex importat inordinatio
vergit in nocumentum vita eius, Dicimus autem vergere ilia nocumentum, non quae actualiter nocent, sed quad afferunt periculum no .cendi . Li cum it ei uae confugit Caramael ad filios Pi incipum , qui bene educantur,& vult magis esti: per accidens, quod filii legitimi pauperum hene educentur , quam nothi Principum, dicendum est, etiam in nothis Pi incipum ab initio esse periculum prauae educationis propter dicta. Quando autem arguit,quod si per accidens continget, filios nothos
Principum hene educari,ctiam per accidens contingit, quod cesset obligatio legis,atque adeo,quod tornicantes' non peccent e Respondendum est iuxta secundum intellectum, negando sequelam quia sic non celsit periculum malae educationet si atque adeo nec fiuis legis, neque eius obligatio. Adhuc sunt alia nonnulla argumenta, quibus occurrere Oportet: Primum est: Si Fornicatio est aetus luxuriae ex natura sua malus,sic peccatum Deus nequisset praecipere Oseae , ut larnicarehur , sicut non potest praeci pere alicui, ut blasphemet,aut Deum odio habeat: quod enim ex natura sua malum est,nullo additamento cohonestari potest. Secundum est: Fornicatio est naturalis : Ergo ex sua natum non est Peccatum. Consequentia sequitur .commune enim proloquium, est, in naturalibus non esse metatum,aut demeritum, peccatum,& virtutem. A ntecedens vero docet Glossa super illud Ronian. I. Farmina eorum mutauerunt naturalem umidicit enim naturale usum e Is ut vir,& mulier in uno con cubitu coeant.
Tertium est .Fornicatio non aduersatur charitati,nec quantum ad di Iectionem Dei, nec quantum ad ei te et ionem proximi r Ergo non potest
II Ad primum rei pondeo dupliciter contingere aliquid esse malum
ex natura sua, uno mUdo limpliciter absolute , alio m do simpliciter,secuis
dum cursum rerum praesensem; quod est simpliciter absolute malum prae cipi nequit a Deo,de talis est Blalphemia,Odium Dei, oc similia directe co.
raria Deo,quae nullo pacto cohonestari poliunt: Quod autem est malum ex natura sua solum secundum praesentem rerum ordinem, potest praeci pi a Deo,&cohonestari,Se huiusmodi fuerunt Furtui Homicidium,& Fornicatio,qu ae dicuntur ex natura sua mala, quia contrariantur rationi rectae tantum secundum praesentem rerum ordinem , quem diuinae voluntati placuit in rebus statuere. Si autem Deus aliud praecipiat, non eri ratio reis eta, nisi dictet esse obediendis m, quando rationis rectitudo in conformitate ad diuinam voluntatem, quae est prima,& suprema regula Omniu agendorum consistit,ob id non sequitur, Deum n uissc piaecipere quae praecipit. Audiatur D. Thomas tit. q. I . de malo ar. I ad 8. Ad 8.dicendum quod sicut propter praeceptum Dei im cuius potestate su ut omnia , id quod alias fuisset furerum furi neu furtum , =ἰ s Israel AEgyptios spatiantibus, υι vicitur Exsi ι a.
313쪽
h. re propter auctoritatem ipsius Dei, ut est sup legem matrim in e cubruttis ille a futtfornιrarius, qαι alias fomicar inuisset, unde dicitis uxor Drenisationum,m fomicationum βιη, non quia tuus esset forsiculis , sed quia abii
fornicatio fuisset Eφ 22.q. q. . 2 ad 2anquit,dice udum, quod fornicat . dici. tvr esse peceasum, inquantum est contra rationem rectam . Ratιο aatem homiais recta est seeundum quod regulatur volantate Diuiua,qua ci prima,ct summo regula. Et ideo quod homo Deit ex voluntate Dei,eias pracepto obediens, no m. .es contra νationem rectam , quam ιs videatur esse contra cominianem Oxdivem rationis scut etiam non est contra naturam quod miraculosὸ sit virtute diuina, quamuis sit contra communem earsum natura . Et ideo sicu3 Abrabam von pectauit filium innotentem volando occidere, propter boc,qAod obediuit Deo, quam. xi s hoc fecundum se eqnsideratum sit communiter eontra rectitudinem ratiouis humana'. ita etiam Osee non peccauit fornicando ex pracepto iuιno , nee talis concubitus proprie fornicatio debet dici,quamuis fornicatio nominatur , referemdo ad cursum communem. Vnde Augustinus dicit I. confisc. 8. cum Deus aliis
quid contra morem, aat pactum quoram libet iubet, etsi numquam ibi factum es faciendum est. Et postea subdit,sicut enim in potestatibus societatis humaua maior
potestas minori ad obediendum praeponitur: it 3 Deus omnibus.
34 Ad secundum respondeo, lamicationem posse dici homini natu
ratem,de in naturalem, naturalem,qua animal est: naturale enim animali est, ut mas cum Remina coeat,& hoc, non amplius vult Glossa citata; est v e. ro praeternaturalis homini,qua homo est; quia enim homo est essentialiter rationalis, quidquid iacit, irrationabiliter,seu contra ordinem rationis, con. ra naturam eius rationalem facere censetur: in eodemque sensu loquitur D. eugullinus T. TR η. cum dicit, omne peccatum esse contra naturam; est enim peccatum contra rationis regulam; subinde nequit non esse conistra naturam hominis rationalis.Paulo aliter respondet D. Thomas cit. q. s. ar. 1 .ad T. Ad T. dicendum, quod actus luxuria potest diti eontra nauram dupli citer. Vno modo absolut8,quia silicet est eantra naturam omnis avim illa et O se omnis actus Inxuria praetest comm stionem maris,ct formina dicitur esse contra naturam,inquantiam non est proporrionatus generatιoni, qua in quolibet ge dei ianimalis fit ex eommistione utriusque sexus,s hoc modo loquitur Glossa : oelio modo 'dicitur esse aliquid eontra naturam , quia est contra naturam propriam h minis,euius est ordinare generationis actum ad debiιam educarionem, sic omnis
fornicatio est eontra naturam.
rs Et hie Deile est respondere ijs,qui dicunt,fornicationem non posse
esse peccatum s quia proficiscitur ex concupiscentia, quae naturalia est, isthabet pro materia mulierem, quae naturaliter ad usum istum ordinata est,
iuxta illud faciamus adiutorium simile sibi: potestque fornicantium finis esse honus,scilicet procreandi filios nutriendos in struitium Dei ; subinde cum undequaque in Ernicatione appareat naturalitas , finisque possit esse bovus, immerito asseri videtur esse ex suo genere peccatum mortale. Facit
314쪽
inquam,in respondere cum D.Thoma supra ad I. dicendo, quod omnibus istis ex capitibus fornicatio mala est ex parte quidem concupiscentiae, nam
illa est inordinata,& contra regulas rationi ri: ex parte vero materia: nam non mulier absolute , sed mulier uxorata eli debita materia ad generatio.
nem,& educationem prolis : finis tandem per se fornicationis est semper malus, scilicet frui delectatione Uenerea , non curando de prole,& prolis educatione: quod si quis de his curat,erit per accidens, di faciet hoc non qua fornicator,sed aliunde finem tandem bonum non esse satis ad cohonestandam Operationem,conuincit ille,qui furatur , ut det eleemosynam, qui peccat mortaliter coram Deo, di suspenditur a iustitia humana. 36 Ad tertium , negatur absolute assumptum cum D. Thomi est. qu. II q. a . 2. ad 4. imo aduersatur dilectioni proximi, dum repugnat,& impe .cit bonum prolis nasciturae, ut declaratum emaduersatur etiam dilectioni Dei,dum spernit illius praeceptum, commiscendo se mulieri aliter quam
Adhuc sunt alia duo a reumenta soluenda,probantia, Fornicationem non esse malam mortal Iter. Primum est: omne peccatum mortale ducit in Perditionem aeternam sed hoc non facit fornicatio smplex r Ergo. Proba tur minor: quia super illud I . ad T M.4. Pietas ad omnia utilis est,dicit Ambrosius to. s. Omnis summa disciplina Chusiana in misericordia,, pietate est , quam aliquis sequens,si lubricam carnis patitur , sine dabio vapulabit,sed non peribit. Secundum est: Non omnis inordinatus vias ciborum est peccatum
mortale: Ergo nec omnis inordinatus concubitus, quod maxime videtur in fornicatione simplici quae minima est inter species luxuriae.Consequentia sequitur,quia sicut Augustinus tib. i 6. e bono conivg.e. 36. dicit: Maod esscibus ad salutem Acorporis,hoe est eoneubitus ad falutem g ηeris.
R pondeo ad primum negando minorem. Ad cuius probationem
ras pondet D. Thomas est.ρου. Ι .arta. ad F. his verbis r Ad F. dicendum,quod per offera pietatis illa,qui lubricum carnis patitur,liberat ἁν d perditione Eterua, inquantum per ba Imodi opera diI ouitur ad baa , quor gratiam consequatur, per quam poeniteat, tu quantum per huiusmodi opera satisfeit de lubrico earuis eommisso. Non autem ita,quo se in lubrico carris perseueret impaenitens ve ad mortem, per pietatis opera liberetur.
38 Ad secundum nego consequentiam, Ad probationem bene resp6det citatus s. Doctor ibidem, dicens: Ad sextum dicendam , quod ex uno fio scu- litvpοιest uuas homogenerari. Et ideo inordinatio eoneubitus, qua impedit omnum prolis nastrix ,ex ipso genere actus est p teatum mortale . Ex Una autem comestione non impeditur bonum totius vita vetus bomiais: σ ideo gula actus ex suo genere nou est peccatum mortale. Esset tamen, si quis fienter cibum come-dενet,qai totam eonditionem vita eius immataret, se ut patet de Adam. Nec tamas fornicatio o misimum peccatoris , qua sub luxuria cistinentur z minuaexunDiqitigeo by Cooste
315쪽
Comment. in Propo rofer. Proni XLVIII. 3oi
enim es concubitus cum uxore, qui sit ex libidine .
' . f. in V A R T y s An possit dari ignorantia inuincibilis de sp
sp D Espondeo posse dari saltem apud certas gentes destitutas Do
nur 3.sylvius,de alij communiter . Ratio est, nam etsi praecepta Decalogi deducantur ex principijs per se notis, ut Bonum amplectendum, Malum fugiendum,& huiusmodi: Tamen, quia non ita evidenter deducuntur, ali. qua potest in haec cadere ignorantia inuincibilis , seu probabilis . Quod enim fornicatio inferat dam num proli futurae, seu nasciturae,no ita facile ab omnibus perspicue cognoscitur. Quod inferatur iniuria in corpus mulieris, quando saltem ipsa consentit,vix aestimari potest in soluta, quod peccet in corpus suum,ct c. non ita facile cognoscitur ab agrestibus praesertim, unde nihil mirum, si possinodere in hominem de ea ignorantia. Dixi, iuem apud gentes destitutus,oec. Quda apud Christianos degentes in Ciuitatibus,& oppidis in quibus fiunt aliquando conciones , instituun- tur pueri Christiana doctrina,visitationes Epistoporum frequentantur, de cognitio aliqua traditur rerum ad fidem pertinentium , vix credibile est posse dari huiusmodi ignorantiam. Ita cum Arielo, SIlaestro, re Nauarro,
Ago νius, Diana, ct Trulleath locis relatis.
Denique facilius potest ignorari fornicationem cum meretricibus ex positis non esse peccatum, quam cum muliere vaga, muIti enim vulgares homines sunt,qui nesciunt distinguere inter peccata permissa,vel non pro. hibita quoad penam , de non uoad culpam . & ex eo, quod non punitur fornicatio simplex, sed impune per truntur,meretrices,putant etiam noesse peccatum,ad eas accedere . Quod etiam in Ciuitatibus alioqui heno institutis in Fidei S Religione per pe locum habet, ut bene norunt Confessarij, Ita Fili mitis, Trullenia,O Diana locis citatis, Bassaeus supra. 4o Ex his colligitur,asserentem sine pertinacia simplicem fornicaticiis nem non essopeccatum, non esse formaliter Haereticum; de tunc est,quan. do id ignorat,& est corrigi paratus. Unde non est statim denunciandus rusticus, S imperitus asserens, simplicem fornieationem non esse peccatum; . sed prius examinandum est, an scienter, vel ex ignorantia id asserat. Ita Trullench svra,addit tamen, quod peccabit mortaliter, quia ignorat ea,
quae communiter scire tenetur, quod intellige iuria supra dicta, & dicem
316쪽
da Deo fauente in Alexandri gladio a cominent ad Pr positionem II.
PROPOSITIO XLi X. . 'Mollities iure naturae prohibita non est . Unde s Deus eam non interdixisset peesset bona es Ur aliquando obligatoria sub mortali.
a π π me ut iacet etiam est cam velis in Theol.uror. l. I. ηπ.I6o . O in X L intent.nu. I 96s inquit. Dico secaudo: Si Deus moltitiem non interis vixisset,nunquam esset malasvd esset bona , o aliquando per accidens ab II eoria Iab peccato mortali et Multa breu.bus υerbis cougessa , qua indigent ela. nori expesitione:Mollities est seminis effusio voluntaria: σ si mala secundam se , de ipsus malitia omnibus constare debet. Sed quid semen i Doctores cir- sane, re adhuc sub iudice lis est . Aliqui fudorem, at spumam , nonnullι - , e.
rique sanguinem,semen esse contendunt oe tamen esse contra ipsim naturam,fudorem)pumam , sanguinem, lac, s similia corp0rιs nutrι menta , vel excreis menta, ex ea ιionabili cavsa decidere, nullus Dιalemcus protinare poterit . Nee iuuat dicere , illad ad generationem ordinari. Nam . multi Me lae ordinatuν ad uatritio nem prolis,DUηis ad propriam , ct tamen νtrinque sive culpa deis eidιtur . Igitursiquidem mollities mala est, ct tamen con .ra naturim, ubi ad falxtem propriam cond.eis,non est, dicendo υeait , omnim suam maliti m habere σὰ probibitioue . Quod autem in ea hypothesi Mollities posset esse obliga. Oria, sic probare conatur num. 1967. Sublata Deι interdictione pisse eontinge are,quod homo ad mollitiem sub peccato mortali te ueretur, clarissmὰ probari po. terit. Mer euim tenetur adbibere remedia, qua μης pracrid ad vita eonserva liallem necessista, Rimus dari morbos, qvran μ in tuantita. e , s qualitate consistunt,morbas quidem istbiferos,d quibus aliter, quam tffusione semiηis curari nou possis: Ergo si aliunde non obstaretun tali casu uti lusione seminis,υt remedio pracisὰ neeessario tenereris . Atqui tunc debes potius mori, quam tale rem cum admittere. Ergo eaquens est,quod detur ab t circumflantia extrinseca,n mirum Divina interdictio, qPa illud remedium i licitum rediat. Aliam probationem affert uam. Ip68. Proximius ad generationem , o natiuit rem accedit emb O , o infans ipse nondum natus , quam semen, atqui potest grauida parens eontra inanimatum fatum procedere , si aliMr υ tam. eo vervat e
317쪽
Comment .in Propos proser. Propos. XLIX. 3o ;
bestialitatem esse peccata eiusdem speciei infimae , inferri poterit esse
sententiam Caramuelis, omnia haec peccata con a naturam non ellain.
trinsece mala, sed solum esse mala ex prohibitione diuina: Et eum sequitur Verde qu. elect. Verum enim vero istorum Auctorum animositatem, Ningenium alii extulerint:.apage commendet quis philosophandi metho dum , sentiendi libertatem , opinandi licentiam; inconsultis etiam , vel abiectis receptioribus Theologiae principijs: quod pastim in operibus cais ramuelis, ct Selectis Verde offendent . Credo , si primus diu vixisset, prae-φ fertim post hoc Decretum plura alia obsequens Petri Cathedrae retractata seir sicut laudabiliter fecit Verde, qui modo communiter dicitur mutatus in
s. I. χ αuomodo vocatur in scriptara, ct quid sit Mollities t Et quot circumstantia mutaη res spetiem pomi et aecedere
I Au, oe quando Pollutio tu vigilia sit peccatum mortale λ . uid si folius D. nitatis eatio procaretur uid peccatum sit in semiexpergefacto ς si
. pollutio incipiat eo dormiente , ct plene expergefacto ad quid teneatur e An omnes pollutiones set eiusdem speciei. - , oe quomodo per accidens conidigantur ei alia malitia specie distinctae, re in confessione aperienda. umro quis sine necessitate , υel notabili utilitate, vel commodo daas ope. . ram alleui eausa influenti in pollutionem peccet mortaliter : quando solum venialiter 6 ua est causia notabiliter tofluens in pollutionem , quam apponens peceet mortalitor 8 An cogis itiones, desideria , aspectus, tactas, aseula oec.mor. talia in genere luxuria , sitis prauideatur pollutio non solum in se sine peccata , sed etiam prout funt causa pollutionis et Et quid si nocturna po
tutioisi causam dans, antequam so metum capia , ipsum de causa paeniteat An aliquaudo m artale peccatum in genere luxuria , propter eius brexemdorationem non dicenda causa notabiliter influens in pollutio uem T uid dicendam de lectione vana , aspectu curiclo , o caleris actionibus f si ιη ιllis pravidet-r pollutio 3 .stiudue de aliis causis, qua non ingenere luxuria , sed in alijs generibus sani peecata mortalia, puta, comestione cali dorum , potu Uini, tac. quando sunt peccata mortalia. 8 'ua neces as , utilitas, eν coinmoditas an a vel corporis excuset 4 ex ' Ea appouentem causam notabiliter influentem in pollutioilem . Ubi quid de. cibo , potu, sudis , auditione es Uponam, cubatione tali sitis, equitati ne , complembus , ct Ucnus iuxta morem patria , messicamine verendo rum, sedatione praeritus, tauatione pudendorum , Inperposuιone vatus fa morti in alia tactu in Milo, sc. -
318쪽
s An possit oe quando maritus desissere a copula cum periculo Gundendi s
men extra vas , vel tantum semia ire ρostea in oce v sis , se. An possit vir de bilis, υel infirmus babere copul4m , ct von egaudere semen. Cur rafornicatione semper teneatur quis desistere 4 copula , quamuis semen extra est undatur Io An qua diauntur de pollutione, habeant locum etiam in des liatione factata, cum voluptate, ct commo:ione spiritu uin t an sit aliqua exceptio ιa coa.
iugatis ς duidsi distissitis eueniatsine Doluptate libιdιnoq. s. II. Mir Au Pollutio fare natura prohibita sit , ita ut nunquam possit esse obligata
ria , υeι licita Et p ιrs negativa qua censura configatur er x Pars ab mans ostenditur primo eisdem argumentarionibus apostoli I.Cor.6. 23 Secundo ex eodem Apostolo ad Rom c. i. Vbi bac genera peccatorum va. eantur immunditia , actiones co itumeliosa , O passiones Cnomnia , seu ignomimosa, nec non pecccata contra naturam, oe propter idololatriam trais didisse Gentes in reprobum sensum , oe quidem etiam Nilosophod. I 4 .auidni ba actiones diceuda dissona rationi , O sic contra ius natura is Confirmatur primo disinctius, ex eo, quod sunt actiones contra naturam. I 6 Confirmatur feeundo : quia, quod es contra naturam , est contra specialem legem natura, subindeque iurenatura vetitum. II Confirmatur tertio,ex eo, uod est dissonum rationi, intellectum,oe rationem subiici appetitui corporeo, ut specialiter per peccata, dicta contra naturam: Is constrinatur quartis,ex eo, quod per ista peccata contumelia ascitur natura
I9 Confirmatur quinto speetaliter ex eo. , quod per hae vitia traduntuν homuenes in reprobum sensum , ao An Demina quoqae ratione peceati mollitiei nefandit modis, perstringenda ai Ostenditur tertiδ, quia si mollities, oe alia peccata contra natur alla novis eui intrinsecὰ mala , sed Diam ex probιbitione, pisitiua ,gentes idolol tra , o infideles exercentes eam luxuriam congrana ratem, non peccareηnah osseatitur quis: d. ciuia mollities est est UO feminis contra primariam finem insitutum a natura , qui es gene ratio. as Ostenditur quintὸ , quia si pollutionis interdictio non emanaret a lege natura.
- li , nulla esset ratio cur in nullo euentu , et am tuenda vita,liceret.
24 Confirmatur primis, quia se pollutio Iud esset boua, prout Icilicet necessaria tuenda saluti, vel υita , esset licita, non obstante Dei interdicto. as Confirmatar fcundὸ , quia si aliquando esset obligaιοria 4 id haberet ex
26 Retundituν responsio quorumdam dicentiam ideo pollutionem volunta)iam. . semper epithetiam , quia numquam potest esse prosicua fauitvit . boc enim falsum demonstrant tum communis opinio medicorum, tum uon pauca exempla virorum eximid castitatem colentiami I . a 7 au
319쪽
27 An pecceut mortuite medici propimntes medicamenta direct8 tendentia ad semen verum , in pro uum expellendum et 8 dsi dei tur pharmata , quibus semen in sanguinem, μι alium bumorem resolkatur 29 .s waye licita sit emissis sanguinis, imo ct amputatio ma us ad vita eou. seruationem , re non υι luntaria emit is semivis ad eandem finem λ3o 'Mid si semen nor peccet in quant i ἐιe, sed in qualitate , sitque corrupιum, so sic ilicet medio possit sine peccato expelli e II au , ct eur illicitum sit pollutionem desiderare, vel de ea iam secuta gaudere ob delectationem 3Ia au , ct eur liceat eam cs r.ire simpliei affectu , eausa alleuius boni cunia. ipsa contu sti. a. causa sanitatis sedanda tentationis, obtinenda trauquil-- litatis animae , oece uid consulendum e 33 An similiter post desilerare medicus, ut ei, cui medetur, eontra isus voin lutitatem eueniat pollatio
3 4 a Mid se desideriam sit efficax cauta pol lutionis ei 3 An oci at eaudere de pollutione iam facta modo , quo est licitiam eam desi. derare ρ36 Muid si d ea ba' ita praeseruialitre , in voluntate quis delectetur 37 Atl ingitur argumentam Caramuelis tactam ex eo,quod si men wl est furor, UADuma , vel tae , vel sanguis , vel aliud t xi remen ι um. 38 S oluit a r instantia de L cte famineo, quod ordinatur ad nutritionem infantis, ct tamen non est contra natuνam illud profundere. 39 Simιbrer protelatur arguineutam ductum exeo , qaud iuxta graui in Do Graim opinionem liter matri intendere abortam foetus inanimati , dum alias salus,visaque sua mortiladdicitur. . - β. III. 4. an , in quando opinio Vorens pracepta secanda tabula esse dispensabilia , incurrat bane damnationem
f. P R I M V S. Praenotiones pro intelligentia Propositionis .
. 2 D Raenotandum est primo, quod Mollii ies , quae etiam Immundis L lia io scriptura nominaturi est peccatum contra naturam , per quod luntaria pollutio procuratur extra concubitum , causa explendae celectationis Venereae. Ita cum D.Thom. 2.26v I sq. gr. I. communiter Doctores, qui tamen aduertu ni , quod si quis dum se polluit cogito mo. rose, vel consentiat in aliquam aliam speciem, V .g.adulterium, incestu ira, lacrilegium, Sc. eandem malitiam contrahere, & eam teneri confiteri.
320쪽
Notandum est secundo, quod Pollutio in vigilia plene voluntaria
in se, vel in sua causa, et peccatum mortale, saltem ture Diuino positivo. Patet ex Scriptura: r. Cor. 6. dicitur:.οῦ Nolite errare, Molles non postibu ne Regnum Dei - Et probari potest aliis locis, ubi immunditia , de omnis homonyma Iuxuria damnatur, ut ad Gal. D Sc Eph. s. s. Constat etiam Genes 38. ubi scriptura asserit , Deum occidi i se Uliam filium Iudae, eo quod in terram semen effunderet. imo & peccatum Her Geues. I 8. fuit se etiam pollutionis , est communis sententia et licet non animo invido id fecerit, ut frater, sed ne uxoris pulchritudinem laederet, si illa conciperet, de pareret. Unde Doctores communiter dicunt, & infra probabitur, quod pollutio plene voluntaria est peccatum mortale, de si non voluptatis, sed la. lius sanitatis, vel tentationis mitiganda: causa procuretur. Si autem noris sit plene voluntaria: solum veniale, Vel nullum peccatum erit. Hinc sequi. tur pollutionem in semiexpergefacto non esse peccatum mortale, eo , quod non sit susticienter voluntaria, defectu pleni iudicii,&aduertentiae. Sic etiam Doctores communiter. Si vero pollutio incipiat eo dormiente, eo plene expergefacto , non tenetur nuxum seminis detinere, quamuis
meritorie faceret dummodo absit consensus. Ita Na rrus e. t 6. . 8. T rui. kncb l.6. Decal. c. 2.dub. 9.nu. 8. de dii l communiter: hoc enim non est, eum procurare, sed pati, ne contentus ille hamos noceat expedit tamen manibus quietis, signo Crucis se munire , Se Deum feruenter orare, ne peramittat lapsum in delectationem, Loρ ς l. p. fui rudi. e. S q. I. Accedit a I hoe a Sanc b. l. p. d. II. num. IT. qui existimat idem dicendum esse , ubi pollutio coepit culpa patientis: si enim in ipso fluxu praeteritae culpae eum pinniteat, non tenetur fluxum reprimere , quia PCenitentia iam interrumpit actionem praeteritam . Verum licet quis non teneatur reprimere pollu.tionem iam incoeptam , non tamen potest illam adiuuare active aliquo motu ad abstergenda, seu deoneranda virilia, quamuis retentio saluti corporis graue detrimentum allatura sit, ut faciebat quidam Sacerdos, de quo
meminit Tamburinus in Decal. I. c. I. s. t. nam .l3. talis enim activa coo.
petatio, seu conatus, eli peccatum mortale, si stat a rationis compote, ut bene aduertit ibi Tainbur. Bassaus V. Luxuria n. t T. Notandum est tertio. Omnes pollutiones secundum se spectatas esse eiusdem speciei. Quia habent eaudem deformitatem , de contrarietatem cum recta ratione. Per accidens tamen possunt coniungi aliae mali. tiae specie dilline die: nam si pObluit se persona voto castitatis obstricta , additur noua malina sacrilegu : si coniugatus, noua maIitia a contra callita. rem, bonumque Matrimonii: si cum imaginatione, seu desiderio peccandi cum hac, vel illa persona soluta, coniugata, voto callitatis obstrieti , ,&c. alia spectauistincta turpitudo , iuxta qualitatem personae illicite conis cupitae. Et hoc ipsum erit dicendum , si istud peccatum extra concubitum