장음표시 사용
41쪽
trahat alimentum,quo nutriatur. Ergo non animatur actu , sed potentia , quinem proxima respectu animae vegetatiuae,& remotae respectu rationalis,pro cuius introductione requiritur Organi ratio. Vnde Augustinus intib. q.υeteris testamenti,relatus re Cav. MDIes 32. q.2. ait: Cum ergo corporis ita ne amenta compacta non fuerint,vbi erit anima
s Notandum est quarto. Quod embryo cum iam incipit vitaliter nutriri,& augeri,animatur actu anima vegetatiua . Ratio eri quia non potest vitaliter nutriri,nis vivificetur ab anima, sed vitaliter nutritur, & augevir per intro .susceptionem alimenti,crestendo secundum Omnes partes,larua. ra eadem figura Ergo vivificatur ab anima vegetativa. Et licet aliqui operationes vitales embryonis tribuerint externo principio,hoc est vel animae matris, vel virtuti formatrici seminis. tamen rei,ciuntur a S. T homa I.p. q. I I 8.apta. ad a. ex eo,quod Operationes vitales oriri non possunt ab exter,no principio. Et confarmatur ex Aristotele ιχ.de generianimal. c. I. inferente ex ea,quod conceptus excrceat operationes vitalemuod sit animatus. Notamen tunc animatur anima rationali r unde illius abortus procuratio non est homicidium. S. Augustinus in ιλqmest. Exodi relatus in Can. EZuod vera 31. q.2. ibi e Ideo lex voluit ad homicidium pertinere, quia non dom diei potest anima viva in eo coνpore,quod sensu caret. Et S. Hieron3mas relatus in Can. βι- rat,eadem causa,s quaest.abir Stetit Iemina paulatim formantur in utero, o tamdiu non repιtatur homiιidiam , donec elementa confcta suas imagines membrarque fuscipiant. 6 Notandum est quinto : Quod in embryone datur sv ccessio animarum, ita ut prius antinctur anima pure vinetatiua , deinde leniuiua,ac de mum circa diem Io. v xl 4o. vel alium, tu lita varias sententias, ει sexum,in fundatur anima rationalis . Ita communiter Theologi , &ihilosti hi cum D. I boma Il.q. 76.ar. I. ad 3. oe q. I I 8.ar. I. ad 2. de Artotele La. de generanarim. c. I. ubi haec habet verba : Ergo actinam in iis segeta tem haberi planam HI se uatem etiam,qua animal es , tempore prati edente recipi, νatisualem squa bomo. Non euim simul ct animal sit,s homo ec animalis equus et eadem. ue de eaeteris animalibus rasio est . Ratio est , nam anima est actus corporis organici. Ergo non potest esse nisi in corpore organizato organiatauone conueniente tali animae . Sed embryo cum primo incipit vivere, non hamber organizationem conuenientem animae rationali: quis eu dicat massam lactis spumantis pendentem ab utero per vasa umbilicalia, in qua non est formata caro, non Ossa,non venae,non nerui, non caput, non Pcde non crura, non sanguis , habere organizationem conuenientem homini Ergo in embryone cum primo incipit vivere, non datur, anima rationali nec ulla anima sensiliua,ex proportionali ratione , sed anima pure vcget ii ua,qualis est in fruet ii pendente ex arbore, S ex illa alimentum trahcntc. Confirmatur : nam anima rationa Iri remanere non potest in corpore , a sti capite . quia corpus carens capιie non hat et suillaizmein Orgaui AE
42쪽
conem. Ergo multo minus potest primo poni in massa carente non solum
capite, sed carne,ossibus,& omnibus neruis. Patet consequentia inductio. ne, qua constat, quod materia debeat esse persectius disponta,ut primo formam reeipiat,quam ut illam conseruer. Ita aqua potest conseruari priuata frigore intento, immo cum intento calore: at non potest forma aquae primo introduci in materiam non intense frigidam; & maior calor requiritur in Retu, ut primo animetur, quam adhoc, ut iam animatus non moriatur. Sed dispositio praecipua materiae ad animam recipiendam est organiratio corporis per distinctionem membrorum . Ergo si anima rationalis non p. test conseruari in corpore carente capite,multo minus poterit introduci in massam lactis carentem non solum capite, sed carne,ossibus,atque omnibus membris,& solum habentem quoddam inchoamentum hepatis , cordi accerebri. Accedit,quod ex contraria sententia aperitur aditus errori eorum,
qui dixerunt animam rationalem dari etiam in semine abscio ; quia sicet non habeat ama organirationem humanam, habet illam potentia , S per se ordinatur ad illam obtinendam actu. quae opinio est absurda, & contra
Fidem, ac rationem Can Mones 32.q. a. 7 Si quaeras causiam,a qua introducantur successue plures animae. Respondeo,quod est virtus formativa seminis, excepta anima rationali, quae insunditur a Deo per creationem,iuxta illud Zachma I 2. x. I. Hugens spiaritus hominis in ea. Unde in generatione hominis Omnes formae intermeciae ordinantur aliqualiter ad destructionem sui , per quam remaneant aequivalenter in aliqua forma perfectiore , ut patet in formis omnium v minum a
3 Ex his patet falsitas utriusque sententrae supra relat τ & ulterius p
test probari ex scriptura: nam Exodixi. u 12.iuxta Versionem Septuaginta Interpretum,dicitur : ta ui percksserit mulierem praegnantem, ct illa abor-rum fecerit,si istus erat formatus, dabit an mam pro anima : si non dum erat formatus, mulctabitur pecunia . Ex quibus verbis clare infertur, laetum nondum formatum carere anima rationali nam ctim dicatur , dari debere animam apro anima intelligitur de rationali; & pro stetu nondum formato assigneis tur solum mulctatio pecuniae, & pro hac non debeat dari anima pro a iis ma, euidenter infertur, eiusmodi laetum nondum formatum expertem esse animae rationalis. Non inficior, textum Uu Igatae nihil dicere de formato, aut non formato & versionem illam septuaginta non esse ab Ecclesia tamquam de fide receptam, ideoque noli ram sententiam ex dicta auctoritate non manere de fide. Ast manet certa, quia dicta Versione pro hoc loco
utuntur Sancti Patres, praesertim 2 ugustinus in lib o quaestionum υeteris , σnoui testamenti,relatus in Can. Moses 32.d. r. ibi: Moyses tra 'idit: Si quis percusserat mulierem in utei o habentem , s abortivum fecerit; si formatum fueνit,debet animam pro anima : s autem informatum fuerit,mulctatur pervula.
Similiter pro certo habent Sanctι Patres,s. Uutinus tum loco citato,tum. D a Iu
43쪽
in lib. quast. Exodi relatus in can. . Quod vero,eadιm causa, ct quas . Hiero ην. mus ad Astasiam relatus ιn Can. cur,ibidem. Estque iuxta sensu inra praxim Ecclesiae . Ecclesia enim sentit dari scelum animalum δε non animatum r& abortui scelus animati allignat pinna S,quas non statuit contra procurantes abortum foetus non aniniati. Ulacatur 5 ulla Σιλtι V. inci p. Effraenatam,& Gregori, XI V. incipiens Sedes Apostolua. immo etiam leges ciuiles su p. ponunt non statim a conceptione laetum cilcani malum, nam si foetustae. rit animatus, statuunt in procurantem, tamquam homicidam, capitis supplicium .Cicero,sue portis, l.necare, δ, de lib. vosc. ct alibi. Si vero foetus nondum animatus erat, s,culus Opera ci citur , si sit honestae conditionis,
amissa bonorum parte,in Insulam relegatur: si lium: lioris, inferioris sit conditionis in metallum damnatur , si quis aliquid,s. qui abortisuis, j. de poenis: Diana it.tr. I.res. . S aliJ cum Gi sta in cit. Cun. 3Moyses I 1.d. de quo ta. men distinctius infra. Unde Caνamueccui PIacitum Fieni adeo probabile apparuerat,vi dixerit,serisurum, si quis Oppositum diceret, in Frunt Uur. diensi editione Theologia Fundamentalis nu. ιr6a, postea. meliora sapiens, id improbabile dixit in correctiori editione nu. I 627. Nec obstat ratio Adueruriorum desumpta ex conceptione Christi. Nam haec fuit undique miraculosa , S supeι naturalis: cum fuerit conce plus ex Virgine: a conceptione autem Christi supernaturali non valet co- sequentia ad conceptionem naturalcm aliorum hominum. Videatur D.
. 8 Nec inferas ex nostra sententia, quod homo prius sit pater plantae, deinde bestiae,ac demum hominis. Nam umbryo animaius anima pure vegetativa, non est proprie planta , quia nomen plantae significat germen
terrae animatum anima pure vegetat tua: embryo ucro non est germen terrae , sed fructus germinans ex Vteria matris . Ex eadem ratione embryo
animatus anima pure lentaua non e il si inpliciter bestia , quia nomen bestiae signifieat animal animatum anima non Ordinata in via generatio rus ad animam rationalem. Quare embryo non est simpliciter planta, neque s bestia,sed homo inchoatus,sive hominis embryo,qui nondum peruenit ad animam rationalem constitutivam dominis . Deinde falsitas illationis, etiam patet ; quia ad hoc ut animal sit Pater, non susticit, quod generet γ omodocumque, sed debet generare animal smile in natura specificsto,
veI certe non multum degenerans a specie generantis . Ideo clim ex h'mine generantur vermes , ct ca suemnis nascuntur ranae, aut alia animaisidia immunda; nec homines sunt patres vermium , nec mulieres matres immundorum animalium:quia quod generatur valde degenerat a natura generantis. Sed embryo carens anima rationali valde degenerat a specie
humana. Ergo proprie non est filius. Sed solus scelus habens animam rationalem proprie est filius . Fallum etiam inde esse noscitur, quod homo prius fuerit bestia , vel .i ' plan.
44쪽
Comment in Propos. proscr. Propos XXXV. 29
planta , si sumatur formaliter: si vero symatur sollim materialiter, verum est, quod materia hominis, prius fuerit sub inima irrationali, &sub pure vegetatiua , ω sub forma seminis inanimati, & sub alijs plurimis Lim j splantarum , bestiarum, rerum inanimatarum ideoque quod in aΙiquo se usu fuerit bestia, vel planta, ut etiam Aduersaris debent fateri. Et si petas, in qua specie sint an miae pure vegetatiuae, ac sensitiuae intermediae 3 Respondeo, quod sunt iu specie animae pure vegetatiuae, veΙΩnsinuae ordinatae in via generationis ad rationalem licet talibus auit mabus non sit impositum proprium nomen , nec satis innotescat earum ultima driserenua. - :Io Nec urget argumentum Aduersariorum deductum ex Ratuali-R mano . Nam non sullicit anima sensi tua , ut suetus possit moueri , sed re quiritur, ut corpus siιiumclenter organizatum ad motus spontaneos'; de quia lassiciens organiratio ad motus spontaneos datur solum post illos 3 . vel qo. alios assignatos dies, post quos fatentur Philosophi insundi animam rationalem , ideo prudenter praecipitur in Rituali , vis scelus edat aliquem motum spontaneum, baptizetur absolute,quia conuenit inter Pht- Iol sphos, quod tunc recepit animam rationalem .i I Itaque licet, quoad poenas contrahendas forum etia in externum sequatur sententiam animationis anima rationali in stetu a die ψει in masculis, S go. in foemina: tamen in fauorabilibus potest, debetque quis uti sententia de formatione laetus in die Io. Quocirca laetus, qui eijcitur in sabortu naturali die trigesimo, vel prope ipsum, nisi certo appareat mortuus, saltem sub conditione debet baptizari. Ita admonent Ronautis to. Iq. te. de sectione Caesarea sect. IO.n. SO. abjque . Hac utraque sententia hic profligata, facile erit deuincere aIteram . extremam,de qua est thesis proscripta , quae duo daret, quorum unum es veluti antecedens, ex quo consequentia insertur, & quidem bene,nisi ma- . te ipsum antecedens esset pronunciatum . Eiusmodi antecedens est, quod omnis scelus. quamdiu est in utero matris , probabiliter caret anima rationali , quam tunc solum incipit habere, quando paritur,seu quando exit. a ventre , & ex hoc antecedente sequitur in nullo abortu homicidium committi, si omnis laetus nunquam est homo, donec in lucem edatur . . Haec est doctrina in praesenti Propositione contenta, Contra quam verit
stabit in duabus a stertionibus iuxta Decretum in sequenti I. Igitur sit.
Stabiliuntur assertiones iuxta Decretum .
ir lco primo. Est prorsus improbabiIe asserere, Omnem scelum Ita quandiu in utero est, carere anim rationalia di tunc primum
45쪽
incipere eam habere cum paritur . Et contrarium probabile autumare , ut mi nimum tanquam ςrron cum, hoc Decreto deiJcitur. Quod & fecerunt A uctores etiam ante hoc Decretum, & ipsemet Caramael iam retractaue. rat in posteriori editione X heologia Fundamex talis n. 162 s. vacillationem itolam, qua in priori visus erat annuere probabilitati doctrinae Propositionis deiectae . Et Card. Aguine doctrinam communem ex professo examinans, hanc profert ce n suram in Ludis Salm.mtic. lues s. excurs. I. n. 2 S. D .ctrinam commv rem de animatione infantiam in utero ante natiuitatom per pro. priam an mam rationalem, negari non posse censemus absque praeiudicio Fidei
catholicae , absque T beologia iniuria, siue Philosophia dedecore , s ocularis e perientia prastigiis: Ut cum ipso probabimus . II Probatur itaque primo ex Scriptura r Genesis enim Σ . N ad Roma.
nos p. de duobus paruulis Esau , & Iacob dicitur : Collidebantur in utero atris. Ergo habebant animas rationales distinctas ab essentia matris. Con. sequeritia sequitur: Tum quia scriptura nomen Paruuli ,' quod ponitur incitato loco Genesis , nunquam attribuit , nisi indiuiduis rationalibus.d umetiam, quia Paulus loco citato de ijs ait: Cum enim noudum nati fuissent, aut aliquid boni egissent, aut malι et Ubi de eisdem subiectis dicit , nondum
egisse aliquid boni, aut mali, q .iae postea agere possent aliquid boni , α
malit alias incongrua sui fiet locutio r Atqui extra uterum ellant composita ex anima rationali. Ergo S in utero Genesis 38. versa r. ct seq. habetur quod Thamar instante partu opparuerunt gemini in utero . setque in ιpsa effusione infantium unus protulit manum , in qua obstetrix ligauit coccinum , iis tens r Iste egredietnν p/ior. Ille vero retrahente inanum , egressi s est alter. Si ergo infans manum retraxit, erat animatus anima rationali antequam a
matre effunderetur . Nec obstat, quod in proximo , imo in actu tempus partus adestet quando manum puer retraxit. Nam licet actualiter Thamar pareret, tamen prius peperit Phares, S postea Zaram, in cuius manu erat coccinum , atque ideo iam habebat animam rationalem , quando manum retraxit, & post tempus suit a matre enixus. Ergo dic. Ieremi.e item. I. di. citur: Antequam exires de et uiua sanctificaui te, o Prophetam ingentibus. di te . Sed non potest sanctificari non habens animam rationalem. Ergo Ieremias in matris vulva habebat animam rationalem . Dices tu faustificaui te,intelligendum esse quantu ad praedestinationem suo tempore complendam, non quantum ad effectum praesentem: sicut di illud: P Ophetam in gentibus dedι te: no enim Ieremias in matris utero prophetauit, frequentissimu est enim in Scripturis, ut qus Deus facienda destinauit,suisse dicatur,ad ostendendu,scilicet,infallibilitatem euctus ex immutabili , ac emcacissimo eius proposito: ut ait Augustinus I. IT. de civ. c. t 8.
Sed huic expositioni obstat communis sensus Patrum , &.Ecclesiae , & e Nisi cum pillam, de Renuntiat. ubi illa verba intelliguntur non de pura ptae destinatione, sed deessectu salictificationis Icceimae antequam deis
46쪽
Comment . in Propo fproscr. Propos. XXXV. 3 i
ventre egrederetur . idem habetur ex Hieronymo in Prologo ad Ieremiam. Et Luea I. dicitur de Ioanne Baptista in utero matris existente: Vt audiuit salutationem Maria Ebsibeth,exultauit infans iu utero eius. Vox autem infans,non attribuitur nisi habenti animam rationalem , di non solum sensi. bilem . Praeterea Elisabeth dixit postea de eo, quod exultavit in gaudio ga dium autem nun conuenit , nisi supposito rationali. Quod urgentius comuincitur ex verhis Angeli ad Zachariam , dicens: Et Spiritu Sancto repla. bitiar adhuc ex DMro matris suae. Si autem non habui siet animam ratio tem propriam in utero, non potuisset Spiritu Sanet O repleri. Dicere autent, quod istis per miraculum insulae fuerunt animae rationalcs in v turo existentibus; nefas atque ridiculom agnoscitur ex eo, quod absque neccbstate, & absque fundamento non sint austruenda miracula in genia ala
Confirmatur eI 2. M albab.c. . Vbi Machabaeorum Martyrum mater sgnificare videtur , filijs suis adhuc in utero exillantibus inius in a Deo animam rationalem . Sic enim loquitur : Neque enim Egospiritumrio animaein do tilini vobis, O vitam, oe siugulorum membra nom ego ipsa eam. pegi; sed enim mundi Creator, qui formauit hominis natiuualem a quique omisnium inuenit originem, ct spiritum vobis, iterum eum misericordia reddat, σvitam. Spiritus enim, & vita, quam a Domino filiis tuis reddendam dicit, certe est anima rationalis. Ergo ne hac eadem anima dicit ἰε non fuisse a sedatam fili, , sed a Deo; sed vicit, datam in utero. Ergo anima rationalis habetur in utero. Minor probatur et tum quia dicit: Neycio quasiter inis Hero meo apparuistisi tum quia eodem modo dicit , non , se datum T ijs spiritum, ficut nec compacta membra, sed membra non poterat ipsa com-Pingere , nec compacta sunt, nisi in utero: Ergo'sicut a Deo compacta filiorum suorum membra in utero, ita S in mero infusam iuis Rurmam
14 Probatur secundo. originale peceatum in utero ante partum
contrahitur. Non contrahitur autem absque ani mari ne foetus anima ratio. Il. Ergo laetus animatur anima rationali ante partum. Caetera conspicua sunt ia Maior autem pater prim6ex Scriptura: Psalmo erum S . v. .ait David: Ecce in iniquitatibus conceptus simio in peceatis concepit me mater mea r
bi Dauid suscepit personam generis humani, ut S. AMgallinus ad eum Miscum n at. Egressius. autem ex utero non dicitur conceptio; quamuis enim conceptio in utero dicatur natiuitas, numquam tamen egressus ex utero
dicitur conceptio , haec enim significat receptionem , aut captionem; M conceptus dicitur quasi captus intra uterum vel mentis , vel corporis, degeneraliter nihl I pckest intelligi captum , sue apprehensum , nisi intra ali. quid , vel ab aliquo contineatur, Pura manta, vel carcere. Ergo conceptiosgnificat existantiam laetus in utero; unde & conceptus mentatis dici vir notitia existeas in mcnte, PM quod modo Pagit , dum tra
47쪽
3 1 . D. Io Tapt. Pasc. Innocent ij Tuba .
- mentem per verba in aliorum cognitionem deducitur , ut patet per Augustinum uu 1 rinitate . Ergo dum Dauia dicit , se tu iniquitatibus conaceptum a matre, proculdubio significat, se habuisse in vi et o animam ratio. nalem , nam sine ea non potest adesse iniquitas . Nec obstat ; quod in uno homine non sit nisi unicum Originale peccatum . Utitur enim Propheta , dum iniquitates nominat, plurali pro singulari, ut saepe in Scriptura curialis tur cum Originale sit causa, S Origo multorum peccatorum ta pecca. tum Adae , ex quo traducitur, plures defurmitates habuerit, non inconis grue dici potuit' virtute plura peccata ' Sic D. T homas a. a. qu. 82. art. 2, ad I. Immo cum in unoquoque reperiatur peccatum originale sibi propra & illud multiplicetur formaliter ad multiplicationem hominum, verisissime Psaltes e nunclauit etiam de hoc pzc rato agendo In iniquitatibus comeeptus sum : quia iuxta Augustinum iam relatum, generis humani personam ibi suscepit, & sub suo nomine de toto illo loquebatur. Patet secundo , quia S. Fulge alius lib. de Fide a1 P trum c. 27.firmissime tenendum, & nullatenus dubitandum uise dixit , Propter originale peccatum, quod carnali
conceptione traxerunt , hir altera vita Cile puniendos, non tantum iam
natos ex matribus, qui sine baptismo transeunto e hoc saeculo; sed etiam
eos, qui in υteras marrum uiuere incipiunt, ct ibi moriuntur .
Confirmat ut, quia tamquam specialissimum B. E. priuilegium ab Ecclasia celebratur , quod fuerit absque originali concepta . Atqui hoc d ridiculum redderetur, si caeteri omnes absque eo peccai 6 concipimur, ae solum cum illo nascimur. Ergo, Sc. I y Probatur tertio, & magis roboratur praecedens confirmatio. Si foetus tunc prim lim est animatus anima rationali, quando mater parit, chimerice Ecclesia celebraret Conceptionem Uirginis Mariae , propter speciale priuilegium praeseruationis a culpa originali in eo temporis instanti, quando anima eius corpori infusa fuit; si de facto id totum factum fuisset, dum Anna hanc Virginem Mariam peperit, & non ante eius partum, seu Natiuitatem, quam Ecclesia ut festum a Conceptione distinetum uniuersaliter celebrat. Ergo cum Ecclesia nec in hoc, nec in caeteris chimerice, auΤ cum errore procedat , tenendum est lo .ge ante tempus Natiuitatis, seu partus metum esse animatum.
Is Probatur quarto , quia ex contraria sententia sequereriir, nullum paruulum interfici in ventre matris , nullumque proinde esse martyrem , aut emundari , peccato, quamuis simul cum praegnante malie con ' fodiatur data opera in odium Christi. Atqui huius oppositum fert vera Theologia, censens, puerum ita confixum ad Cqlum euolare cum matre, haptizari si omet sanguine, & coronari martyrio. Ergo,&c. Minor patet et sic enim sentiunt Scotus, Paludanus, Ricbardus , Gabriel, Carthusianus, Argentina, Vega, quos relatos sequitur Ruic de Montoa disp. p. de Prae est. sect. q. nu. I R. rasqueς rom. 2. in ii.disp. II. r. 8o. Id V. Martyrium in fine ,
48쪽
Comment. in Propo roscr. Propos XXXV.
Messenstuet theol. inor.rr. T. ijι I. qu.6. n. 2. ibi: u uinim3 ex speciali priηi. legio Christi, o. cisio propter causam fidei es paruulis instar Baptismi r υnde fluantar, etiam se in utero materno occidantur propter Chrissum , utpote proin prio Ianguine bapti Rati. Reginaldus , & ali ita communiter , ut Rutet eoa- cludat : Neque scimus ab aliquo T heologo vim hoc negari. Addit praetereia
Theopbilus Raynaudus to. I 8. trade marιyrio per pestem p. 2. I. n. g. idem m. iturum, quamuis mater non Occideretur , aut non esset vere Martyr des
diu dispositionis praerequisitae in adultis , immo quamuis Tyrannus occi-Ωr nesciret eam esse grauidam: idque omnino verum credit cum Henri. 4ex Conimb in I .p, qu. 66. n. I 2I. Confirmatur , quia alia etiam absurda Oppositam sementiam consectantur, nempe, neque B. Virginem, neque ullum alium, ante suam natiuitatem ex utero, absque ingenti miraculo potuisse incurrere originaleo peccatum: quandoquidem esse dicitur sepra, immo contra totius naturae, cxigentiam, corpus eius ante id tempus animari hominis vita . Rursus , non suisse purum beneficium, neque magnum , sed valde diminutum , ita stificationem Baptistae, aut Ieremiae in ventre matrum. Ipsi enim naturae suae relicti pro illo statu nec erant futuri homines , nec peccatores, nec Sancti; ad anticipandam vero iustificationem ipsorum prius necesse fuit miraculose efficere. vi essent in statu peccati, & filis irae, ac damnationis, ex qua postea transferrentur ad statum adoptionisi, ac gratiae. Quae consectaria quam sint contra veram Theologiam nemo eliqui ambigit. II Probatur quarto, quia Opposita sententia aduersatur euidentiae
culorum, ratione cuius magnum delirium eam opinationem vocat Ioan .ues Cartinas hὶe dissext. I 8. 3.11.69. Et merito, nam vel infusio animae rationalis requirit totum tempus nouem mensium, vel non requitiis Si pri mum : Ergo quando insens nascitur septimo, quinto, aut quarto menso, non nascitur cum anima rationali. Quae consequentia euidenter infertur,& consequens est euidenter falsum . Etenim videmus in iantibus sic in lucem editis euidentia signa animae rationalis . Si secundum dicatur, nempe infusionem animae rationalis non requirere nouem menses, ised septimo , quinto, aut quarto mense infundi euidenter inferiur infundi animam ratioualem antequam adueniat tempus pariendi. I 8 Probatur vltimo; quia thesis proscripta non tantum negat, Olmnem ste tum , quamdiu in utero est, carere anima rationali, sed insuper addit , tunc primum incipere eandem habere, cum paritar restringendo adeo λlos, qui pariuntur, adeptionem rationalis animi. Hoc autem euidenter est absurdum . Ergo, Sc. Patet mi nor, nam mater mortua non parit scelus, qui ab illa extrahuntur scindendo ventrem eius, cum neque illi exeant per communem partem, neque . illa quidquam conetur ad eductionem ipsorum; sed ad illam mere passiue se habeati de tamen plures Pars II. . E ex
49쪽
ex illis vivi extrahuntur, ut euidenti experientia ciemonstratur, atque arugumento est S. Ra mundus, qui ea de causa dictus est Nonnatas, di potiori iure potuisset cognominari Non partus .Parere enim ei untialiter imporistat activitatem, S conatum inatris, sit pueri exitum per viam communem a natura destinatam , ut ex apprehensione terminorum apud omnes constat , & aperte comprobatur ex L Anniculus I Ιχ.fde verbsynis ibi r Fase sum est, eam peper Fe,eat mortuae Alias eiectus est, ιβι ego l l . . Idem est, fde Pub ciana in rem actionae, ubi dicitur: Non natus, qui po i mortem matris exfecto υentre eius extractus es
is Ex hactenus diectis habes refutatum errorem illorum , qui confimgunt , Finium informari anima matris eo tempore , quo est in utero , non vero sua propria usque ad partum: quem errorem ex professo refellit Ter. pallianus t b. de Amma c. 2Do x6. Et d heologi cum D. Thom. .p.q. 68.art.
II. in corpore .eto Dico secundo. Scandalose quoque dictum est , In nullo abortu
homicidium committi. Et quidem contrarium est adeo conforme sensui Ecclesiae, S Omnium recte sentientium, ut sententia Ioannes Mari hi, vel ob solam istam causam recte abigatur. Probatur primo, quia consequenter ad doctrinam negantem antimationem foetus a me partu m addebat thesis a basia r In nullo a ortu homicidiam committi . Quae illatio recte videtur procedere quidquid dicat Ioannes carcinas) quia homicidium non committitur , nisi verus homo inter. ficiatur ; scelus autem nondum informatus animo rationali, verus homo esse non potest, atque adeo nec vere occlai. Caeterum, cum iam sit clare
ostensum, principium unde id deducitur, esse prorsus improbabile, &scandalosunt, contrari unique Omnino certum, exinde colligi debet, saepe homicidium committi in abortibus studiose procuratis. ω oppositum esse standa lotum, fit impium.
Confirmatur iuxta Augustinum tu Enchirid. ad Laurent. e. 86. impudentia nim a videtaer negari puerperia mori persaepe intra uterum matris , di antea in illo vixisse ; neque reperire potest S. Doctor , quomodo cum salijs mortuis resurrectura non sum in die iudicis extremi: ubicumque mors illis contigerit. V nde resurrectionem illorum I heologice certam putat sapientissimus SuareRto. 1.in I. pari. d. o Iest.' .concl. 2. Et scut com
purium est, homicidium proprie nunqunm dari, nisi verus homo interficiatur; ita indubitatum esse debet, semper committi homicidium , quo ελε homo vere, ac proprie talis priuata auctoritat e neci addicitur & vi
tae suae continuatione priuatur . Atqui tape abortus procuratur, cum ho molam est formatus , atque animatus in utero, sitisque essentiali bos par. - tibus, scilicet anima, ct corpore adaequat e constitutus, atque in ipso ventre matris Lubeatur, aut veneno afficitur multis diebus ante partum, ne
riuu in lucem prodeat. Ergo vere in his abortibus perpetratur homicidissi
50쪽
M Immo illud saepe erit proditorium , ac parricidium , modi tortuus
esse respectu interempti infantis bene colligunt Molina to. . de Iuli. GP tur. ν. 3. Osp. 2 2. O Raynaudusto. 4.tr. de fere Caesareasere Io. nu. II. ex eo , quia cum non sit inimicus, nec offensor , sed innocuus , indefen
siis, ex industria occiditur. Erit praeterea filijcidium , generali patricidii nomine proprie comprehensum secundum phrasim iutidici si data opera
concurrunt ad illum parer, aut mater I iam enim est natus in utero , de ab illis procreatus . etsi nondum editus in lucem publicam, ut cum comm u-m .An.raterus Re DUvel theol .mor.tr.9. dist. I. q. y. n. II. Atque ita hoc genus' delicti parricidium saepe appellant Auctores, veluti Cieero iii orat.ρυ Claent o. Minutius Felix in ctruto n. s r. S.C7prianus epist q9. Theo loret res lib.ς.
de legibus sub finem, S alii, quos dabit Raynandus supra d n. IT. Nobis unu Hieronymus sum ciat epist 11. in haec stribens de Virginibus Deo conse:
cratis r Nonnullae cum se senserint conte isse de scelere,abortly venetia meritan. ear , O frequenter etiam ipse commortua, trium erminum res ad i feros perducuntur, homicidae sui, ch si adultera , necduni nati fili patruidae. Probatur secundo ex textu Sacro Exodi M. v.22. ubi secundum versionem Septuaginta Interpretum hoc modo legitur: pere scrumulierem praegnantem , m illa abortum fecerit; si foetus erat formatus , dabit animam pro anima . Falso ergo dicitur , homicidium vere tale in nullo
Probriur tertio ex Decretis Pontificum nam Stephanus V. thes' eonsuluisti χo.2. q. s. ut manifestiim supposuit, illum homirimo esse , qui
eme tam in utero per abo, thm deletierat . Et Innochntrus III. in escui, et O. de homicidio, sinus V. in B tilla contra proturantes aborastm, inei p. Elfraenatam , .
quae est 37. huius Pontificis, ex Sunodo Constantinopolitana , Ilerdensi, S a iijs pluribus, saepilas tradit , scelus viventes occidi antequam nascantur, necari, ac perimi in utero; atque adeo Auctores istorum criminum irregulari tatem contrahere, & alias poenas impostas veris homicidis; immo S hoc ipsum extendi voluit ad alios , quorum praua opera abiguntur laetus nondum animati . Gregorius vero XIV. qui istam extensionem abntulit, Bulti 8. inci p. sedes Apostestea, istam extensonem abstulit , reduxitque ad terminos iuris antiqui; expresse cauit, se loqui dumtaxat , ubi
quatenus amrmant,poenas homicidio impositas nuquam ad abortum trahit Vel enim censent. in nuIlo abortu pros rie committi homicidium , vel il-iud committi existimant , saltum dum foetus abigitur,qui iam est actu animatu S anima rationali si nunquam committi censent,& ex proxime dictis reuincuntur , & apertiss. me subduntur damnationi huius propositionis , consequenterque dicere debent, laetum , dum in ventre existit, homine