장음표시 사용
531쪽
praeuidere cooperatione illorum,quam desimare illos efficaciter ad gloria. v Id quod iuxta hanc secundam sententiam dictum est de adultis,qui bus tribuitur gloria ob merita,quod scilicet no sint efiicaciter electi ad gloria,nisi ex praeuisione meritot u in gratia, & ex auxilio gratiae futuroru , quia in tempore non eis aliter consertur, nisi ut haereditas, ob gratiam, qua sunt filii Dei ut merces, eorum meritis correspondens: idem etiam dicitur de paruulis, quod non eligantur efficaciter ad gloriam , nisi ex prae uisione iustificationis, in qua morituri sunt; quia cis non nisi ob eam iustificationem consertur gloria, ut haereditas tanquam filiis. Notandum est quarto : Praedestinationem adultoru m , quoad posteriores effectus, nempe quoad cooperationem , qua vocationi cooperantur , S respondent, ta quoa d iustificationem , & quoad perseuerati. dum in ea , esse in potestate praedestinatorum: quia eo auxili praeuenti
sunt causa libera, di per se eorum esseetuum . Io Fit difficultas, An praedestinatio quoad primam vocationem quae est primus enectus praedelli nationisὶ sit in potestate, seu libertate praede
Et merito, quia id tantum est in potestate praedestinati, quod fieri potest
suo libero consensu , prima autem vocatio, quae est primus enectus praede tinationis, fit in praedestinato ante omnem suum liberum consensum ;quia eam Deus in nobis sine nobis libore operantibus operatur, ex eo scalia operans) Ergo praedestinatio, quoad eius primum uiscetum, non est in potestate, seu libertate praedestinati , & consequenter dicendum est , non totam praedestinationem , seu quoad omnes esse elus, esse in nostra
potestate. Ut autem occurramus Aduersariorum rationibus, concedimus
quidem, quod ea sola vocatio , quae sit certa, & effectum habet, sit effectus praedestinationis,& non illa, quae caret effectu, ea tamen, quae resectum habet, non tantum est effectus praedestinationis, quatenus habet effectum squa ratione dicitur gratia cooperans) sed etiam quatenus est praeueniens ipsum ei e tum, leucooperationem, qua ratione dicitur gratia cooperans quia etiam quatenus praeueniens procedit a Deo, ex desideri O gloriad prς destinati, & ad eam radicaliter, icta initiatiue conducit. Imo quatenus est praeueniens est primus enectus , & quatenus cooperans est secundus ,
ω ideo praedestinatio quoad primum eisdectum, non est in potestate prae .
destinati . quia ut praeueniens praeuenu nostram libertatem , & conten .sum , quamuis quatenus cooperans est, de habet effectu m , sit in nostra potestate quia cum ipsa vocatione sumus non solum conditio, ted etiam vera causa physica libera consensus, quia cum ipsa vocatione, ut coopera me operamur consensum & id solum significat Petrus ep. 2. e. I. ua. propter fratres migis satagite, ut per bona opera certam vestram υoe. tionem scp elecIionem faciatis. Per scuerantia itim , quae conuertitur cum praedcri
532쪽
simatione est in nostra potestate: at hinc non insertur , praedestinationem absolute elle in nostra potestate, quia perseuerantia, cum qua praedestina 'tio conuertitur, non est absolute in nostra potest. te : sed ex suppositione eius, quod non est in nostra potestate, nempe ex suppositione vocationis, uae ex praedestinatione iupponitur ad perseuerantiam , & ideo quamuisupposita vocatione sit in nostra potestate perseuerare , non est in nostr a potestate praedestinari. ri Notandumnst quinto,praedestinationem,quoad assecutionem seorum effectuum esse certam.& infallibilem. Quod significatur Ioannis io
Oves vocem meam audiunt,s sequuntur me, ego vitam aternam do eis, o non peribunt in alemum, nemo rapiet eas de manu mea. Et I. Ioan. 2. A
nobis exierunt sed non erant ex nobiss enim ex nobis fuissent, peim insissem otiaque nobiscum: ex quo Augustinus de bono perseu. t. 8. certitudinem praedesti nationis deducit inum ait: Non erant ex eis; quia non eνant praedestinati, si bos essent,ex illis essent,o cum illis sine dabitatione mansissent . Quod etiam satis significat Augustinus eodem lib.c. I . illis verbis, quibus delinir praedestinationem. Est ρν natio beneficiorum Dei,qaιbus terra e liberantur , qutcumque tiberantuν. Nec obstat locus Petri Epist. χή. I. satagite, ut per bona opera .certam vestram elemonem faciatis.Nam illis verbis non sgnmatur praedestinationem non esse firmam,& stabilem,vel quia vox intam, idem significat, quod compertam,& notam, ut volunt S. Thomas,oetvmo Beda,ita ut
sensus su ,quantum hu mana coniectura patitur, bonis operibus curent,vel ipsi reddi certiores suae eleeltionis, ut vult S . Thomas, vel alios, qui intuentur certiores facere,ut volunt Oecumentus,o Beda , vel quia quamuis vox ceνtam idem significet quod vox firmam,o stabilem, illud tamen verbum Satagite, non denorat electionem nostra m, quoad suos effectus esse instabilem,& incertam, sed solam firmitatem , & certitudinem praedestinationis pendere a nostra libertate,& consensu,quia omnes effectus, excepta prima vocatione, ut praeueniente, pedent a nostra libertate. Illud vero Paulι I .ad Cor.9. Castigo ι orpus meum, oe is seruitutem redigo,ne forte eum aliis praedicaue.' rim, se reprobus esciar,non facit contra nos; quia vox reprobus non significat destinatum ad poenam aeternam , nec non destinatum ad gloriam, sed improbum , seu malum; Paulus enim, ut non fieret improbus,& dignus poena aeterna castigabat corpus suum. Et pariter praedestinatio est certa ut applicata ipsis subiectis, seu personis praedestinatis, quibus conlartur. Deus enim habet certam,di infallibilem notitiam de numero praedestinatorum, tum materialiter,seu quot sunt praedestinati,tum formaliter sumpto, sue squinam sint praedestinati: Ioanηis enim Io. ait Christus, Cognosco oues meas ct cognoscanι me mea, de 2. ad Timotb. 2. ait Apostolas . Novit Deus, qui sunt
I et Si autem velis scire, an numerus praedestinatorum sit maior, an mi , nor,quam numerus reproborum .in Primis I. Thmos I .par. Τη.6s .ar.9. Bel
533쪽
Iarm .l. Σ.de Gratia,s lib. arb c. s. ii trid.6.c.2.aliique communiter doeene ex A ngelis maiorem esse numerum praedestinatorum, quam numerum roproborum, quod absque dubio tradit Cyrillus Alexaudrinus l. r. in Genes. ω communiter probatur ex illo Apoe. I 2. ubi dicitur , Draconem traxisse teristiam partem stellarum in terram. Inter ipsos homines D. I h mas I .p. q. EI. ar. 7. ad y .docent,plures ella reprobos ta contentiunt alii commui, iter.Col. ligitur ex illo Matibaei zo. Multi sunt vocati, pauci ve o electi. Et Luca 8. in parabola de semine , quarta tantum pars dedit fructum . Et ex illo Christi Matthaei 7.υ. ἐφ I vim a gusta porta, O arcta via est quae diacit ad vitam, O pauci Iu .r, quι ιnveniunt eam. Et cum cuidam interroganti: Dιmine si pauci sunt,qui salvantur e respondit Lucae I I.υ. 24. Coritcnutie intrare per angustam portam. Quibus verbis,ut docet D. Augusιnus serm. 32.de υtrbis Domini,cona irmavit Dominus,quod audiuit, scilicet, paucos csIe, qui saluantur . Et ex illo Isaiae qy. .Quomodo se paM e selicia, uae remanserunt,excutiactur ex olea, ra. cemi,tum fuerit finita vindemia. Ubi his paucis oliuis, S racemis remanenti. hus post vindemiam comparat electos per respectum ad magnum nume. rum reproborum. Reddit rationem S. Thomas, quoniam beatitudo est bonum superexcedens naturae statum: huiusmodi autem bonum in pauciori-hus reperitur: sicut in simili patet de scientia, quae in paucioribus homini. bus reperitur. Eoque magis,quod natura humana de facto deprauata est,&vitiata per corruptionem Originalis peccati, unde habet maximam propensionem ad malum , S ideo facilius malum, quam honum operatur . Finis quoque huius diuinae dispositionis ex parte rerum assignari potest , ut magis splenderet magnitudo beneficii Diuini erga praedestinatos, quo paucioribus communicatur. Potest demum id experientia comprobari in tota enim collectione hominum multo plures sunt infideles, quam fideles; si ne fide autem impossibile est quemquam saluari. i r Si nomine Fidelium ,& Christianorum comprehendamus omnes, qui fidem Christi profitentur,etiam si sini Haeretici, S Schismaiici,sc adisclitis Catholicis male morientibus, maior videtur numerus reproborum. Si autem intelligamus perfecte Fideles, qui in Ecclesia Romana Christo adhς. rent sc maior videtur numerus praedestinatorum. Ita docent SILUeran
num. 9. de alii, quos sequitur Sebalianus ab Alexandro in sua Libra Pensili, di ego innui in Lapide Lydio Theo iv comment. ad primam Propos Est contra Alvar ,AEI um, Molinam, Fraucis tim de Lugo, Harinx, Catheran tim, Recu. pitum,& alios. Probatur: Tum quia inter inuitatos ad nuptias unus tantum inuentus est sine veste nuptiali, idest sine charitate, ut habetur Matthaei I 2.
Sed per inuitatos intelligitur fidelium multitudo , ω per eos, qui admissi fuerunt ad conuiuium,intelliguntur praedestinati, di per reiectum intelli
534쪽
Commentan Propos prostr. Propos LVI. s ir
guntur reprobati: Ergo maior cu numerus praede stinatorum,quam numerus repcciborum. Tum quia, etsi natura humana sit infirma, oc vulnerata . .
attamen Fiueles habent semper prompta Sacramenta, quibus ianantur, taprae eruantur; de Sacramenta recipiuntur in fine vitae a maiori parte F, uelium. Ergo maior pars fidelium saluatur . Tum quia mota Christi Dimini eli infiniti valoris,& emcacis redemptionis, O quibus applicatur, ut in plurimum essicaciter applicatur ad hoc , ut decentem suis meritis obtineat vitectum . Sed applicatur Omnibus Catholicis fidelibus. Ergo maior pars fidelium uiuatur . Tum quia videmus in ultima hora vitae pec . atO- res etiam scelestissimoso Omnibus vitiis obnoxιOs,ingemistere, di conteri. S lacrymas emittere in detcstationem suorum peccatorum, quod est signuprobabile salutis eorum. Etgo multD magis id Iuantur homines non adeo vitiosi. Sed maior est fidelium multitudo,qui non sunt adeo scelesti. Ergo maior pars saluatur . Tum demum, quia homines saluandi replere debent ruinas Angelorum. Sed Angeli lapsi iunt in maximo numero. Ergo homines , qui saluantur , debent esse in multo numero. Sed si maior pars fidelium damnaretur,paruus numerus saluaretur. Ergo maior est multitudo fidelium,qui Ialuantur,quam qui damnantur. Solet opponi S. Chrysostomus hom. ψo.ad Pop.rintioι b. ubi ait r Mot putatis esse in hae ciuitate, qui fatui stanti Non posscint numera i in tot millibus centum,qui saluamvr r qαin oe de bis dubito : quanta enim est in iuvenibus malitia,quantas in senibus torpor ria communiter intelligitur S.Chrmostomus; quod loquatur secundum statum praetentis iustitiae inquit enim, eos,qui vel per totam vitam , vael saltem pedlongum tempus iuste vivunt,esse paucissimos ω quod forte in illa magna Ciuitate non perueniebant ad centenarium numerum: non igitur loquitur de numero praedestinatorum in Ordine ad numerum reproborum, sed de numero Sanctorum in Ordine ad numerum eorum, qui saepe delinquunt Vel melius daeas,S.Chrysostomum loqirutum per exaggerationemrsicuti etiaper exaggerationem loqui videtur Diamasenus,qui in quodam serm. de Sametis tenere videtur,sere Omnes fideles saluari . Comparatione demum faeta inter loeminas fideles adultae qtatis ex una parte,& inter vi eos adultos
fideles ex altera, Ma filius in asent. qu. I 3.dub. . Cxistimat, utrumque num e
rum quoad praedestinationem esse parem. Aliqui stant pto viris , Ga p. sur-tadus inclinat,ad iudicandum plures Reminas esse praedestinatas, quam viros,quia viri licentiosus vivunt, quam foeminae,cui accedunt, quod multi
viri post legem gratiae moriuntur sine Sacramentis, & ante legem gratin mortui sunt, minus praeparati quam Reminae,in bellis , S. in naufragijs,Min itineribus maris,& numinum,& latronum ,& in rixis etiam in propria
i Notandum est sexto,certum de Fide esse, neminem in hac vita abseque speciali Dei reuelatione posse esse certum de sua, vel al erius praedesti natione in particulari: ut habetur expresse in Sacra Scriptura , nam Eccle
535쪽
siast. 9. dicitur : Nemo scit viruin odio, an amore dignus habeatur, sed o innia ira futurum reserva, tur interia . Que ni locum de odio , ω amore secundurn aeternam praedestinationem, oc reprobationem explicant D. Augustinue lib. de spiritu,s anima c. 9. Conc. Trid. est . 6. e. I a. ubi damnat haeresim Caluini,& aliorum, definiens : Guod siue speciali Dei reuelatronesciri non potest, quos Deis sibi elegerit: Can. I S. damnat eum, qui dixerit: Hominem rena. turn, iust latum teneri ex fide credere, se esse in numero praedeβιuatorum: σcan. I 6. Sic definit : Si quis magnam illa d isque in sinem perseuerantiae dona se eeri4 babituram insillibili, absoluta certitudine dixerit , msbo ex speciali reuel tione didicerit,anathema sit. Ex aliquibus tamen signis, vel indiciis potest probabiliter,seu coniecturaliter cognosci, aliquem in particulari esse spraedestinatum,cum dubitatione tamen,& formidine alterius partis. Signa autem praedestinationis vocantur illi externi effectus, & noiae , ex quibus venire potest electus in cognitionem probabilissimam electionis suae a Deo factae,ac suturae in Coelo coronae,quibus scilicet admitti aliquo modo possit ad intrandum in Sanctuarium ad cor ipsum Dei introspiciendum , ad legendum nomen suum scriptum ab aeterno in libro vitae signato sigil lis septem, S scripto litteris aureis, stylo adamantino in mente,ac memoria Dei,qui solus nouit,quos elegit. Haec est communis doetrina Patrum, de Theologi omnes statuunt, videturque significatum 1. Petri I. Satagite,ut per bona opera cet tam idest comperram υestram vocationem, electionem fuci ristis. Et sic ςxponitur , D. Berear . o serm. s. in abdicatione Ecclesiae , & alus illud Apostolι , Spiritus testimonium reddit spiritui nostro, quod sumus silii Dei, expressitque etiam idem Mellissuas sem. 2. in Octaua Pasibae cicens: a Ma
uis Dominus decreverat beneficium hoc praedestinatio iis esse nobis occultum , ut iuxta praeceptum Apostoli,cum timore , O tremore sali tem nostram operemur non tamen penitas sine consolatio vis testimonio electos suos in hae parte derelia quit, sed quibusdam signis eos notauit . V idetur.autem aperta esse ratio, quia non potest melius innotescere nobis secreta illa voluntas , & latens in abdito decretum Dei,quam ex effectibus,qui ab ea nobis aliquo modo manifesti fiunt, qui dantur ex intentione salutis,& cum ea connexionem habet.
Ergo habentur in hac vita signa quaedam praedestinationis.
S. SECUNDUS. Signa naturalia , esu supernaturaliapraedestinationis recensentur.
3I Q Igna illa,seu effectus, per quos innotestit nobis praedestinatio,diu idio commode possunt in ea,quae sunt naturalia, & ea,quae sunt super
536쪽
naturaliar Naturalia illa vocat Georgius de Rhodos d. s. de Deo qu.2.βα7. s. . quibus homo disponitur, ut Diuinae vocationi facilius obediat, ut melius vitet peccata , & constantius perseueret in gratia: huiusmodi sunt indoles
bona,& ad virtutem nata,ω efficta, corporis remperamentum moderat passionum tranquilla,& ab omni perturbatione libera quies raptima educ tio,ibcii probi,exempla bona:per haec enim Omnia,commodum virtutibus videtur hospitium Deus praeparare, in laudem gloriae gratiae suae . Inteesu pes nuturalia ligna primarium,& fere infallibile signum est iustificatio, docon Ilans Oeέ leuerantia in custodia mandatorum Dei: quem enim vides abostineto,diu a peccatis, exercere sedulo pietatis opera usque ad finem vitae; ille haud dubie pignus habet spiritus , S haereditatis in corde suo,ratione cuius tuto clamare potest, Abba Pater. CousOnat D.Thomas 2. ad Cor. I 3. lect. Σ. D. Augustinus b. boηo perseu.e. 22. V nde signa sunt ptaedestinationis quaecumque ad diuturnam illam conterunt pericuerantiam, vel certe sunt eius signa 1 i5 Primum est timorata conscientia, de horror mortalis peccati, aut etiam venialis. Qui enim spernit modica, paulatim decidet. Promittitur Dcuti mentibus aeterna vita, qui est ultimus praedestinationis effectus. Prouerb. q. Oculi Domini super i m nres eum,dans illi vita, oe benedιctionem. Idem rein petitur Prouerb.rp. Tmor Domini ad vitam, oe in plenitudine eommorabitur. iuell, ut ibi Glossa,Timor Domini ducit ad vitam s in plenitudine θ nedimonis commorabitur. Hoc ipsum probatur ex aliis locis, Psal. 6o. Dedis bare dita tem tament/bus vomeu tuum, Domine. Eccles. I. Tamenti Domuuam bend erit in extremis,s in die obitas sui benedicetur. Prov. 18.i Beatus homo,quisemper es pauidus. S. Ephrem Syrus Ierin. de Timore Dei ait: Timor Domini bon --nsa spem annunciar,rψque sceptrum eae estis regna tradet. Hic autem Dei liis
mor si cohibeat ut plurimum a lethali peccato, magnum est praedestina.tionis indicium quia ut plusimum tollit impeditiua finis : Maius indicium est, si semper ita ut quis no sit conscius toto vitae temporae lethalis peccati, per quod innocentia baptismalis fit anetlIar Maximum autem , si extendat se ad peccata etiam leuia,ita ut ea etiam timeamur: :neque venialia studiose patrata,oc cum plena deliberatione admittantur, vi est mendacium aduertenter prolatum. Ab his abstinere maximum censeo, quod haberi potest in hac vita medestinationis pignus. Talibus enim destinata est gloria . apoci I . Hi suntHκi cum mulierιbus no et Iant coinquinati, cte. Hi seqAuitur Agnam
quocumque ierit, in me eorum non es intientum mendacius . Hoc loco ad significandos eos, qui immaculatos se praestiterunt a peccatis, apponuntue Pro exemplo ea peccata,quae frequentius committi solent, ut inter peccata lethalia simplex larnicatio, inter venialia simplex mendacium ; nisi forto mendacii nomine intelligatur quodlibet peccatum aduertenter prolatum: Cum omne peccatum,ex eo quod aliud praeserat; nempe bonum delectabi-
leo aliud abscondat nempe malitiam, dici possit mendacium. Talis fuit ars II. Tit S.
537쪽
s Iss . D. Io Tapt. Pasc. Innocentii Tuba.
S. Thomas Aquinas,de quo Frater Raymundus eius socius , in eius morte
praedicans dixit. Ego totius Doctoris istae exterioris, ct totius conscientia sua restis Iam, ct frequenter , o nuxe in morte sua generalem eius coiistidionem acidi. kr,qutari ita pur m seniper reper1,sicat puerum quinque annorum .i 7 Secundum signum est consilioru in obseruantia; quia mandata Dei dissicile violat, qui consilia custodit, piaesertim cum etiam illis regnum C lorum promissum sit. Ei de paupertate Omnibus comperium est. BeatienIm pauperes spiritu, qnoniam ipsorum est Regnum Calor m. Ipsa enim est, ut dixit S .Latirenitas Ivl istianus.1nan. ctrix invia,qui ducit ad Caelum. De obedientia, prout est consilium Euangelicum,patet, quod si signum Prae- delimationis, quoniam, inquit idem Laur. Iustinianus in l/gno vita tr.6. c. 6. in obedientia perfectione laudabilis, Dei virtus,s Caelestis praemst tertitudo donatur. De Castitate vero patet ex sapientia ψ.s quam pulchra est easa gener lio cum claritatel. Immortalus est enim memoria illius: quoniam ct apud Detim
nota est,s apud homines . Et in perpetuum coronata triumphat,incoinquinatorum celtaminum praemium vivens. Hinc S. Albanas ι b. νινgrn.exclamat.' Ο Virginitas corona , qua nunquam marcescit,templum Dei, Sacrarium Spiritus
S ancti gemma pretiosed ma d paucis ire tienta , d multis odio bibita, d Iolis dignis optata l O continentia mortim des rhins, pos ensimmortalitatem l Et S. Bern. Ep6ὶ.ad Hemictim inquit, sola est castitas,qua in hoc mortalitatis loco, Iem. o e flatum quend.im Immortal s gloria repraesentat.
I 8 Tertium signum est gustus Diuinorum ,& affectus erga spiritualia,
ct praeterlim diuini verbi auditionem. Sic Golgius de Rhodes Ibpra g.4. quia inquit, Per illa mens corroboratuν ad bona opera , o ad vincendas tentationes confortatur.Coin munius a litantei quGS Andreis Leo I. p.q. Σῖ. . .disp. Iqy. Pisunus hιο,&ahi hoc signum exprimunt dicendo est e libenter audire ver-hum Dei,& quadam interiori dulcedine, S. suauitate gustare illud . Ita D. Greg.bom. 8.in Evangs tia. Et id cDiligitur ex illo Iomnu8. .Qui ex Deo est, verba Der audit. Porro beatitudinis inchoatio est tantum audire verbum a mi libenter , di quadam interiori dulcedine, suauitate gustare illud esl-que quoddam praerequisitu in . &i bonum e: iam signum praedestinationis squo carebant illi,quos redarguit Christus cit.α8. I Oanm,), sed non perfectum, perfectius ergo signum electorum est audire. S opere implere audi, a propterea eodem c.8. Christus inquit: Si maxieritis In verbo meo , verὸ absisuti meι eritis,oe cognoscetιs veritatem, O veritas liberabit vos . . ev d est mauere iuverbo Deit inquit Augustinus irem. 48. de veνbis Domini stum tuta Ioannem tom IO. nisi nullis t entiationibas.ced et Et ibulem. M anere in verbo αι labor est an non Si Iahoe non estvi alis ate pis pramiκm ; si labor est, at tende magnum praemium. Interdum opere non implent, quia non audiunt, quasi
sibi ipsis verba dicta. Unde Beis serm. I .m rauadrag. Exponens relata ver ba: aeui ex Deo est,et erba Dei audit,se. Nonvallos inquit sc audientes tu e nies,in se a. bil ad eos oranino pertineat , qua dicuntur non intrare cor suum, ηο
538쪽
discutere mores suos,non cogitareine sorte quod a.dianti dictum sit propteη ωι, magis autem si Drad sermo Dei vivus, ct escax manifestZ aduersa vitia i la p=otesserit,quibus β ipsos sentiant obligatos,di mulant, in auertunt oculos eor, dis Di,aut quatibet adinventione pauιant vitia, ct seducunt miseri semetipsos . I u his ergo salutis signa non iuuenio agis autem vereor, ne forte propterea non
is Quartum signum est Frequentet in hoc saeculo aduersitates, de triis oulationes patienter toleratae. Ita LeoμWayc alii communiter.Pater Mat. ιθαι S. Beaιι,quι lugent, quoniam ipsi consalisanrar: Luca 6 Beαι, qui nane fletu,qaia ridebitis.Et similiter Matιbis s. Beati qui persecutionem patiantur propter ius tiam, quoniam ipsorum est Degnum Caelorum . Super quae verba S.Glegorius gentis tribulationem huius mundi vocat Florem gloriae:Flos
autem pignus quoddam est Ductus: ex Boribus enim fructum colligimus, ct ex multitudine rum multitudinem , di copiam fructuum , unde ubi nullos in arbore videmus floremullos inde fructus speramus. Ait igitur NnJenara Pi actuam,qmps speramas, flos afflistio esti propter fructum igitur etias florem decem M. Onsonat locus Actomum Iq.Per multas trabulationes opoν
tet uos intrare in Regnum Dei. Unde infertur, iis, qui tribulationem non pa. Mutuur,claudi aditum ad Regnum Dei. Quae est illatio Hiero mi eps.ad Oceanum de berandis opprobri3s. Ubi, Si,inquit,per multas tribulaιiones quibus. dum aperitur aditus ad Reguam De xltis iniqae elauditur, qui notant sustinere,
vel pamas. Quod si oportet in Regnum Dei introire per tribulationes, hqvrique erunt portaer ω sic, qui sunt in tri Iationibus, signum habent prinde limationis potissimum,nempe introitus in Regnum Dei. .' quia iam cor sit uti sunt in porta. Ideo Ioan iri Abbas,ut refertur in vita Patru Ly.nu. 8 Auctore Rumo: Hae est, inquit, Dei porta, per quam Patras nostri per multas ιribulationes,m iniuri 's gaudentes ingνes sum in Guitatem Det. 2o Quintum praedesti nationis signum est misericordia, qua ex corda miseriis aliorum,utpmpriis condolens ,eas asscet ueharitatis, quis subleua. rei ludet. Ita expresse S..Augustinus serm. Domini, S. Ηιeronymus in Epist. ad Nep. S.Chrysostseνm. super Matth. S alii communiter, quos sequuntur Theologi unanimiter. Patet Tobia I 2. Eleemosyna est, qua d morte liberat,σipsa est,qua purgat peeeata,m facis inuenire misericordiam , o vitam atonam iam. o. Beatus, quι imaelurisvper egenum,ct paupere a die mala sin dira iudici j,ut explicant, Eugustinus, Hugo Card. de auii liberabit eum Dominus .
Dominus eonseruet eam,s vivificet eum,cte. Nata. I l .v. fiscundus homo, qhi miseretών,σ commodat,dispouet sermones suos m iudicio; quia tu aternum non ιommouebitur. Matthai, Venite hexedictι, o e. esurivi enim, re dedistis inibi manducare,σα Luea I 6. Facite vobis amicos de Mammona iniquitatis, vicum defeceru s,recipiant vos in aterna tabernacula. Hoc tamen signum maxime illi habent,qui intelligunt super egenum,ct pauperemni scilicet, qui nOIussa quadam prodigalitate quibusdam connaturali, sed Eleemosynas largiun-Tit a tur
539쪽
tur ex consideratione,& aduertentia : considerando in pauperibus siue imaginem Dei,siue personam Christi , di illos ex corde compatiendo, ut notat ibi Hugo Carta alti,item iurelligit, hoc est, ut interpretantur S. Augu-βinus, GI'fa,ccia in pauperi,& non petenti eleemosynam offert. Intelligere igitur super egenum , & pauperem est, non soliun exteriori manu eleemos mana pauperi elargiri, verum etiam intus de huiusmodi remedio Pauperis cogitare affectu pietatis,eo modo , quo pater curam quandam ve. hementem,& affectuolam interius gerit erga filios suos, tunc etiam quando ipsi filii nihil a parente requii unt, nec tie se cogitant ipsi sic de te Ieb.c 29 υ. I .dicu,Oculus fui caco,o pes claheo: pater eram pavpir m. Hoc au. tem signum a huc inops habere potest,dicitur enim Proa. I9. Foenera ur Domino,quι miseretur pauperis. Non dicit , qui elcemosynam erogat pecunia in
rium, sed qui miseretur . Quia qui eam dare non potest , & ex corde elicita tum compassionis de mi Ieria pauperis , paratus ad dandum , si haberet:. vlique eo modo tinneiatur Domino, ac si daret . Ideo Augustinus in serm. comm de r. I. Fortἐ aliquis dicit, Ego terrenam sobstantiam non habeo,quam possim paupινιbus erogare; accipe prac Iarum, oe pi a tpuum Eleemosyn.irum genus. su in re boua voluntat,omnes homines cui te ipsum dii pas: pro omni ora. hoc tialis desedera, quod tibi velis, sc. Vnde fit ut a pauperibus, S Religiosis elee- an Osy na fieri possit orat ione,S desiderio: quemadmodum de S. Antonio Patauiuo trauunt, qui Salutat Ionem Angelicam pro paupere petente elee, molynam erogabat. Exerceat , , qui potest opera misericordiae spiritualis, praelemm praebendo hona consilia,retrahendo peccat OrcS a peccatis,& re duccndo au statum gratiae r haec enim eleemosyna est altioris ordinis ,
Per.quam animae esurienti, di sitienti praebetur cibus , S potus spiritualis: holpes, 'exul reducitur ad viam patriae . nudus vestitur habitu gratiae, aegrotus non solbin visi Muracd eliam sanatur. mortuus non sepelitur, sed rclutaratur: animae denique esurienti, Manli, nudae,aegrotan , mortuae subuemur. Quod expendens Chrsosi.hom. i. I .ad Corint b. Nullius,inquit,m preltum est cum arum a conferandam: ne tot as quidem mundus . tae hare etι .imissiuιtias tuna meras pauperibus ded ris , vibit tale e es,quale is , qui conuertit
ar Sextum praedestinationis signum est ardentissima in Deum char,
Ias, amOI proximi, qua Egimur , ut asamus opera virtutum, iuxta Illud AOm. g. ειcunque enιm SpιM.ti Dei aguntur. , hi sunt filii Dei, quod si fili, σbar des,baredes quidem Dei, Oharedes autem C hrsui bidem. Sic Gauardus de P destri.6.ar.7.nu.io. Ioa es Maria Verratus triae Prassis. alii . Et de prima patet,ium ex Apostolo eodem i. g. ad Rom. licente: Scimus,quoniam di-tigentibus Devm,omnia cooρινantar in boni in hιs, quiIecandum propositum vocati sunt Sancti. Et paulo.post . . Puis ergo nos separ b.t a charitate Christi, Irιbulat o P cire. . Si ergo artanter amans Deum non separatur a terminia
praeucilinationis,habet potissimum signum praedestinationis, Tum c ἰδ a Digiti od by Coos e
540쪽
quia charitas perfecta,ita disponit animam ad bonum , ut omni morti sero peccato ingressum Obstruat: non quidem physice,led moraliter loquendo: qui enim poscete diligit Deum, eum offendere nimis cauet,&c. Et hoc exprimere voluit Io innes Epist. r.e. 3. Omnis qui natus es ex Deo, peccatum non facit,quont m 'men i sus in eo manet; o non potest peccare, quoniam ex Deo ratus es . Natus est ex Deo,qui habet charitatem, ut explicat Augustinus tri .in I sanni m. Qui autem non peccat morialiter,habet signum praedestinationis, luxta supra dicta. De amore proximi etiam constat; quia qui implei legem, num habet praedestinationis,qui autem amat proximum , legem implet. Omnis enim lex in υno sermone impletuν, diliges proximam, sicuι ι sippum. Galat. .ver. q. Ergo,&c. Et quidem,ut inquit idem Apostolus 2. Cor.
I 3.Charitas patiens est, benigna est,ebaritas non aemulatur,non agit peνperam,ηm in utar, non est ambitiosa,non quaerit qua sua sunt, non irritatur, non cogitasmatum,non gaudet Iupcr iniquitate,congaudet autem veritati, nia suffert, om nia credit,omnia sperat,omnia suli nex. Hat ut ait D. Zeno Veronensis Episcopus sem.de Fide sρe,s charit. bella praemit, lites toltit, lara ea aca Minora compescit: odia eradicat Hras extingvιι. Ta υι nudum vestas , nata esse contenta es. Tibi
fames faginatio est, si p nem tuam inops esuriens manducaverit, tuus census esis νοιώm in nuseraeordia habere quod habes.Tu sola rogari non nosti.Tn oppressus vel ι:m assipendio tui incunctanter eripis in qualibet angustia consitatos. Tu aecorum ot vlusua pes claudorum. T a scutam si Mymum viduaram.Tu melior pupιllo, Am pius,qudm uterque parens. Tibi oculos η quam siccos esse aut inrusericordia permittit,aut gaudium. At maximum, & potissi mum signum prae destinationis est dilectio inimicorum,ui cum Uerrato citato docent communiter Theologi. Et probatur ex illo Matth. . Beati pacificit, quouiamfilii
Dei vocabuntur. Beati mites, quoniam 'si haredi tat F possidebunt terram. Illam, inquit Ariusinus l. i.ue Ierm. Dom. credo terram,de qua in Psalmo dicitur, spes mea es tu,pomo mea in terra viueutium. Ea insta idem Dominus. Diligite istis
micos vestros: benefacite bis, qui oderum vos: vi βι is fili, patris vestri, qui i . Caelis es: hoc est , sic indicium eximium praebebitis vos esse de numero filiorum Dei. adeoque de numero praedestinatorum: quia si fili, o bare in bares s quidem Dei,cohaeredes aurem ChriΡi.Ad Rom. 8. Tribuitur autem fi .liai io Dei primario, de per se gratis, quia per gratiam Dei filii essicimur;
sed tamen quoad exercitium , de praxi in filiatio Dei specialem locum habet in his,qui diligunt inimicos:talis enim dilectio a charitate interna, quae propria filiorum Dei est,procedit, di a gratia radicaliter,a qua sormaliter quis dicitur filius Dei. Unde is,qui parcit inimico, de benefacit ei, sic orat pro eo,& denique diligit,& amat eum,gaudeat, di laetetur vehementer uamaximum signum est,quod sit filius,& haeres, ct cum Patre Coelesti aeteris num regnaturus. V ncle dici potest cuilibet inimicis condonanti, quod diis tum est David,ut advertit binost. Egressus est de 'Manea eam capue eor nato : eo qood bosem dimiserit, oe nauus occidendi potestatem,pepercit. Σ i