장음표시 사용
551쪽
presse id docet Beda in natali S.Benedicti, ubi r Duo sunt, inquit, ordines
electorum in iudicio futuri , unus iudieantium cum Domino de quibus hoc loco memorat, qui reliquerunt omnia , ct sequuti sunt illam : alius iudicandorum a Domino, qui non quidem omnia sua pariter reliquerunt , sed de his tamen, quae habebant, suas dare ite mosynas pauperibus curauerunt. Vn e audituri suuι ivi,
iudicior Venite benedicti et esuriui enim, O dedistιs mibi in inducare, o c. Igitur qui neque relinquit sua , neque dat pauperibus , non est inter Ordines electorum. Unde concluditur ;diuitem sine eleemosyna clarissim uincon. tinere reprobationis indicium. Ideo Augustitias lib. I 2. abusibus c. . Diaxes, inquit, sine eleemosyna, qui superflua sibi, indigentibus nihil babeutibas non disribuit, dum in terra quaesita, in terra iligenti cura custodit,osissis patria patentem tbesaurum amittit.
3 Secundo quoque de luxuriosis manifestatur in primis ex Scriptura . Iob. I i. Pepigi foedus cum oculis meis, vi ne eogitarem quidem de Virgine . diam enim partem haberet in me Deus desupee , s haereditatem Omnipotens de excelses e Ergo in eo, qui vel simplici carnis incentivo assentitur cogitando de Uirgine, Deus neque partem habet, neque haereditatem '. quod est adnumerari inter reprobos. Addit infra de adulterio loquens: Ignis estusque ad perditionem deuorans, s omnia eradicans genimina. Si deuorans unque ad perditionem, utique usque ad damnationem . Simili Ier r .ar cor. 6. dicitur: Neque molles, neque forηicarii , neque adulteri Regnam Dei possed bunt. Ergo in his constituitur speciale sgnum reprobationis. Quod ex. pendens Augustinus in lib. conflictu vitiorum c. 24. O quam parua , inquit, est concubitus hora , qua perdiιur vita futural αuod autem emolumentam asfert id, quod tam eito perducit ad tartara Pariter ad Epbes . Ddperantes s
metipsos tradiderunt impudieitta, in ope ationem immunaitia omnis. Ergo i m.
pudicitia desperationem parit, uesperatio vero damnationem . Quibus autem gradibus ad hoc harathrum destendatur, explicat Glossa iv Iob Ir.
Visum, inquit, sequitur cogitatio, cogitati ovem delectatio , delectationIn eo sensus, consensum opus, opus consuetudo, consuetudinem necessias, necessis.rrem desperatio, desperationem 4.. mnatio.Secundo, quia luxuriosi computamur inter haedos, quos statuet a sinistris. Matthaei 23. Quippe ut notat Cornelius a Lapide in hunc locum, reprobos haedis comparat , quod animal immundum est, petulans, ae lasciuum . Christus nimirum reprobos potissimum haedos vocat, ut ostendat torum fere reproborum numerum compleri ex laseivis, ac proinde specialissimum reprobationis signum subesse in lasciuia . Quae . 'siuit Sanctus quidam a Daemone, quod nam esset maius peccatum 3 Cui Diabolus t Duo sunt inter νeliqua maiora peccata, Luxuria,'ilicet, ct Avaritia. Replicauit Sanctus: Guid ais ρ non ne maius peceatum est periuriam , ac blasphemia in Tunc Daemon: Guantum ad Theologiam quidem maiora peccata sunt ista , sed quantum ad reditus maiora sunt illa. Tertio , quia luxuria fert secum omnia alia vitia, merito dicta a D. Ambrosio inrr.de Helia, s Ieiu-
552쪽
nib r seminarium, o origo vitioram. Ergo maximum reprobationis gnum. Consequentia patet, quia per quodlibet vitium tenditur ad, perdi
tionem , & sic per plura vitia, ad eum multipliciter,& celerius . Antece dens probatur. Quia luxuriosus, dum agitur Zelotypia erga aemulos la. hitur in superbiam, rixas, homicidia r dum prodigus largitur amasiae , apa petere incipit aliena ; S sic incidit in auaritiam, in furta, in iniustitias o Et sic non obstat, Apostolum dixisse , auaritiam radicem esse omnium vitiorum : Iboniani recte inquit Ambrosius citatus luxuria inius est marier auaritia : etenim eum exhauserit luxuriando proprias saeuitates , quaerit ρ fle. t avara ccmpendis. Dum luxuriosius nutrit corpus, indulget guIae. Nam, ut notat idem Ambrosius ta.in Lueam e. 66. non alia eura est luxuriosis, n ut ventrem expleant, quorum Deus venter est . Denique dum luxuriosus to.
tus in suis amoribus occupatur , peccat circa spiritualia peccato accidiae. Quarto. Quia, ut dicitur Iob cit. cci I. Libido es ignis omnia eradicans genis mina. Momento enim temporis libido absumit quidquid virtutum Ionga saetate collectum est; idque eradicando, & tollendo virtutes radicit us,quia sine ulla spe resurgendi. Tum quia per luxuriam deuenitur aliquando acia missionem ipsius fidei, quae radix est virtutum. De Luxuriosis enim . specialiter intelligitur id, quod dicitur r .ad Thimoth. i. a uidam repelienister bonam conseientiam , eirea fidem naufagaueruui. ideo Ambrosius epiβ. I. ad Sabinum t Ubi, Riquit , toeperit quis luroriari, inc pit deuiare ἀ vera sidera . Quod patet experientia in Luthero, Caluino, Beza , multisque aliis haere. ticis, qui ex luxuria deuenerunt ad haereses . Tum quia etiam permanen. do in vera fide, , ex actibus luxuriosis gignitur habitus vitiosus adeo radicatus, ut pene spem tollat reuiuiscentiae ad virtutem. Quippe, ut aduertit Aristotelesto. de bl. mim. ea. de iis, qui tu adolescentiae initio Venereo usui non temperauerint: Qui minus caueri , propensiores eodem estpciantur :meatus enIm laxantur, redduntque eo as ιubricum: ct simul υoluptatis , qua olim gestieraui, memores, esiderio mouentur praterita contrectationis. Vndo
fit , ut etiam in senibus pene extincto calore.libidinum desideria exaestuen , & sic deuenitur ad impoenitentiam finalem , ex qua damnatio . Quinto , quia luxuria maxime opponitur fini praedestinationis, nemplDeo,qui est actus purissimust inaximeque difformat hominem a Christo,
qui virgo, di Filius Virginis. Imo non solum difformat L carne Christi virginea, sed etiam ab ip mei Christi humanitate ; cum ex hominibus
reddat belluas immundissimas , nempe porcos. Ergo marimum reprobationis est signum. Patet consequentia quia tota praedestinatio fit per conformitatem ad Christum, ut supra visam est . Sexto, quia a Ioanne apoc. Visa est iris similis visioni maragdina . Iris autem ut notat in eum locum ... Ambrosius, diuinam misericordiam designat ἔν smaragdus autem, ut refert Albertas Maegnas, adeo libidini aduersatur . ut experientia compertum sit . in re V enerea, si quis eum attingat, spontefrangi quo jnnuitur Ob luxu-Pari II. XXX riama. .
553쪽
riam, diuinam miseric*rdiam iurarogdo similem, rescindi, ac pene Dan-gi. Ex quo apparet error existimantium hoc esse peccatum fragilitatis,& sic Dei misericordiam ficile lioc peccatum condonaturum . 33 Quarto pariter de vindicatiuis constat primo ex Scriptura . uatisthaei enim 6. ait Christus : Sa non dimisieritis homi ιibus, nee pater vest ν dimit. t. t υobis peccata vestra. Quod expendens Angustinus in Enchir. c. 7 . Si, In. qui I, non dimiseris, non dim. ttet. AEd tam magnum tomtrunm qm non expeta scitur, uoη dormit, sed mortuus est. Hoc illulirat Matib. I 8. parabola serui, cui dicitur a Serve nequam,omne debitum dimisi tibi, quoniam rogastι me: nonne ergo opo tuit te misereri confera: tuι Et infra r T radidit illum tortoribus ,
e re. Unde concludit Christus parabolam : Sic faciet Pater meus caelestis , si non remiseritis Hai i υ. stro de cordi ius vestiis. Quod expendens Cosso st. hom. 2 7. in Genesii : SI hoc, inquit, non fecerimus, nihil eos cinimicos) Ddere poterimus : nobis autem ἰpsis icit olerabilem Iebe una poenam p eramus. Confirmatur ex Matthai 6. Dimitte norus debita noli a , sicut vos dimittimus debitoribus nostris, oec. Ergo si non dimittimus , Deus non dimittet . Ex Opposita enim antecedentis sequitur oppositum consequentis . Quam ob rem Augustinus serm. 6 I. de temp. si inimicos non uιligimus, qua fonte dici- mus in or itione, Pater nostere a ua ratione dicere poterimus, dimitte nobis debita nostra , sicut ct nos draniitimus 3 Quod est reprobationis signum maximum . Qui enim non dimittit, facit contra se damnati oms sententiam reum petii , ita a Deo dimitti sibi . Sicut ipse dimittit aliis. Secundo. Perillud peccatum habetur speciale reprobationis indicium, per quod homo
specialiter praecludit sibi aditum veniae : cum nemo sit sine peccato r ac Proinde ad assequendum praedestinationis finem quilibet egeat venia. Sed per affectum vindictae specialiter homo sibi praecludit aditum veniae. Tum quia specialiter Deus comestatur se non dimisurum illi, qui non dimittit, tum quia peccator negando fiam misericordiam alteri, specialiter meretur, ut negetur illi a Deo misericordiar sui si minus signate, saltem exercite rogat inuin, ut ulciscatur iniurias ipsi ab eo illatas: sicut ipse vicisset appetit iniurias illatas sibi . Ergo ex hoc maxime peccato habetur speciale reprobationis indicium e cum per hoc specialiter praecludatur aditus admisericordiam diuinam. Quippe rudierum sine misericordia illi, qui non facit
misericordiam. Iacobi 2. Et qui vinicari vult, a Domino inveniet vindictam .
o peccata illius servans seruabit. Eccles 12. Vindicta igitur expetita de inimico, signum est diuinae vindietae expcieadae de vultore . I crtio . Quill Deo est omnino abominabilis homo v Ii ionis cupidus, iuxta id , quod dicitur NU. . Virum s.inguinum, oe dolosum abominabitur Dominus . Adeo vites e chr3sostomo bom. 27. cit. Nihil Deus aeque abominetur. Nihil, inquit,
Deus ita odit, O au er fatur, ut hominem ultimiis an dum, in aulino suo per peritas inimicitias feruantιm . Tantum eius peccati damnvm est , ut misericor
viam Dei retrabar,xec locum b.ibere sinat. Seelusa autem Dei misericordia ,
554쪽
comment. in Propol proscr. Propos. LVI. 33I
ex quo pendet praedes inatio , statim sequit ut reprobatio . Quarto. Quia per odium inimicorum amittitur Dei filiatio. Quamobrem Augustinus sermo I. de temp. Adaertite, inquit, quod si inimicos non dit imus, filii Dei esse non possumus. Si non filii, neque haeredes. Quinto. Per odium inimico.
rum habetur dissimilitudo a Deo . Ideo Gregorius L . mor. c. 32. inquit Dum ma uetudo amittitur , superva imaginis similitudo vitiatur. Et quidem nihil magis di formatur a Deo remittente innumerabiles offensas, quae contra ipsum patrantur quotidie in toto orbe terrarum . quam animus ferens perpetua odia propter unam Offensam , vel alteram sibi irrogatam , . Ergo habetur reprobationis indicium. Ideo Hieronymas L, Coinm. Matth. Si, inquit, ob contumeliam simas implacabiles, oe propter amarius vero b um perperes habeamus dis ordias, nonne videmur recra in carcerem red gen&33s Quinto de Gulosis , qui frangunt ieiunia , ut alia prςcepta transgrediuntur , constat. Primo, quia Adam ob gulam e Paradiso eiectus est , ct nobis etiam damnum exclusionis promeruit. Secundo, qui Esali ob gulam primogenitorum Gloriam amisit. Unde S. Bo u. to. 6.ιn dict.ιit. I. e. 8.inquit. Sicut Mati pro cibo leaιicuιa vendιir primogenita sua , sic gulosi pro gula vendant praemia aeterna , nam dicitur Thren. I. Dederunt quaeque pretiosa pro cibo. Tertio quia edacitas usque ad luxuriam pertrahit , ut ait Gregor. p. I. ura ρastori admon. 2 o. Et quι ventrem implens pudicitia cauum profitetur, bo e similis est , qui se ignis impetum stuppa compressurum , aut flammam oleo extincturam pollicetuν , inquit S. Nilus de octo vitios. assect. Liaxtiria vero reo probationis estsignum. Quarto, quia Gula est vitiorum Regina,vi inquit S.Clitu cus gro. nam . T. Et S. Berniardus sem.1 . de modo Uruendi, inquit : Sicut per abstinenιi momnes virtvites spi rituales radicantar , atque adsciriar ir anima e ita per suauitatim ι ιborum omnιa vitia nutriuntur , ct confortanι urin corpore. Vitia vero signum reprobationis ingerunt. Unde Bel acensis Vitium gula, ait , est franum , o capistrum Diaboli, o ponit ad os, O collum gulosi, Ut circamdueat eum quocumque vult , ad perditionem, nimIruma usque. Quinto , quia , sicut coιum res in vindemijs , quando sunt bene pon-gues , de facili capiuntar ab accipitrei sic homines dediti gula factu υincti Mur adtentationes, inquit s. donau. suprat qui autem vincitur , habet reproba tionis signum . qui vero vicerit, comedet de ligno vitae. Igitur vera est sententia S. Basili, serm.de abdicat. rerum. Si gulam in boc vitio continueris , Paradisum habeθis ; sin minus, hoc tibi persuade, pabulum te mortis futurum.
4o Sexto de viventibus sine deuota consideratione Christi vulneis rum ,patet. Quia potest merito dici de Christo cruci assi xo illud Nil minui elongant se a te, peribunt. Quippe in sola Passione , ac Christi vulneribus ostium est vitae. Ideo ab Euangelista dicitur: Vuus militum lancera
latus eius aperuit. Ioan. I p. nempe non digit, ut Augustinus tr.IO2. in Ioannem animaduertit , vulneravit , sed aperuit, ut illis quodammodo vitai
Uium panderetur. De hac porta dicitur mal. t 27. Hac porta Domivi, Ius
555쪽
utrabunt tu eam. Nempe praedestinati, & electi: is vero, qui incogitantia, de obliuione se ab hac porta elonganti, utique excluduntur ab ea, adnumerata inter reprobos. Haec in seliam Molinos, ct eius sectarios. t Septimo de irreligiosis in Deum, S Sanctos manifellum est et i
enim, qui, cum de Deo , aut diuinis ag: tar irreuerenter se gerunt , ie ha bent, ac si non Deum, sed alium sibi praeesse Regem agnoscerent, nem p e Diabolum , sub cuius tyrannide sunt per totam se ternitatem subu-cie ad i. Similiter verba Dei audire cum taedio, vel non audire reprobationis signum eli. Iom. 3. Propterea vos no ιfaaditis, quia ex Deo nou estis: de Leo similiter irreuerenter loqui, Sc. Specialius blasphemi signum habent reprobationis maximum: & incipiunt modo canticum cum Diabolo tota aeternitate acturi. Praeterea re te chrysost. tom. a. orat. 2. de fato , s prouid. Non est , inquit, hoc peccato Ullam deterius, sed neque par , nam in eo oe ac ccrsio omulum malarum G , omni'tie confinio , inexpiabile supplicium , CP intolerabilis poena. Item hoc Delus est in Calutim Putrem , QT ideo dignum aler-ua molle a ait S. ServardInus Io. I. serm. I. ar. I. c. I. Ex illo scripturae. Edui maledixerit Patri, aut matri morte moriatur. Leuit.c. 2O. iacit male ixerit Patri , id es Cbr sto Deo, Del Matri, id est μι rgim , vel Ecclesia triumpbau ti , extii. guetur lumen eius in medijs tembris, idest,in puncto nor. ιι. Et loquendo de in deuotione, S irreligiositate erga B. Virginem , potest breuiter
probari, tum ex Scriptura. Prt v. 3. pe caueris ιn me laedetani mIua . omues , qui me odi runt , dι ligunt mo/ιem aeternam scilicet. Ecce signum
reprobationis . I um quia , Gulielmus Palisensis apti d Li etam in tessera num. 8. inquit : Non praejumat aliqvis , Deum se posse habere propitium , qui benedictum Matrem offensam habυer ιλ. Quin Oecolvmpadius etiam haeresiarcha hanc veritatem agnoscens, s r m. de laudibus Virg. haec verba habet: Nuuqtiam de me audiat cir quasi averser Mariam , e ga quam mι ntis bene Ocι reprobatae menti s certum ea istinnem indicium esse. Nollem d cultus Iaria aliquid diminui . Tum , quia per Alamam conferuntur omnia dona gratiae perducentia ad salutem : Erga recessus ab ea est recessus a medio salutis , S: sc signum reprobationis . Et quemadmodum quando mem .hra inferiora separamur a collo,e uiuens est signum interitus, ita Sc. Quippe, ut ait Lernardinus Senensis serua. F.de gloria Mariae .l Sicut per collum vi. ratus vitales a capite diffanduntur in Corpus, sic per Virginem , e GTum denique, quia irreligiosi in Virginem, ut operientia tustatur , mala morte pereum. Similes exitus sortiuntur,qui Sodalitia B. Virginis, quibus antea no .men dederunt, deserunt. 1 Probatur denique , quia cum moraliter certum sit, eum, qui gentiliter uiuit , de deprauatis moribus vitam continuat, si accedat 'ad Sacra. menta , male & indigne se disponere ad ea recipienda , S consequenter racrilegam in eo esse receptionem Sacramentalem , ea propositio indicat, caua Icceptionem Sacramentorum, qua nitumuis sacrilegam , ecte signum
556쪽
siue notam praedestinationis. Quo quid absurdius excogitari potest a fido
ii e Sed hic immoremur ostendentes quam magnum sis reprobation in si gnum uius ,& frequentia sacrilega Eucharistiae. Unicus, S insignis locus est omittis locis veteris Testamenti in ex novo r. ad Coinib. II. uem misque manducauerιt panem, vel biberit calicem Domini indign/,reus erit corporino Sanguinis Dominν η inui etiam manducat , oe bibit indigηρ , iud cum sibi inandaeat, o bibit. Unde arguo primo: Omnis ludaeus , qui influxerit ad Crucifixionem , de mortem Christi, signum habuit maximum reprobatio. nis: cum illud fuerat parricidium occidendo Creatorem, iti Patrem i & excommunicatione Idiomatum Deacidium : quod peccatum habuit specialem quandam infinitatem , eo quod effusus sit languis infiniti preti, & valoris , sed , ex Paulo , sulcipiens Eucharistiam indigne reus est Corporis, di Sanguinis Domini; idest , ut CDysostomus , ET Theo Iophilactus, reus est eaedis Dominica , ac si Dominum occidisset, dc Chri . si Sanguinem effudisset . Ergo dici Quamobrem idem Cbosostomus
bom. 3 . in Matibaeum. Cogita , inquit, quantum contra proditorem ιndignari C, eos , qui eum Crucifixerunt. Itaque consideνa , ne tu quoque ses reus corpo-νis , oe Sanguinis Cbristi : illi Sanctissimum Corpus occiderunt: ta velo posstot beneficia, poliata suscipis anima. x . Confirmo. Illud scelus omni alio maius, quod patrarunt Iudas, &Iudaeis semel, inueniuntur qui patrant saepius non semel , sed multoties rei Corporis , & Sanguinis Domini. Ergo hi potissimum habent reprobationis lignum quam Maximum. Quamobrem Laur.Iasti ιserm. de Euch. ς ipsis inquit,potis si,qui infe inibiliter,infideliterque sacrosancta tractat in steria, Apostolum dixisse aristror ad Hebraeos 6. imposbile est eos , qui semes sunt ιlluminari gustuuerunt etiam donum caeleste , ic. σ prolapsi sunt , reuocari rursus
ad paenitentiam , rursus erucifigentes sibimetipsis i quasi intra se ipsos j silium: Dei, σGeutui bibentes. Et licet Intarpretes ly,imp o io,intelligant vase d8 di cre, fatis est ad reprobationis signum maximum: cum horum salus si ita difficilis, ut habeatur pro fere impossibili. 4I Arguo secundo. Indigne manducans Eucharistiam dudicium sibi manducat bibit. Non iudicium absolutionis, quia haec non est promis sio: sed comminatio. Ergo iudicium damnationis, quod est habere signum
futurae damnationis. Quamobrem Chrst stomus in eum locum: Manducat, inquit,sibi iudieium,idest damnationem . Quasi iam ex tunc contra illum feratur ludicium, di sententia damnationis. .sicut enim Iustis in Eucharistia manna absconditum,& calculus candidus,idest suffragium vitae aeternn,ita impiis datur hoc idem manna cum calculo nigro , idest susicagio damna. tionis. Vtrumque Ecclesia comprehendit illo versiculo, Mors est malis, via
Illustratur hoc e Scripturis, S patribus: Nam Caro Christi in Sacra. mento est panis ille,de quo dictum est: Nou es aliud nisi Gladius Gedeonis.
557쪽
Iudit. .Ille autem simul panis , oe gladius subuertens Cistra Madianitarum. fauet Iustis,sed hostes euertit,& saeuit in impios panis est Israesitis, gladius Madiani iis . Ideo qui Eucharistiam indigne sos capiunt traiiciunt in sua viscera gladium eos misere laceraturum, morte non llim animae, sed interdum etiam corporis. Quamobrem de foemina indigne accedente, quae statim semimortua concidit ait Cyprianus serm. s. e t psis r Non ιιbum,sed gladium sibi sumens, velut quaedam ve na te. halia,pa0.tatis, rrep. cavs c ori. cidit; quae fefellerat hominem. Dcrem fersit ultorem . Assimilat hic quoque Cyprianus cibum Eucharisticum indigne acce.
ptum veneno, sicut enim accidit in humano corpore , idem,quod uni et tmedicamentum,alteri, ratione prauae dispositionis esse venenum : ita Eutharistia,quae ex Ignatio iustis est medicamentum purgaus vitia, omnia pelalens mala,ratione prauae dispositionis,accipitur ab impiis, loco veneni. Ideo supra CFprianus: Non cibiam,inquit ibi sumens, scd velut venena lethalia.
44 Arguo terito Quando cum buccella Eucharistica indigne suscepta
intrat Christus in corpus, intrat simul cie Diabolus in cor suscipientis. Quod, patet ex Iuda,de quo dicitur Iomvis I I. Post buccellam ιntroiuit in eum Sata nat. Per hanc buccellam multi intelligunt Eucharistiam, ut refert Cornelius a Lapide in eum locum inter quos Pa ι basius tib. de corpore, sanguinet. 8. Iudicium, inquit,male accipientibus minatur, dum , post buccellam de manu Domrni perceptam , Diabolus Iudam peruasit:. Et mox Cibus iste quibusdam vita est, quibusdam prena,sc. Obseruandum autem in hoc est,quod ante perceptio. nem Eucharissiae Iudas, proditione concepta,erat in statu peccati, S seruus Diaboli ci tamen non dicitur,tunc intras Ie in cum Diabolus,sed tantum dicitur, cum Diabolus iam in sisset incor, mi traderet eum I udas , Ioannis Et infra: Post bucceti m ntroiuit in eum Satanas. Proditio Christi iam ex pa' promissa,& accepto iam infami pretio, mox executioni mandanda a non continebat tantum sceleris,ut intraret Diabolus, in Iudam; sed tantus ut mitteret Dia olusis cor Iudae. Eucharistia autem indigne percepta, tan quam scelus ipsa mei proditione maius,aperuit aditum, ut intraret in eum
Satanas : quasi ad accipiendam eius plenam , S toialem possessionem : Si enim possessio ut volunt iuristae,sit per pedis positionem, S introitum in domum,cuius possessio capitur ab eo,qui futurus est eius Dominus. utique non ob aliud peccatum , quam per buccellam Eucharisticam indigne lusceptam, intravit Satanas in Iudam. Et sic Diabolus, qui in Christi prodit ria venditione tantiam miserat in cor eius; per sacrilegam Eucharistiae s sceptionem,plenam eius posscssionem accepit. Unde m iis, qui Iudam imitati Eucharistiam sacrilege accipiunt, manifeste conuincitur per hoc sacrilegium,etiam semel paratum , Satanam intrare cum huccella in os,&cor suscipientis, sumendo eius plenam possessionem , tanquam futurum permanenter,& stabiliter eius Dominum:Ex quo prognosticon,S signum
habetur pessimum futurae im enitentiae finalis,de sic reprobationis.
558쪽
Arguo quarto. Quemadmodum in eo,qui aigne suscipit, una eum Christo suscipitur Paradisius,S ipsam et aeterna vita; adeo ut dicatur de prae
qui indigne suscipiunt, intrante diabolo , una cum hoc suscipitur infernus,ci mors aeterna. Et sic, ut ibi est quaedam anticipata potic illo aeternae gloriae: S ideo in usu deuoto Eucharistiae est piadesti nationis plusquam pl-gnus ; ita in sacrilego eiusdem via est quaeua m. anticipata damnationis praeuentio: S sic continetur in hoc reprobationis plos quam tuaicium . Et hoc est quod dicit Apistolus, Iadisumsibi manducas , oe bibur quali habeat
iam anticipatum iudicium damnationis . Siculi enim dicit Augustinus de Eucharιyia digne accepta hoe bibere quid est nisi vivere e mavoca υrtaminisbe tit.:m: ita dici potest de ea suscepta sacrilege , manducari mortem, r. heri mortem, utique ab iis,qui destinati per hoc videntur ad aeternam moriste in Quippe, ut ait Pus basius. Dcocitato.Cibasse vita est, evibus Christas: est υitar illis vero mors,qui sahi membra diaboli.
46 Arguo quinto. Omne illud peccatum , quod maxime aduersatur Christo,signum est maximum reprobationis. Sed huiusmodi est lacrilegus usus Eucharistiae r Ergo c. Maior patet, quia tota praedestinatio est per
conformitatem ad c hristum, ut saepius notatum est Minor probatur, quia per sacrilegum viam Eucharistiae homo fit reus corporis, loguinis Christi, vi dictum est ex Paulo I .ad Corin. Ir.
Confir mo.Quia intrante Christo simul, & Diabolo intra sacrilegum, Christus intrat ut hostis, Diabolus exeipitur,ut hospes: Christus intrat i
corpus, Diabolus in cor i Christus mox elicitur, Diabolus retinetur et quo nihil excogitari potest horrendius . Ideo Angeli, qui milleni Christum in Eucharistia circumstant, sacrilegum illico dilaer perent, atque in tartara Obtruderent, nisi immensia Christi patientia prohiberet. Quod aduertens Pa. si basus lib.de co . oe sang. e. 8.Certur,inquit,seu,qvὸd Aueti nes semel indignὰ commvn canit p. ircerent, iis gladium bonitas Christi suspenderet. Quod maius
est reprobationis indicium: Quippe,ut idem Pas basius,Sepd grauius pecca tibus diuina patientia parcit ad tempus:Neque ideo secaritas subrepat: quia ιω- Darinat sibi contemplor iram in dis iνa . φ47 Arguo denique. Quotiescumque bonum alicui cooperatur in malum, signum habetur reprobationis: sed in sacriIego usu Eucharistiae bon suscipienti cooperatur in malum . Ergo Sc.Maior patet, quia sicut iis,qui
secandum propositam voeati sant Sancti,omnia cooperantur in bonum. Ad Ram. 8. idest,ut es Augustino, aliis,etiam mala,& peccata,vt ostendo tract. dra Praedestinatione : ita piaestitis omnia cooperantur in malum, etiam bona. Ideo de reprobo dicitur πιι. Ios. Oratio eiAs fiat in piceatam. Minor pro
559쪽
63 6 D. Ioi Bapt. Pa c. Innocentis Tuba.
pienti in summum malum et dum eo ex propria malitia abutitur in sacrile. gium grauillimum. Neque huic solum oratio fit in peccatum Sed ipsemet Christus,auetor gratiae sit in peccatum. Quod expendens Philo Carpat. in
Cantici7. Orem,inquit,miram'. O rem treme adam l Haec,quaeso,diligent r Sacerindotes attendite. hoc omnes adheνtiae. hoc timete semper, Ovete periculum. Ea es enim divinartim,bumanaram que reram natura , ut qua pro sua dignitates
excellentia optima esse debent, ac summau adera, immutato ordine,pe ima fiant, infima. Hoc mox declarans in Eucharistia: Licet, inquit, videre quosdam ex hoc Sacrati mo Conuiuio peri quotidie prauiores: O , quod sine graui dolore commemorare non possum , obboc solum d gehennam properare miserrimos, quod ad tale antum, tamque tu sfabile,ae Coel ste Conmuum, Angelorum Cho. ris optabile, mimvndo corde audacter accedere , cir insolent sime d)ti orare praesumunt. Et quitam experientia constat dumentem Eucharistiam indigne semper prolabi i n deterius. Quod vel ab initio apparuit in Iuda ; de quo scri-iptum est Iomnis II. cum accepisset buccellam, exiuit co uinuo . Eucharilliae igitur susceptio non retardavit in Iuda tam immane facinus proditionis sed festinauit is post Eucharistia deterior . Talis est quicumque indigne Eu. charistiam percipit. Quod animaduertens Laurentius I vsimianus se . cit. de Euchar stia: Iudam, inquit, imitar ur buiusmodi, qui praecepta panis buccella, feci ratior factas a conspectu luminis se absentando fugit ad tenebras, ut conceptuperageret facinus. Hine est, quod sumentes indignis prae taeteris graviora deticta committunt,oe pertinaciores tu malo, itque ad emen fationem vitae sunt tardiores. Cum igitur hoc sacrilegium tribuat pertinaciam in malo, signum Est repro .hationis potissianum,quae addita est pertinaciae finali.
t Probabile est Afficere attritionem naturalem
1 π π .HclPropositio huiusdam recentioris videtur desumpta ex Coeuci Aa qui in Praesemde Paenit. y.par. concedit attritionem viribus natu rae elicitam, esse sufficientem dispositionem ad effectum Sacramenti Poeni tentiae. Item ex Molbesio , qui triT.e. p. nu. ψo. putat quidem requiri attritio nem supernaturalem ad hoc Sacra munium valide suscipiendum : at pium esse credere, Deum supplere per Sacramentum defectum illum, cum pinn, teris , qui confitetur , putat tu is cientem attritionem habere t citatque D randum , de Uuμά . Non desunt etiam alij Doctores defendentes attritio nem viribus naturae elicitam , licet non sit dispositio sum eiens ad gratiam in Sacramento obtinendam , lassicere tamen ad valorem Sacramenti. Ita Padis . Capreotas, rurandaF, yylvester , Victoria, Muntias , O alii d pud
560쪽
HemiqueRLI. de Poenit.e. 26. num. 2. S in Glossauit.D. Quibus adhaeret LopeR. I.p. IV . c. 8. sed ego , S alij, quos citatos sequitur Thomas Hur. radus tO.2.var.refmM.tr.υh.nu. O . seq. Exemplum adhibens, Ut quaη- do quis , inquit , dolet de peccato propter motivum naturale, quia est contra rationem naturalem, ob tu otudinem naturalem peccati, aut quia ex ipso eon traxit in imitatem , aut infamiam. Filbucius quoque, Bonae. & alij admita'
tunt hoc Sacramentum validum & insorme ex desectu doloris supernaturalis inuincibiliter ignorati. SUMMARIUM.f. I.
a Contritio quare sie dieatur quomodo definiatur in quo consistat eius esse tia ρ Et quod propositum non peccaudi de catero requiratur es C Ontritis alia ea perfecta, alia imperfecta. I uid sit perfecta , ct ex quibus
virtutibus procedat e 4 Au a sit vera eantritio , o si non adsit formale , ct expressam motivum c bamatis Guomodo definiatur eoutritio imperfecta , seu attritio eo Assignantur disserentia inter attritionem supernaturalem, ct contritionem T Utrum ad Sacramentum Paenitentia fusciat attritio supernaturalis
si Sententia docens s eere attritionem supernaturalem ad Sacramentum Pae. nitentia non subiacet damnationi prima propositi. onis per Decretum Inno. renti, XI. I Vtrum ex eo,quod hae attritio requiratur pro sacramento prorsus superna. turalis, haec Iupernaturalitassit ab auxilio Dei supernaturali tantum , vel
II Au artritio debeat esse sormalis , ct expressa delectatio de pretatis , ita ut non sussciat virtualis e I 2 Utrum attritio d beat esse efficax ad Saeramenti valorem , ut exeludat omnem voluntatem peccandi, ita quod non sussciat bona fides paenitentis, qui putet inuincibiliter habere dolorem , quem non habet 23 Poteis sta re propositum requisitam ad valorem S acramenti Paenitentis,etiams quis probabiliter timeat futuram , ut aliquando rat. one sua ι imitarIs α
I4 Attritio debet esse uniuersalisse extendens adsietula peccata , vel saltem a . ad omnia geneνaliter; hinc non admito dari Sacramentum validum , sed informe ex defectu huius attritionis, seu doloris extensiai. . II. II Omnino improbabile est, hocere attritionεn ituralem quotamque mo, o bo-