장음표시 사용
561쪽
, ne iam ad obtinendm gratiam in saeramento Pinuitentia. Et contrarium ut minimum tanquam se indausum hoc Decreto abigituri 16 concilia definiunt, per natura vigorem nos uon posse aliquod bonam euita-νe ad salutem υ.ta aterna , .lbsque illuminatione, σ spiratione Spiritus Sancti. 17 Dispositio debet esse eiustem σν η is eam forma. 18 Attritio eae motius turpianu moralis peccati , vel eontra iustitia virtutem 'cte. non est subsiciens dispositio ad Saeramentum Paenitentia; se I debet Gisse propter eam turpιtudinem peccati, qua opponitur alicui perfectioni di. uina supernaturalite cogetita. Is Dolor bab ius d peceato , Ob infamiam , vel poenam corporalem instigendam a Iu ιι e bumano nou est ful*iens dispositio ad sacramentum Paeniten otia, benὰ υe, o elicit. s ex motitio quidem poena tempo alis I f d a Deo in peccati vindictam instina , vel instigeuda. ao Attritio, qua orιtur ex motivo poenarum temporatium alterius vita , stalicet, Purgatoris, est 'Diens di positio ad Sacramentum Paenite tia, etiam si materia Sacramenti si et peccata mortalia. 2I Historia illa, qua refertur, foeminam tu extremis Confessam esse ex adulte. riobabuisse Petrum combardum , Comestorem, Gratia Ium , ct quia
tot insig4es fi* ex ipso concubita progeiliti, non potuisse b ιbere dolorem , es fabulosa.
22 Sententia docens sufficere attritio rem naturalem ad valorem sacramenti Ps. nitentia , est falsa, ct Iubiicitur damnationi. λῖ Dolo Iuperuaturalis est pars Sacramenti Poenitentia. a Verbum iusticit aequaliter Ruscatsuscientiam attritionis uaturalis ad va.
larem , ac ad fructuri. 23 intrιtio.naturalis existimata supernaturalis non sumit ad faciendum Sacramentam Paenitentia validum , oe informe. 26 Sententia docens suscere id υalorem Saeramenti Poemtentia attritionem
existimatam,non potest subsistere. 27 Opinio, qua defeηdebat, attritionem exigimatam suscere ad valorem Sacramenti ineluditur in damnatione.
1 3 Existimaιio non, tribuit, quoi non babee. Ay Damnatur sementia docens suscere ad ν emisonem moνtalium aceedere eum, bona fide ad Paeνamentam Privantia cain anima ι um recipiendi, o i a
; . recipere absolationem. . '
Io Pro remisone peccatorum venialium in saeramento Poenitentia pro solis . venialibus requirituo dolor formalis, ct e cax , qui sit attritio supern turalis est Sacramentum Paenitetia non est substantiat ter diuersiam ex eo qtios materia remota sent mortalia, aut venialia: licet non osciat Sacramenta , si de alb iustus tantum, o non de omni bas habeatar ef ax propositum.
562쪽
32 Nee qaoad supereaturalitatem doloris est differentia inter cons avem avara, talmm a er venialiam feeundam Tridentιnum. 33 An autem peccata venialia remitti posui per attritionem extra sacra memtti es controuersam inter Doctores.
34 mando in homine iasio supponuntur ablata venialia ante absolutionem , accidentarium es ad virtutem clauiam, oe non tollit virtutem forma,
Praenotiones pro intelligentia Propositionis .
a D Raenotandum est primo. Quod inter actus poenitentis, qui sunt. I qua si materia Sacramenti Pinnitentiae , primo loco a Trideat.seg. q. c. I. ponitur Contritio, translato nomine a rebus materialibus ad spiritualia . Et hoc optime: nam initium omnis metati est fuρerbia , quae fecie hominem fixe proprio sensui adhaerere. Quod igitur habet dest ruere peccatum , debet tali vocabulo significari , quo denotetur, hominem 1 pr prio sensu discedere. Quo pacto autem in materialibus per auplex vocabulum significatur destructio integritatis rerum, scilicet, Fract o, quae segnificat destructionem integritatis in magnas tamen partes , ct inde pamciores di Contritio, seu comminutio , quae tunc dicitur, quando integritas in minimas partes reducitur: pariter retractatio ab adhaesione proprii senistas potest utroque illo nomine significari. Verum, ut tollatur peccatum, debet homo omnino ab affectu illius superari, actus quo homo remoueta se peccatum, non dicitur Fractio, sed Contritio. Ita D. Thom. in sup plem. qu. I. ar. I. S cum eo communiter Theologi. Definitur autem Comtritio prout abstrahit a perfecta,& impellam, seu in genere , quod sit, δnimi dolor, ac detestatio de peccato commisso cum proposito non peccandi de caetero. Ita TrideritoULI .c. . Dolorem primo loco ponit Conis cilium, tanquam quod notius, cum tamen naturae ordine detestatio prior sit dolore tanquam causa suo effectu . Ideo namque dolemus, di tristamur de peccato commi sio , quia illud detestamur , abominamur, adesse noluismus , non laetum vellemus, &c. Contritio vero essentialiter, nunc consistit in solo dolore, vel tristitia, ut volunt Petrus de Taramasia, alias LMoe. IV. in q,ar. I. qu. I. Alensis, Paludmus, Gonetus, Bertagua, & alii, nee in Bla d testatione peccatir ut voluit Calatinus; sed in utroque simul . Ita Henri. queo Conint b, Card.de Lugo, Smier, Macernas, BriIacensis, & alii. Et a pedite significat Tridentinam in definitione tradita. Ratio sumitur ex natura
ipsius contritionis . Contritio enim dicit actum , qui S affligat, sic veluti Conterat cor poenitentis, di hunc a peccato auert iit sed hunc actum necessario oportet esse compositum ex duobus illis actibus: Dolor enim aD
563쪽
sistit; detestatio a peccato auertit; ergo contritio estentialiter includit vir, que . Et in particulari ,'uod detestatio peccati sit de essentia contritionis, ostenditur; quia contritio debet sorinaliter opponi peccato ,&, ut loqui.
tur Tridentiniιm , voluntatem peccauis excludere et Atqui detestatio peccatisormaliter opponitur peccato , S peccandi voluntatem directe excludit. non sc dolor ex se, nisi quatenus ex tali detestatione procedit, ut mantis. sum est: unde idem Concilium in altera desinitione si I . e. l. detestationem in recto ponit, dicens: Est poenitentia, qua hfensam Dei, cum pecca. ti odio, Cyp o animi dolore detestamur. Quod etiam de essentia contritionis si dolor etiam demonstratur: Nam secundum communissimam sentenatiam cum D. Tboma I.p.q. 3T.aν Isuppl. Poenitentia actualis, adeoque co- tritio non habet locum in Beatis, utique ob defectum alicuius essentialis requisiit ad poenitentiam, seu contritionem , quia scilicet non sunt capaces doloris , vel tristitiae, quippe absorpti gaudio beatifico. Atqui Beati sine dubio habent detestationem persectis imam peccatorum praelerito. Tum. Ergo, Sc. Dicas igitur cum Sporer, Brisacensi , & aliis, quod contritio primario consistit in detestatione , ex qua necessario sequitur dolor ira viatoribus: quia tamen dolor est notior, quippe sipe in corpus innuens, ὲ deo passim Sacra Scriptura, S SS. Patres poenitentiam, vel contritionem per dolorem , planctum, poenalque definiunt. Et quia in homine viato.
se hi actus ita coniuncti sunt , ut per modum unius reputentur, in praxi non Oportet multum anxium esse ; latis enim est , si quis sciat se alterutrum elicuisse, ut notant Sporer, s B HI .censis. Propositum vero non pec candi de caetero debet esse explicitum , ac formale, per se loquendo:Concilia enim Florentinum , & Tridentinum explicando naturam contriticis nis, dicunt formalibus verbis, eam debere eite cum propolito non Pec. candi de caetcro. Et licet Tamb-rinus, S quidam alii contrarium doceant, 'tamen , excepto casu inconsiuerationis, Obliuionis, aut deficientiae tem .poris, ubi su nicit propositum virtuale, di implicitum , inclusu in in ipso dolore requiri formale, di explicitum verius, securius , & communius est apud Doctores M srium, Card.de Lugo, Auersam, yporer, & alios . Sumitur ex Scriptura, s&SS. Pati ibus passim ad poenitentiam requirentibus nouam vitam , nimirum in voto, es proposito, adeo ut Doetores Gregoitus, S Ambrosius definiant poenitentiam esse peccata praeterita plingere, er plaugendo non committere , utiquem Proposito. Et quidem Tridentinum post si pra relata verba subdit : Decla, at Sancta Syuoius, hane eontritionem non solum continere etis tronim a peccato, sed vita nova propositum , O .nchoationem. V nde I ega Li . in Con . Trid. c. 2. docet , pingendam esse poeni
tentiam ita, ut ei duae facies, veluti alteri Iano tribuantur, altera,quae prs. teritum respiciat, & doleat de vita anteacta , & altera, quet tuturum respiciat, proponendo vitare omnem Dei offensam. Unde miror, quod Lauren-ἔius.Maria Pisanus, Felix a Panormo tο.2.d.4.num 96 Praudus de sa
564쪽
cram. c.6. . 2. num. 64 F. per hUc Decretum doceant , non Irequiri per se formale propositum, sed sufficere virtuale, ct implicitum . Licet in praxi ipsemet P. alesias docet exigendum ella formale a poenit entibus saltetrias
Notandum est secundo . Quod contritio duplex est , persecta , de
imperfecta. Perfecta, quae per antonomasiam, & excellentiam venit no mine contritionis, definitur recte a Franeiseo d Iesa Maria de sacram . te. 6. c. I .pu. . num. IO. ibI: detestatio , s dolor super omnia de peccato com misso, quatenus est offensa, iniuria Dei, O propter Deum summe dilect-m, intentio te abolendi, o resareiendi ill im, eum proposito non peccandi de catero. Pro cuius explicatione animaduertendum cum Ioanue d S. Tboma de Sacra Llq,ar. l. S aliis ex D. Thom .p. q. 8, . ar 2. ad I. quod contritio non est actus et .citus a charitate. sed a poenitentia infusa, licet imperetur a climritate. Contritio enim est dolor de peccatis propter Deum. summe dilectum;at non sistendo in ipsi displicentia peccati, & dilectione Dei se a dum se , sed in dolore,& dileetione modificata per modum expiationis, di vindicationis peccati; & sic est propter Deum summe dilectum, tan-
qua proptet finem imperantem, & dirigentem, non tamen propter ratio. nem formalem specificam: si dilectio Dei consideretur solum absolute , di secundum se. Ut autem pertinet essentialiter ad poenitentiam , non sumitur summa illa dilectio solum secundum se, sed ut modificata, oc determi-Data ad dolorem de peccatis per modum satisfactionis , Ec recompensati nis. Hoc idem mei Ioaunes a S. T boma explanat his verbis r Cbaratas autem elui ιud non hei ipsum diligere nisi diligendo Deum absoluid, s iu se , ct eo dem modo dolet, atque detestatur νeceatum sibi oppositum ; sed dolere de ilissub talι modo, sciticet, Ut cm est sat sociendum, υel cuius υindicandi iniuν ia , siepertinet ad sp ciale motivum ; atqtie ita dιlectio Dei absolut8 eonside fata est diis versa specti: ι d Poenire itia, s imperat illam. Ut autem motificata , eb' deurm nata d elicieudum dolorem p r modum expiationis , o fatisfactionis , constituis gintialiter aliam De em υirtutis, scilicet, Paeniteutiam. Et per haec patet i telligentia Tridentini, quod seg. I e. . postquam docuit,Contritionem esse aetum Poenitentiae valentem ad iustificationem extra Sacramenta, addit, hoc ipsam habere, in quantum est eharitate perfecta. Itaque contritio elicitur a Poenitentia, de imperatura Charitate, ut docent etiam D. Nouou. ἄ-d. I .par. I.aν.2.qu. 2. .dc alii. Non ignoro tamen Suarium , S alios velle, elici a Charitate, dc imperari a Poenitentia. Sporee vero de Sac rimpar 3.c. 2-βαχ.clum. Ia I. non improbabiliter putat , utrumque praetice posse esse verum, prout contritio diuerso actu, vel diuersis vicibus incipita motivo modo unius,modo alterius virtutis sese inuicem imperantis. Nam charitas suo motivo incipiens, de detestans peccatum ut malum contrarium
Deo summo bono, imperat eius vindictam, de abolitionem: di sic contri tio primo respectu est actus elicitus Charitatis: Secundo autem respectu est
565쪽
actus elicitus Poenitentiae virtutis , & imperatus Charitatis: ideo enim vis
abolere peccatum, quia Deo super Omnia dilecto est contrarium. Contra, alio actu, vel alia vice , P nitentia virtus suo motivo incipiens , ω volens vindicare peccatum , S abolere, & satisfacere Deo iniurato, offenso. que imperat velut excellentissimum medium abolendi peccatum, ac satis. faciendi Deo , detestationem peccati super omnia, quatenus est Irialum
contrarium Deo summo bono super omnia cileeto imo di i psum formalem amorem Dei super omniaὶ & sic contritio primo actu est actus elicl.
tus poenitentiae, secundo vero actu, vel respectu, est aetus elicitus charita. tis, ta imperatus poenitentiae virtutis. 4 Quidam , quorum sententiam ut probabilem defendit Mastriue,do. cuerunt, quod adsit ucra contritio, ei si non adsit formale , & expressum motivum charitatis; pula si doleo , S detestor peccatum propter ipsum Deum maxime, seu quatenus est offensa Dei I sed vel primo ex motauo
Religionis, quatenus continet inhonorationem Dei, contra cultum debitum Deo supremo Domino vitae, ac mortis, vel secuncto ex motivo obe olenta se, qua tunus continet Inobedientiam erga Dcum supremum legislatorem nostrum : vel tertio ex motivo gratitudinis, quatenus continet horrendam ingratitudinem contra Deum supremum Benefactorem nostrum r vel quarto denique ex motivo proprio virtutis poenitentiae , ac iustitiae cringa Deum , quatenus continet Usse suam, ac iniuriam contra Deum supreis naum Dominum actionum nostrarum . atque sic apprehendo peccatum aut summum malum, sic maius omni alio malo, cum aliquali saltem viris
euali,& implicito amore Dei: non enim detestarer, S cuperem abesse a illud malum Deo, nisi aliquo modo de eius bono complacerem , eoque ipse Deum amarem. Sed cum Caid.de Lugo censeo, nullo modo esse re Cedendum a communissima sententia Doctorum post Concit um Triden emum requirens contritionem esse haritate pers ctam. Atqui contritio ista rua, ex quocumque diciorum, vel simili motiuo , non est charitate perfe- cta, cum non procedat ex motivo proprio charitatis r Doles quidem , veinquis, S detestatas peccata super omnia alia mala, quae non siint pecca ra : at non detestaris illud , inquam um summe est detestabile.Longe enim detestabilius est peccatum , in quantum est contra Deum summum bODum simpliciter, ac supremam charitatis virtutem , quam inquantum est contra Deum particulariter, ut supremum Dominum, Legislatorem , Be' ne laetorum, Sc. ac stilum contrariatur inferioribus vii tutibus Religionis, Obcdientiae, Gratitudinis, ac Iustitiae. V nde prope errorem existi inat Der-rmn Ciantrariam sententiam . V erum licet non sufficiant isti dolores ad Cram, Per feetamque contritionem,quatenus praecise sunt actus eliciti ea
ut , silentes in earum propriis motiuis Reigionis , Obedieni Dis, Pinnitentiae, Sc. luiliciunt tamen illi dolores, quatenus
9 procedunt ex motiuo , & imperio charitatis. Atque acto
566쪽
cum Patritio Spoων, & aliis, dico uniuersaliter; quod adest vera contritio perfecta, quoties exactuat i, oc virtuali, implicito saltem imperio, de m lii O charitatis doles, & detestaris peccatum ut Offensam Dei, de lub qu cumque particulari mortuo, vel malitia ipsum peccatum,& Offensam Deirci sub quacumque particulari perfectione, ratione, vel respectu ipsum. Deum offensum hia& nunc apprehendas, ta tibi proponas: atque ex huiusnodi virtuali, δέ implicito saltem imperio, de motivo charitaris doles
de detestaris peccatum, quoties detestaris ut simpliciter summum malum super omnia alia mala: sic enim neeessario detestaris peccatum ut matur mi oppositum summo bono, quod utique est proprium charitatis. Habes ergo perfectam contritionem,quando es actuali, vel virtuali assectu am 'ris Dei super omnia detestaris tuas per peccata Deo summo bono irro. gatas inhonorationes, inobedientias, ingratitudines, iniurias, M. Nam licet esusmodi detestaticines elicii iue sint actus Religionis , Obedientiae , a Gratitudinis, Poenitentiae, Se imperative tamen sunt actus amoris Dei
super omnia . Hinc licet spe latiue, & in abstracto, spectando sensum,
grammaticalem verborum, fatendum sit, hac formula: Ex toto eo des , Musumm/doleo, quod Dominum Deam meum ofenderim, non exprimi do, lorem ex mortuo charitatis erga Deum summum bonum , aut ullum ciarum affectum amoris diuini in corde proferentis, sed tantum dolorem ob
offensam, vel iniuriam Dei supremi Domini nostri ex motiuo Religionis, ac poenitentiae ad summum, ideoque secundum communissimam semen. tiam, nec perfectam contritionem: At vero practice, sic in concreto spe .ctando illa verba secundum affectiam seri Κ&serui de illa prolarentis, omnino formula ista regulariter, & ut plurimum continet veram contriti
nem ex motivo charitatis, di motu veri amoris diuini, adeo ut inter cen. tum, imo forte inter mille vix unus reperiatur, qui sine vero motu amoris Dei, veraque contritione, pie ,lerio, de ardenrer prolarat haeo verba ex corde: Summd doleo , qaM te Dominum Deum inum tam grauiter omnis. rim, de maxime, si addit epitheton dilecti. Ita Sporer cis Sacram. I. c.2semarinum. ιδ a. sic alii, adeo ut doctissimus Legius auctu . U. Confiso easn I. v
ram contritionem aestimet hunc actum: Mal dicta purata mea, quibus Dominum Deum meum afudi . Sicut etiam Tambur. op c. er ped. confess. LI. c. a 6.nvin. II. hunc actum vero contritionix censet: De peccato , quia est os
fensa De , ct iniuria, super omne id, quod me poenitere potest, paenitet . Ratio autem est, quia sic serio loquentes boni Christiani non solent in peccatis apprehendere, vel considerare offensam Dei, ut formalem iniuriam, seu laesionem iuris Diuini supremi Domini, sed considerant in peccatis of
feniam Dei tanquamn emam, exacerbationem,ae velut amaritudinem, grauemque displicentiam, quam peccato quodammodo attulerant animo diuino, optimo Deo, ac Domino nostro merito semper amando,omnique
obsequia ad placitum, S gullum prosequendo, ac velut oblectando.
567쪽
s Imperfecta vero, quae attritio dicitur, S de qua hic araxime loqui,
mur, definitur in genere, est Detestatio, animique dolor imperfectus de s Peccato commisso ex mori uo infra Deum , seu non procedens ex dilectione Dei super omnia modificata, determinataque per modum expiatio nis, & vindicationis peccati. Et duplex est, naturalis, S supernaturalis . Naturalis est ex motivo naturali, supernaturalis ex motivo supernaturali. Naturalis adhuc dupica est. Prima ex molitio turpi; qua scilicet detestatur, di dolet de peccato; quatenus propter ipsum amisit vires ad alia turpi sperpetranda . Et haec est perniciosa, peccaminosa, & contraria gratiae . Suare de Paenit. d.' sereti Secunda est ex motivo naturali honesto, ut est dolor ex timor pcenarum, infamiae, priuationis ossicii, morbi, oc simi. lium. Supernaturalis vero est detestatio, ac dolor ortus ex motivo supe naturali, ut est ex motivo gehennae , S poenarum, ac ex turpitudinis pec cati consideratione. Trident .eit. Is. Iq. ι.4. Et haec vocatur pia, & Chri
tritionis imperfectae, seu attritionis utilissime eleuabis in contritionem persectam, si ex actuali, vel virtuali amore Dei doles, te tuis peccatis meis ruisse infernum, ubi aeternum Dei amore, & fruitione carens, Dei odio , & execrationes plusquam ipsis inferni ignibus arsurus esses; sicut etiam si amoris affectu doleas, te adeo offencisse summam honitatem, seu beniagnitatem diuinam, ut irritatus Iudex iustus, etiam poenis temporalibus tracastigare possit, aut de facto castiget. Sporer n. IIo. S alii. 6 Differt vero haec supernaturalis attritio a contritione , ex parte originis , ex parte causae, ex parte obiecti, e& ex parte effectus. Ita cum solo,
er Cano, Bertagna in supplem.q. I .ar. I. conclus. . Pate i. Quia comitio oritur ex motivo amoris Dei super omnia, modificati, ut supra e causatura virm
tute poenitentiae : habet pro obiecto peccatum , vi est ossensa Dei summe dileeti : ω eius essectus est remisso peccati , etiam Sacramento non su-kepto : est enim ultima, di proxima , atque infallibilis dispositio ad gratiam iustificantem ut docent communiter TheoIogi, atque pro certo sup ponunt: S aliqui oppositam sententiam Frincisci S lui, , S aliorum dincentium , non semper, imo raro contritionem , etiam si perfecta sit, &cum amore Dei super omnia conlucta,hahere annexam remissionem mortalis ante realem susceptionem Sacramenti,vocant periculosam , vel temerariam , aut scandalosam , vel etiam erroneam. Et patet ex Cove. Trident. pluribus in locis. Nam fessa 4 c. q. docet: Et si coviridionem hane aliquando cha ritate perfectam esse continget, hominemque Deo reconciliare , priὰs quam hoc Sat ramentum acta sus piatur , ipsam nihilomiuus reconelisationem ipsi contritionisne Sacramenti voto , quod in illa ineluditur , non esse a Dibendam . Ubi
cum dicit, aliquando , solum intendit , quod aliquando habetur contritio Persecta , cum omnibus conditionibus requisitis. Sed quando habetur talis contritio , semper asserat reconciliationem cum Deo , semper tamen in
568쪽
eludat votuiti sacramenti suo tempore sescipiendi. Et diacebat , Trausiatio instarum gratia post Euangelium promulgatam , De lauaero ν eneritionis a aut eius voto si ra non potest. Ubi etiam supponit , cum solo voto haptismi, mediante scilicet perfecta contritione , seu ad Deum conis uersione, posse impium iustificari. Et Iess. 13.c.T. permittit Sacerdotibus , ut etiam si habeant conscientiam peccati mortalis, urgente tamen necessita te , absque praeuia confessione celebrare possint; ira utique, ut se per con.
tritionem disponant non quasi in solo casu necessi talis contritio habeo vim iustificandi I sed quia tunc solum excusatur Sacerdos ab obligatione
praemittendi confessionem ante sacrificium. Unde Arriaga de Poenit.LI2ἰsect. a. num. II. ω alij putant Sylvis opinionem videri omnino damnatam in Concilio Tridentino. Attritio vero supernaturalis habet pro origine seu motivo aliquid creatu,no est a poenitenti ut expresse doceti D. Thomas in lsantem. o. I. ar. . nec a virtute spei,Sc. ut voluit Corella Bagaeus ,& a Iiιοῦ sedecu sit actus imperfectus,non est actus virtutis,seu non procedit a Virtute teda motione, de auxilio Spiritus Sancti. Nec enim attritio est dispositio perse eti ad optimum, sed imperfecta dispositio : contritio autem est perfecta dispositioi& ideo elicitura virtute , nempe infusa poenitentiae , &c. Ita
s quaeratur, Franeisus d Iesu Maria est.puta .num. II. & alij. Habet pro oblatio peccatum, ut est malum peccantis; ci eius essectus est solum disponere pro iustificatione , eo modo , quo mox. I: t Notandum est tertio : non requiri ad Sacramentum poenitentiae contritionem perfectam, nec necessitate med ij, seu Sacramenti , neque obligatione praecepti ; sed sumcere attritionem supernaturalem etiam coingnitam , ad recipiendam abis lutionem,& gratiam Sacramenti. Ita D.Tbo
14.e.r9. y.de alij communissime, praesertim post Coneilium Tridentinum.
Vnde Suar de Paeuit. d. 2o. sieci. Itonclus. I .n. IO. sic scribit: Hane conclusion exsimo hoe tempore ade3 cetra,vi non possit ab , etrore negara. Citatur ab ali. quibus pro contraria siententia S. Bonaventura. Sed immerito. Unde Raris ferius, Pontempus, de alij Bonaventuristae sunt cu hac nostra sententia communi . Est tamen contra Gabrielem, Maiorem, Adrianum, Ioannem Messinam, in PetrumSoto, existimantes requiri contritionem perfectam, ut medium
necessarium ad fructum S effectum huius Sacramenti : Et contra D mimcim Sotam , Ledesinam , Vegam, Cordubam , Victoriam, S alios pi tantes cotritione perfecta esse necessariam ad esseetum huius Sacramenti necessitate praecepti, non medij ita ut si quis bona fide accedat, putans
si esse contritum, cum tamen reuera si tantum attritus , adhuc recipiat gratiam Sacramenti, ideo dicunt requiri, ac sufficere contritionem existi matam. Probatur autem contra istas nostra communis sententia. Primo,
quia Concilium Trissicit. sus4. e.q. ait, attritionem ad Dei gratiam in M. Pars II. ZZZ crv
569쪽
cramento Poenitentiae impetrandam disponere : Ergo hse sufficit, & non
requiritur contritio vera , aut existimata. Nec dicas Concilium loqui de dispositione remota, di ι nimiente. Nam contra est primo , quia Tridentinum eodem modo dicit esse dispositionem attritionem in Sacramento, quomodo est contritio dispositio extra Sacramentum sed contritio extra Sacramentum est dispositio proxima: Ergo etia attritio in Sacramento. Secundo , quia diuerso modo attritio disponit ad gratiam in Sacramento , ct extra ; sed extra disponit remote : Ergo in Sacramento proxime. Probatur secundo , si requireretur contritio peccata remitterentur, non vi clauium, sed vi contritionis. Sed hoc dici nequit. Nam ipsum mei Concilium cit Iessa q. r. t. dicit hoc Sacramentum institutum esse ad reconciliandos Deo fi. deles post baptismum lapsos. Nec hoc Sacramentum diceretur mortuo. rum , sed vivorum nec esset secunda tabula post naufragium : Ergo&c. Probatur tertio, quia Christus Io. 1o. illis verbis: suorum remiseritis petcata , oec. tribuit Sacerdotibus potestatem remittendi peccata absolute i
quendo , scilicet, non solum quantum ad poenam ined praecipue quanis tum ad εulpam s peccatum enim per se, S principaliter denotat culpam.ὶ
Atqui si requireretur contritio perfecta, iam Sacerdotes numquam remit terent culpam: nam hanc remitteret contritio, quae absolutioni praecedere
lebet: Ergo &c. Probatur denique, quia Lex noua,est lex gratiae, & Christi, cuius iugum suave est; sed si requireretur contritio perfecta,iugum Christi in hoc est et durius: nam in lege Moysi requirebatur quidem contritio , sed non confessio: Ergo Sc. 8 Itaque quis etiam si accedat cum attritione cognita tali, recte acce. dit, & consequitur fructum Sacramenti: nec ad aliud tenetur ratione prq cepti diuini quod non apparet , nec est praesumendum in lege Christi; alias iugum Christi non esset suave. Quod si requiratur conuersio ad Deum ex toto corde . intelligitur illa , quae exigitur ab Iplo Deo, ut peccata remittat. Quae quidem non elt in lege gratiae perfecta contritio, seu peccati detestario ex supremo motivo propter Deum lumine dilectum , ut vindicatiua offensae , sed etiam confessio tacta cum attritione , & peccati detestatio. ne ob aliud inferius motivum.
9 Id enim concessum nobis est ex speciali beneficio Christi, per institutionem huius Sacramenti, sicut etiam Baptismi. Nec quia sententia do. cens, requiri contritionem perfecta in , saltem existimatam, est securior , ideo necessario ad praxim deducenda , eu nostra pro praxi subiacet damnationi primae Propositionis huius Decreti. Tum quia Decretum loquitur in administratione Sacramentorum. Tum etiam , quia loquitur de opinio nibus probabilibus . haec autem doctrina non est mere probabilis, sed om nino certa , & indubitabilis propter definitionem Coiuslij Tride itini relatam, ut ait Io annes de Cardenas in Crisi T bees differt.1.c 6.ae. 2. q. l. Pιsanus,ddali τ quam etiam existimauit tutam Ainsa de Panit. q. i I. se I. a. S adeo '
570쪽
certam censuit iacultas Parisiensis, vi propositionem contrariam. cuiusdam Theolugi, tam die prima tu ij, quam prima Iuli, anno i6y8. existimaue
xit esse quietis animarum perturbat tuam, communi, S omnino tutae praxi Ecclesiae contrariam , emcaciae Sacramenti Poenitentiae imminutivam, Minsuper temerariam, & erroneam. Ita resert Gamberaus d. I . de Sacram Paeuit.π.6. qui eidem censurae interfuit , ct subscripsit. Ego censuras remitto Sedi Apostolicae , & tantum assero, sententiam nostram esse certam ab initinseco ,& rutam in praxi, ut existimant etiam tutam , & admittunt pro praxi post hoc Dccretum scribentes, nedum Ioannes de Carcinas , de P sanus, sed sic Gonetur in suo Manuali Theologico, Bartholomaeus Durandus a Felix 4 Pavormo , Laurentius a S. Thersa, Corella, Torret illa , Sporer, de
alij, qui etiam nullam dilectionem Dei requirunt . sed de hoc plene dicemus in Alexandri Gladio tu comment.ad Propos. I s.
Io Notandum tamen quarto , nos loqui de attritione suis requisitis vallata conditionibus ; quorum prima est , quod sit vere supernaturalis aut plenius dicetur , sequenti, abigendo propositionem hanc iuxta Decr
putant, potius ex auxilio supernaturali diuino supernaturalitatem habere , quam a fide ; sed verius est, quod etiam a Fide. Pr.itelius de sacram. c. 6. . 2.nvm.6IT. & alij, non tamen a sola fide , ut putauit Card. Ioseph de Aguir- re to. I in Mouo ritum S. qnsielmi tr. 7.LII 8. DEI. q. num. I p. qui se explicat verba suprarelata Tmentini sessi .e. . scilicet Motum a tritionis ex ζιmore gehenna , ct poeucrum i esse do vom Dei, o impulsum Spiritus Sancti , nimirum est motus timoris innitentis obscura Dei reuelationi, atque adeo fidei Theologiea de acerbitate poenarum tum damni, tum sensus , infligenda a Deo ou disresse pereata rati. Id et r) motivum pland est superu :turale, extrinsec8 saltem, siue ex parte obiem, prout exigitur, oe suscit ad Iupernaturalitatem attritionis. Haec
II Secundo. Attritio debet esse formalis , & expressa detestatio, siue dolor de peccatis, & non sussicit virtualis. Ita Vasqueet, reuuadus, Caspen fis, sic alii, quos refert, S sequitur Mastrius tm .d. .qu 6.ar.I.num. Ty. Spo. rer, S alii communiter. Et quidem actus implicitus, & virtualis esset vo luntas confitendi, & recipiendi absolutionem: haec enim voluntas est virtualis poenitentia, sic displicentia; sed hanc non lassicere sine expresso, deformali actu doloris nec ad essectum, nec ad valorem Sacramenti; manifestum est ex Tridentino fess. I . e. 3. oeean. Ergo sine errore in Fide asseri nequit formalem, & expressum dolorem de Iethalibus, necessarium non esse ad iustificationem virtute absolutionis obtinendam . Hinc solui. tur primo dissicultas de dolore de non dolere; an scilicet sussiciat actus , quo quis dolet, quod non habeat dolorem. In qua, affirmant Nauar. ια,