장음표시 사용
571쪽
cedat ad consessi onem non sentiens in se verum dolorem suorum pecca. torum , nec ad illum concipiendum induci possit, deberet induci, ut latatem habeat displicentiam de hoc ipso, quod non habeat illum dolorem, , sue ut habeat desiderium habendi illum. Et citans Lomanum docet idem pro conscientiis timoratis Tamburinus in meth.co VI.LI .c. 2. I. I. n. I. Sed vera e si sententia negativa, quam cum Vasque Henrique ς, & aliis uocet
rella, de alii communiter . Ratio est, quia Trident.cu. sess. I c y. q. requi. rit animi dolorem, ac detestationem peccatorum. Qui enim dolet se non dolere, non habet detestationem dolorosam, non enim dolere de carentia doloris est dolor de peccatis, sicuti si doles, quia non amas aliquem, non sideo illum amas. Confirmatur , quia accusatio sacramentalis est de ipsis peccatis : Ergo & eorumdem detellatio debet esse , & poenitentia , quae in Scripturis requiritur, & toties peccatoribus inculcatur, plane intelligitur de ipsis peccatis . Si dicas, quod dolor de non habere dolorem peccati respiciat cuin detestatione etia in ipsum peccatum . Diilinguo : cum detestatione formali, nego' cum detestatione remota, aut . ut melius dicam, cum desiderio detestationis, concedo . Itaque dolor cle non habere dolo. rem peccati, non est formalis detestatio peccati; cum eo enim actu est compatibilis affectus ad peccatum. Docent tamen Felix d Pa Ormo, Gob.it, Prasacenses, de alii, cum hoc non dolere solere regulariter esse coniunctum dolorem de peccatis, qua inuis pinnitens eum non cognoscat, & tunc non esse sufficientem. Et hoc verisimile etiam dicit Boytitutis , si dolor sit verus, ta supernaturalis. Assentitur etiam Pisanus , dicens, quod hic dolor in aliquibus est indicium veri doloris, S clesiderium intentionis doloris. Se cundo a fortiori resoluitur, an sufficiat ad valorem Sacramenti actus, quo quis dicit: Domine Deus, cupio confiterι eo modo, quo Beattis Franciscus, An tonius, ct Domiuicus confessi sunt: resoluitur, inquam , negative cum Pe-ιro Maria Moretto in Tribunati conscιentiae eo greg. .casu r. & aliis , quia ex Tridentino est. .'. quasi materia huius Sacramenti sunt actus ipsius pin. nitentis : dolor ergo, S detestatio ipsius poenitentis, & non B. Francisci ,
dic. requiritur necessario ad valorem . Et in ern. Scindite, de poenit. d. I. dicitur: Scindite corda vestra: vestia, inquam, non aliena. Praeterea , cum Iste
praecise dicit se cupere confiteri eo modo, quo Beati illi Franciscus, Do minicus, & Antonius confessi sunt; dumtaxat indicat in se esse, & reperi. ri desiderium, ta voluntatem habendi conditiones illas , S circumstantias tunc temporis ab ilIis Sanetis habitas a tui cordis sui: sed tali desiderio, de voluntati nullo modo iungitur nece ssario, S inseparabiliter aliquis actus
dolotis, & propositi in proprio corde. Cupit enim dolere ad instar illo
572쪽
Comment. in Propo f. proscr. Propos. LVII. 3 9
rum Sanctorum. At cupere, seu cos, fileii, seu dolere , non est nee conti. teri, nec dolea e , quia desiderium actus non est actus. Ergo, &c. Denique , ad validitatem bacramenti requiritur formalis dolor: hic autem in prae
iE Tertio. Attritio debet esse efficax, quia continere debet &dete.
stationem peccati commissi, dc propositum de caetero non peccaudi. Titit. Gis d. ι4. c. Elt quidem secundum communiorem sciatcntiam detestatio peccati praeteriti actus non absolutus, sed conditionatu , quia explica
tur per has voces: Vellem nou pecesse,s id sieri posset. Vel si possem facere ,
ut pricat in non fuisset patratum, id facerem : huc est , ita sum assectus con . tra peccatum, ut si res esset integra , non committeretur a me tale pecca lum. Ratioque est, quia voluntas absoluta velle non potest , quod est imis
possibile : quod enim factum, insectum fieri nequit. Ergo , &c. Et quamuis hic actus sit conditionatus ex parte obiecti, debet tamen disa efficax ex
parte voluntatis, ut bene docent de Rbodes, Contrib, Brimensis, , Sporo , ct alii, cum D.Tboma I. p. qu.6O. ar. . Et hoc ex.triplici causa. Primo,prout clis inguitur a simplici, seu inefficaci odio, ac velleitate, quae stare potest cum actuali affectu ad peccatum: quia per odium inefficax solum dici. mus: Vellem non peccasse, nec peccare, si iude m bi non sequerentur alta incommossit, quae nolo subire . At per odium efficax, siue per actum illum det e. stationis dicimus: Vellem, qu intum est ex me, non peccasse, si id esset in mea potestate , indicando, quo minus id eificiatur, virium nostrarum , deseis ctum esse, non voluntatis. Et hoc efficax requirirur ex Trideutino cine.ε. ubi attritio supernaturalis tussiciens ad iustificationem debet excluderes Omnem voluntatem peccandi. Secundo, dicitur efficax, quoad effectum, non quidem physice, sed moraliter, & quantum ad peccatum habituale rnam licet poenitentia reuera non possit iacere, quod peccatum non fuerit, eius tamen detestatio saltem ex acceptione Dei habet valorem, & vires adtollendum peccatum proinde ac si nunquam fuisset. Tertio, dicitur efficax quoad affectum, & actum voluntatis , quia ita destruitur affectus prior Peccaminosus , ut homo non dicatur permanere habitualiter in prior voluntate peccandi, cum iste actus Omnem omnino actualem effectum ad peccatum excludat. Et licet Ioannes 4 S. Thoma , Bertagna, auersa , Malii putent, poenitentem putantem inuincibiliter se habere efficacem retractationem de praemissis culpis, sic emcax propositum de suturo , & tamen non habentem, nisi solam velleitatem, recipere validum Sacramentum , informe tamen: hanc tamen sententi. m merito reiiciunt Maserius
nenu, Philippvs d SS. Trinit. & alii. Ratio est, quia Sacramentum nequitcsse validum, si desit aliqua ex partibus essentialibus ad eius constit utionem requisitis. Sed attritio ut excludens omnem affectum peccati mortalis , &sc essicaa,est pars essentialis Sacramenti Pinnitentiae, & lalis, quae volun
573쪽
tatem peccandi excl. idat cum spe veniae . Et cum latet aliqua occulta peccandi volimias, non excludit omnem affectum peccati mortalis, ut manifestum est. Ergo, Sc. Nec iuuat bolia fides ad valorem , sed tantum ad cultandum niauum peccatum, ut arguit Mastraus, necessitas huius disposi.tionis cx parte pinnitentis, non est tantum praecepti oriens ex obligati ne ,.sed etiam medii ex ratione ipsius institutionis Sacramenti Poenitentiae quia scilicet Deus pro materia neces Iaria huius Sacramenti , actus ipsius poenitentis instituit, non inefficaces, sed efficaces: sed in his , quae ad Sacramentorum valorem sunt necessaria ex ipsorum institutione, non sufficit existimatio, si reuera non exhibeantur. Quid enim prodest validitati Sacramenti, quod quis bona fide existimet se absolui a Sacerdote sire vera ille non sit Sacerdos ' Ergo ad valorem huius Sacramenti nil prodest existimatio attritionis efficacis, si in re talis non existat. Est autem prinpositum estica x, &absblutum, quando ita fit detestatio , S propositum
saltem virtuale, ut si occurrant cogitationi maiores, ει maiores dirificulta tes: sit poenitens dispositus ad vincendum omnes potius, quam committere peccatum mortale. Uerum non eli necessarium I imo possit ecla damnosum, quod poenitens procedat discurrendo in particulari occasiones, &disticuliares, nimirum: Sι essem tu tali casu quid facerene Si ob terrorem istius eritile lis criactatus negarem sidem, raderem in is uni vilita eis; quia isti discursus possent debilitare voluntatem, S infirmare cor : S ita sufficit, quod poenitens habeat propositum cum Dei potenti assistentia non committendi culpam grauem in nullo casu. Ita aduertunt cum Thyrso Gonnaten, Manuel a Conceptione de Poeni .d. 1. q. 2 O. n. 7Ο.Corella,Auersa , & alij cum
I3 Est etiam hic aduertendum , recte stare posse propositum requisi. tum ad valorem, oc effectum Sacramenti; licet quis probabiliter timeat
futurum, ut aliquando ratione suae infirmitatis, mortaliter delinquat. Ita Coninch, Sylu.mctoria, Henriqvex, Nauarrus, Suare Praepositus, Card. de Lugo, & alii, quos referunt , & sequuntur Diana p. I. in .res. I i T. re p. a tr. Iq. ref 66. Leander ὰ Sacram supra qu. 6. Sporer, Brificensis, S alii. Huius ratio cum Sylvestro communiter assignatur . quia proponere emendationem, S cogitare poenitens, id, quod proponitur non adimpleturum ob suam infirmitatem, sunt actus compatibiles, qui pertinent ad diuersas potentias, primus ad voluntatem, secundus ad intellectum . Ergo potest multo bene verificari in poenitente propositum firmum de emendatione cum timore Orto ex existimatione , quod reincidet. Et licet verum sit , quod nihil volitum , quin praecognitum , ac propositum ab intellectu vo luntati: vertim non omne , quod intellectus ei proponit, amplectitur voluntas, sed illud detestatur,& abhorret multa, quae ei proponit: proponit peccatum, & non consentit r offert cogitationes morosas , & non ample
et itur, sed detestatur. Ergo licet ei proponat intellectus reincidentiam in
574쪽
peccata praeterita, Potest . voluntas abhorrere, & proponere firmiter non reincidere in illa. ix Quartin Attritio debet esse uniuersalis se extendens ad singula peccata , vel saltem ad omnia generaliter : non enim disponitur peccator ad gratiam, si non habeat dispositionem de omnibus peccatis. Ita Boyuiuus. supra, ct alii communiter . Non tamen requiritur ad valorem, & fructum huius .Sacramenti, quod dolor formalis, S expressus cadat iupra singula p cata in particulari , sed sufficit dolor generalis, qui xxtenditur ad omnia, aut expresse, aut virtualitςr, hebendo de uno expressum, ex molius icommuni ad omnia . Ita cum S. Boηav. Ceselliano,. Nauar. Soto, se trique ς. Suarex, S aliis Loman Ly. tr. I 4. e. . num. 3. Gθ. Hurta Ius de Poenis.
d. 6. dig. 7. & alii communiter. Quod talis generalis sufficit ad valorem , patet, quia in eo dolore saluatur ratio vera, & formalis attritionis. Ergo , Sc. Quod semcigi quoque ad fructum, similiter probatur , quia in illo. dolore generali, de communi aliis, remanent omnia sulficienter retractata , α voluntas auersa ab illis , Sconuersa ad Deu in . Ergo est sum. ciens dispositio ad gratiam, de se, ut sit formatum , ω fructuosum Sacra mentum. Et hinc pater, nec posse dari sacramentum Poenit*ntiae validum, informe vero ea deseetu doloris extensive: licet admittat Candidus , Gabriel a S. V. Pilippus d SS.Trinit. Ioann sd s. Thoma , Gonetus a Suari s
Auersa, Dic.istillus , Carcis Lugo, & alis; qui sic expia aut iuam sentemtiam . Potest dari casus, quod quis habens tantum duo peccata mortalis is disparata, V .g. laxi i,& odij,inuincibiliter oblitus odi , eliciat actum doloris tantum de peccato furti, ex speciali motivo, α turpit ine illius pecc*ti in specie , illudque confiteaturi In hoc autem casu putant, quod Sacramentum sit validum, eu informe. Validum quidem, quia iam adsunt omnes partes essentiales: adest namque sussiciens dolor , quia ex Tridentino
non tenetur quis confiteri, nisi peccata, quae memoriae Occurrunt, nec tenetur elicere dolorem, nisi de peccatis , quae pariter memoriae occurrunt.
Esset autem inlarme, nempe sine essectu grat de r quia in casu peccatum odis oblitum non esset remissum; non quidem directe , ut est certum, ne que indireete, ex vi absolutionis peccati furti conscis; quia nullum pecca tum remitti potest sine ullo dolore larmati, bitem virtualiter super ipsum cadente In casu autem nullo pacto caderet supra illud dolor ille formalis; quoniam dolor ille peccati furti,cum supponatur habitus ex motivo speciali , oc speciali turpitudine peccati lacii , non potest virtualiter extendi ad peccatum odis diuerste rationis, & speciei. Ex quo fit , quod neque es set remissum, peccatum furti commissum ; nam sui est certum) unum, peccatum non potest remitti sae alio; S consequenter dari potest ex hoc capite Sacramentum validum , de informe. Et citaui, pro hac sententia D. I homam in qsent. Sed ego cum Scoro, Mastrio , Myrino, Sporer , Bris censi ec aliJs, presertim Scotistis, ac Laurentio a S. Thersia , o Comensono
575쪽
Thomistis nego, etiam ex hoc capite dari Sacramentum validum, informe : nec nobis repugnare D Tho nam, υι in Τ heologia tr. 'Poenitentia, fuse Ostendo. Vnde ad casum dico , quod iste talis vel ita doleret de peccato surti, ut dolor esset reconciliatiuus cum Deo : ut scilicet iste talisici tenderet se reconciliare cum Deo medio Sacramento , vel non, Si se cundum , Sacramentum es et informe , S inualidum, ob defectum materiae proximae necessariae. Si primum, Sacramentum non esset solum vali dum, sed formaium gratia, quia talis dolor reconciliatiuus cum Deo con . tinet implicite, S virtualiter detellationem omnium mortalium ι sicut Ii quet de actu per lactae charitatis , qui virtualiter continet detestationem, omnium mortalium peccatorum , quamuis homo eorum non recordetur; quia actus ille cum affectu ad mortale peccatum stare non potest ; & ita uniuersaliter omnis amor efficax alicuius boni continet virtualiter , ω im. plicite detestationem mali contrarij. Sic pariter est de dolore reconciliatiuo cuiri Deo dicendum: Licet enim motivum formale furti sit ipsius turpitudo in specie ; hoc tamen non impedit , quin etiam dolor possit ad aliud peccatum oblitum virtualiter extendi, saltem ratione turpitudinis generic , quatenus peccatum est , oc offensa Dei ; quam rationem attingit dolor , quando est reconciliatiuus cu Deo eo ipso enim , quod dolet de specifica, dolet virtualiter de generim ratione , cum existat in promptitudine detestandi formaliter & eliciendi etiam dolorem circa peccatum OdiI, si menti occurreret; seclis vero si talis non sit reconciliatiuus; tu nc enim deficit lila virtualis extensio , & Sacramentum non solum est informe, sed etiam
inualidum. His praenotatis, sit.
. Stabiliuntur asertiones iuxta Decretum , enem i
rs V. Ico primo. Omnino improbabile est, sufficere attritionem natu. . ratem , quocumque modo honestam a a obtinendam gratiam in
Sacramento Poenitentiae. Et contraria assertio est hoc Decreto saltem ut scandalosa rete eta ; ω meretur nigriori lapillo notari; nam Pelagianam vocat Thomas ΗΑνtadus,ubi supra, & alij ex D. Thoma quodlib. I. ar.T. ubi agens de dispositione ad gratiam per solam naturalem arbitrij facultatem , post Pelagij errorem relatum, ait: Vnde ed errorem Pelagianum pertiuet L. cere, qvod homo pollisse ad gratiam praeparare absque auxilio diaina Iratiae ;σ est contra Apostolum ad Phin,'s r. Et nostram assertionem esse de Fide , docent Corradus a .pM.q. 6. Cu iri, o Valentia, quos relatos sequitur Ioannes MartineRde R. paldato.2.ctent superitat. .6. d. vlt.n.qj7. Sabique
576쪽
errore negari non posse ait Zumel, apud citatum Ripalaam. is Probatur primo ex Conetlijs. Et in primis ex Concilio Arausiaco II. ean. 6. ubi habetur: Haretito falli spisitu eam, qui dicit, per natura. vlorem , bonum aliquod, quod ad salutem pertinet vita sternae cogitare, ut expedit, aut elicere posse absque illuminatioue , oe Diratione Spiritus Sancti. Sed illa attriti O naturalis quocumque modo honesta , non est ex illuminatione ,&spiratione Spiritus Sancti , prout Concilium loquebatur , scilicet ex gratia Christi proprie dicta; de qua erat controuersia cum Semipelagianis, quos ibi damnat; sed potest haberi per naturae vigorem, ut patet ex dicto bene.
cae r Etiam si scirem, homines nesicituros, Deum ignos iturum , non peccarem. Ergo illa attritio naturalis non potest sufficere ad gratiam obtinenda iaquod esset pertinere ad salutem vitae aeternae. Idem constat ex Coucibo Mia leuitano I I. e . . oe s . Concilio Afrieatio sub Caelestino I. e. 8 o. & denique ex Coucilio Tridentino susIq. e. ubi de attritione loquens ait : Iu m veris contritionem imperfectam , quae attνιtio dieitur , quoniam vel ex turpitndinis peccati consideratione , vel ex gehenna , ct poenarum metu commui iter concipitur, declarat. douum Dei esse, er Spiritus S ancti impulsium , non adhue quidem habitantis , sed tantum mouentis , quo poenitens ad utus υiam sibi ad iustificatio. nem ρWat. Et quamuissime saeramento Paenitentia , per se ad iusti L attonem
perducere peceatorem nequeat , tamen eum ad Dei gr tiam in S acramento Poenitentiae impetrandam di*onit. Concilium itaque illam attritionem, quae dis. ponit peccatorem ad gratiam impetrandam in Sacramento Paenitentiae apopellat donum Dei , ct Spiritus Saeti impulsum, quod non conuenit auri
Probatur secundo ex SS. Patribus , qui cum D. Augustino hanc regu Iam statuunt: illum actum , qui non sit ex gratia, sed ex mera natura, per se nihil conferre ad gratiam. IT Probatur tertio. Duplici ratione. Prima est: Dispositio debe esseis proportionata formae , & si non arithmetice, saltem geometrice , ut scili. cet sit eiusdem ordinis. Sed ille dolor debet ei se dispositio ad gratiam, quae est ordinis supernaturalis. Ergo debet esse supernaturalis . Secunda est.
Quia peccatum in statu naturae elauatae ad ordinem sesternaturalem , non solum est contra Deum auctorem naturae, sed etiam contra Deum auctorem supernaturalem; ci eius turpitudo auertit ncin solum a bono naturali virtutis; sed etiam a bono supernaturali. Ergo dolor debet esse non solum ex motivo naturali, sed ex motivo supernaturali. Probatur consequentia, tu quia alias non esset proportionatus cum obiecto, tum ei iam, quia peccator per dolorem debet retractare Omnem auersionem , quam per peccatum
Contraxit. Ergo si contraxit aversionem a fine supernaturali , hanc debet retractare; ae consequenter dolere ex motivo supernaturali I ac proinde non sufficit attritici naturalis. Contra hanc assertione arguitur tripliciter .Primo,attritio elicita ob tu P-II. Aaa a pitu.
577쪽
pitudinem peccati est lanie iens ad iustificationem in Sacramento Poen,
tentiae , ut declarat Trident. est.Gq. se haec attritio est naturalis. Ergo Sc. Secundo. Quia Tridentinum eoaem c. . distincte nominauit ut iussi. cientem ad iusti Mationem in Sacramento attritionem ex gehennq. N poenarum metu. Et infra. Hoc timore υιiliter coactis Niniui . , ad Lome pradicationem plenam terrmibus perniten iam egeram . U bi innuitur, Niniuitas
veram attritionem habuisse ex metu subuersionis ciuitatis .Sed haec est naturalis. Ergo &c. Tertio. Si quis dolet se non dolere, elicit attritionem suffieientem ad
iustificationem in Sacramento Poenitentiae. Sed haec ut summum est naturalis. Ergo, Sc. Maior patet ex eo, quod D. mouisas I.parte biorail. 8.c.6.ia principio per haec verba refert: Circa ista tempora, nimirum circa sannum, Christi l 2oo. Derunt tres siolemnes viri vales Iadiosi , qui eo isseis rana bbros multum Utiles Ecclesia Dei , scilicet Gratianus Monacbus classensis, qui composuit Decretum . σ Mar ster Petrus Lam γardas Episcopas Par.βeusis, qui coinpliavit librum Sententiarum t oe Petrus , qui dictus est Comestori, qui fecit Historiam S tholastι eam. Et a quibusdam praedicatur ia Pop.
ID, quos fuerant G mant ex adauerιo nati . I tiaram Matre cum in extrem speccatum suum confitere ur,oe confessor redargueret crimen perpetratum adab rerit , quia valde graue esset, o ιdeo multum deberet dolere , ct paenitent iam
agere, respondit illa : Porer, scio, qu)d adulteriam, peccatum maguum est : sed consideram, quantum bovum Iecutam est , eum ιδ filii sint lamna magna t. . EcAesie , ego non υal ορα ι tera. Et confessor ad eam: αα-d tui fini sint notabiles viri, O opera υDira feceruut Ecilesia Dei, non ex te , sed ex dono Dei si ex te autem adaueri, crιmen maguum , de hac dolea , e si non ha. beas illam dolorem, quantum exigit ta=itam peccatum i de hoc tamen dole.rs , quod non potes dolere . Eamque historiam supponunt etiam Tira Mellus lib. de Nobilitate cry.n.st. Ioannes Campus tr. Beueβι sis ρ.I. e. 2. oe auctor vita GaIiani.
Respondeo ad primum, Concit um loqui de attritione supernatura. si habita ex tali turpitudine peccati, quae efficiat dolarem supernaturalem . In hoc tamen assignando variant Theologi Nonnulli enim docent. quamlibet turpitudinem moralem peccati,dum modo sis supernaturaliter, idest, per fidem nota , sum cere ut sit motivum attriticinis Christianae, seu super. naturalis proxime disponentis ad iustificationem in Sacramento Poeni orentiae . si eliciatur detestatio dolorosa ex superiori auxilio gratiae, ut se
Arriaga, & alii. 8 Sed dicendum puto, attritionem ex motivo solius honestatis naturalis, seu ex motivo turpitudinis moralis peccati, quatenus praecise sit
578쪽
tra rationem, vel contra virtutem iussitiae, Sc. non esse tui emem dis positionem simul cum Sacramento Poenitentiae ad iustificarionem , sed talem esse eam dumtaxat peccati turpitudinem , quae opponitur aIlevi perfectioni diuinae supernaturaliter cognitae , quam Theologicam voca. mus. Ita card.de Lago d. .de Poenit. se P. . Amicus d. . fere 2. Caspeafis d. I. sect. IT. Card. de Aguime to. I.tr. T.d. 8sect. .uum. 39. 'de alii, quos sequiis tur Per d. t Iect. I. Et ratio est, quia attritione elicita ex consideratione peccati, prout praecise Opponitur regulae rationis , aut particulari virtuti in ordine ad conuictum humanum . illud motivum non hominem conis uertit ad Deum, sed ad regulam rationis, di ad conuictum humanum. Ergo per hunc dolorem nullo modo tollitur auersio a Deo posita per pecacarum. Oporter ergo in peccato considerare aliquam oppositionem cum Deo , V .g. cum reuerentia , vel cum obedientia debita Deo, aut aliud Lmile ut illa attritio sufficiat cum Sacramento. Et de ista turpitudine i quitur Tricentinum supra. Nam loquitur de turpitudine peccari, quatenus peccatum est e peccatum autem, ut peccatum est, dicit oppositionem cum Deo. Et licet eo ipso quod peccatum est contra naturam rationalem, fit etiam contra Deum, qui est creator naturae, tamen haec oppositio est imisplicita, di sic non lassiciens r ut patet a pari; nam qui detestatur pecca. tum ob pinnas ab humano Iudice dependentes, non elicit attritionem sum cientem, ut supra ostensum est , di amplius in responsione ad secum dum demonstrabitur , de tamen hae etiam interuenit conversio implicita ad Deum, per quem Iudices decernunt iustum, de poenas. Vnde scua T ridentinam assignans attritionem ex timore poenarum , licet non addat, ut a Deo inflictarum, hoc intelligendum est. Sic sic in casu nostro. igiis tur haec nostra sementia tanquam tutior, immo & verior, in praxi nulla.
tenus est relinquenda . Concedo tamen cum Mastris d. s. ant . num 4 . &Tambarino, esse sufficientem dispositionem , si consideretur turpitudo peccati, quatenus animam ad Dei imaginem, ac similitudinem laetam, , maculat, de deformat, ec inhabilem reddit ad opera vitae, ta meritoria , ocalia huiusmodi. Et Auersa de Poeninqv. 2.βαI , Candidas visq. s. 1 .ar. I I, dab. 2. eoucius 4. le alii habent pro attritione sufficienti detestationem cloalorosam habitam ex di licentia spiritualis damni praesentis, quod homo peccando incurrit,videsicet, quia amisi gratiam, de alia dona Deli, qui sobnoxius laetus est irae, di indignationi diuinae, alioque simili modo. Fatetur etiam Card. de quirre supra, motiust turpitudinis communiter coniaci pia fidelibus supernaturale, de sufficiens: postquam enim dieit , artri tionem disponentem ad gratiam, seu iustitiam, non esse qualemcumquea dolorem, seu detestationem peccati, per eius turpitudinem, sed dolorem innitentem fidei, seu cognitioni supernaturali eiusdem turpitudinis, qua . tenus opposita fini naturali, de virtutibus eiusdem ordinis , addit r/uod
motivam commaniter concipιtur a Delibus , quamquam non ita expresu is Λ a a a 2 omni
579쪽
s 3 6 D. Io: Bapt. PasicInnocentii Tuba
omnibus . concipia it enim turpitudinem peetati, υelati contrariam diuinae legieet ruta perfidem, qua certe est hoc au furis supernaturalis , seu praueptis suis hominem dirgent sin superuataralam beatiι adinem. Ituare non est doloν itie
pbιlosopbicas, qaal. s in quibusdam Etbnicoram fuit, aut in baretnis esse potest, ex mosivo folim bonestatis natuνalis, sed ex prauia notitia si ι, ac supernatura. li motivo. Hucusque doctissimus Cardinalis. ty Ad secundum respondeo, dolorem praecise habitum de peccato , ob infirmitatem, infamiam, vel poenam corporalem, aut pecuniariam. svi infligenda est a Iudice humano, & est velut malum pure tempora non esset sufficientem, ut supra diximus; quia hoc motivum humanum est, 2 non iacit hominem conuerti ad Deum, sed ad Iudicem, quem timet,&per se auertit voluntatem λllim a facto externo, seu quatenus notum est hominibus, non vero a peccato , quatenus moraliter malum est, sed quatenus causalitea incommodum, S molestum ;& sic constituit attritionem naturalem, quam non intelligit Tridentinum per elicitam ex timore Pin. narum , sed initiligit attritionem elicitam ex motivo poenae quidem tem poralis, sed ut a Deo in peccati vindictam inflictae , vel infligendae , haec enim est supernaturalis sufficiens; quia hic dolor sequitur ex fine proui. dentiae, x iustitiae diuinae, S ex timore Dei tanquam ultoris peccatorum rvnde auertit hominem ab Omni peccato, ut moraliter malum est, di aliun de cum ex timore Dei procedat, est conuersio quaedam ad Deum , licet non amore, sed timore concepti ta hanc habuerunt Niniuitae. Ita Uega
gavia, LLrmas, Tambaranus, Reginaldus, Ioseph Augustinus, & alii, quos ci
Auersa, Caussidas, S alii, quos citatos sequitur Ioannes Marti .exd 'adolo.
Corella, Bertagna, sic alii. Unde male Escobar citat Suarium pro contraria sententia, quam ita ceriam putauit Pisanus hic num. 8. ut nostram tam com . munem dixerit improbabilem: at immerito, ut patet ex dictis. ao Hinc a fortiori est vera , S supernaturalis attritio, quae Oritur ex motivo poenarum temporalium alterius vitae: scilicet Purgat Orit: quia etiam respiciuntur hae poenae, ut infligendae a Deo in vindictam peccati,& sic motivum est supernaturale, ex eo etiam quia mouent lumine fidei. Ita Felix a Panormo, Aaersa, Card.de Lugo, sit alii communiter. Et quidems poenitens habeat tantum peccata venialia, vel mortalia iam remissa, &subiecta clavibus: certe hic potest accedere ad Sacramentum : sunt enim
materia sutilatens; sed talis non potest habere attritionem ob pinnas aeter.
580쪽
nas inferni. Ergo suificit, quod attritionem habeat ex metu pinnarum temporalium Purgatorii . At dico etiam , quod dolor conceptus ex illo motiuo est sufficiens ad valorem, de fructum Sacramenti, licet sua materia sint peccata mortalia nondum confessa,& remissa. Ita cum Coninch, O .cbagauia, s Hurιado, Diana p. . tr.q. re1.39I.σp. 9.tν.9.res I, Bassaus nAttritio num. I. g. Tamen, Leander d Sacram. de Poenit. d. 7. qu. II Card.de LMgo d. s.fect.9.num. I IT. S alii. Et probatur ex Tridentino eit. fess. I .c. q. dIcente , esse sufficientem ad valorem, de fructum Sacramenti attritionem, quam poenitens habet ex gehennae, sic poenarum metu. Li nomine poenarum intelligitur tam poena damni, quae est carentia visionis Dei , quam poena sensus, scilicet ignis, Sc. at dicunt SaareRcata. de Lugo citoect. 9.Arriaga d. I I. Diana p. . tr. U. 93. Maremus, sertun i, & alii communiter. Unde idem Concilium eadem s. I. q. simul nominauit amissionem beatitudinis, S damnationis incursum . Atqui in Purgatorio habetur poena damni , quae est carentia visionis Dei ad tempus, di poena sensus, quae est ignis idem inferni, secundum sententiam D.Gregoris: E dem igne eruciatuν damnatus, re purgitur electus. Ergo attritio, quae concipi tur ex timore purgatorii est comprehensa in illa, quam requirit Concilium ad valorem, & iustificationem in Sacramento . Ergo, &c. Confirmatur . quia attritio concepta ex motivo poenarum huius vitae, ut a Deo infligendarum, est sufficiens ad iusti fi .ationem. Ergo a fortiori, ex timore pinnarum temporalium alterius vitae.
Ir Ad tertium respondeo, illam historiam fabulosam esse, ut beniiudicant idem S. Antouinus , qui post relata verba , inquit: Sed de hoc potes d ei id: Exempla ponimus ex Arastotele L l. Priorum c. I9 ὶ non quod iis snt, sed υt stutiant aIdsi vies. Card. Beuarm.lom. 6. de serapi Eccles in P
pii, Gobat, di alii. Et quidem Gratianus fuit Etruscus Lombardus, Noua. rinus, ct Comestor Trecensis Gallus: nec eodem tempore fuerunt: S non est verisimile, quod mater duos filios eodem nomine Petri vocari volue. rit. Quod si casius accidat similis Riccius hie , sic alii, non excusant imperiistiae talem Sacerdotem, nisi videat, quod simul cum tali dolore habeat verum dolorem attrition s supernaturalem, S solum carentia sit intensioris, S sensibilioris doloris: quem poenitens vellet habere . Ut enim supra noutatum est: & aduertit etiam Reis ni uel n. 6. plerumque in tali actu interiuenit verus dolor, etsi poenitens eum non cognoscat. Neque e mn addit ad confessionem eequiritur dolor fensioilιs, suscit quippe voluntas, eiusflue auerso, σ dolor de peccato eommisso, qua cum sit potentia spiritualis, ac internaLo, scropulosi tam facile angi non debent , quasi sine dolore accedant ad Sacramentum, eo quod exterius nullum senti mi.
22 Dico secundo. Falla est, de damnationi huius Propositionis subii.