장음표시 사용
641쪽
31 Ab occasione proxima extrinseca repellenda non excusit causa aliqua utilis, aut honesta, sed fola impossibilitas pusica, aut morali1 . Et contraria asi . Iertis hoc decreto abigitur. 12 Suadetur multipliciter. 3 3 iacuid si famula, qua concubinario dat oceasionem peccandi ; illa, vel alia omitti o necessariasit domui , ita visi impossibile moraliter esse sine aliqua, ed non sit specialis assecths eeta illam ry Notagi suisu iurban latis, O semius non excusat. I 3 Nec ille, qui occasio rem habet proximam peccandi, quia se coniungis amitis incitantibos .d peccatam , d qvibus nequie se separaresne notari ι damno,
is i id de iuue,te, qui pastpertate press s dormit cum aliquo in eodem lecto, cum quo habet tactus impudicos. Erc 337 u due δε ρIbs , qui ob metum cadotem in virym constantem funt tu occasiosse proxima peccandi. 3 Au sint absoluendι exercentes artem, vel modum υisendi per se licitam , si per ace dein illis siti ora asio prox. mapri candi. 79 Opin o docens i tam ess non Iugeri occasionem proxim m cum iactura diuitiarum ibit damnatιOnem. 6o Nut a causa est sufficiens , ut quis non teneatur auertere periculum proxi
6I Suade. uri adula est in potestate hominis adhibere media , per qua Glenua. tur pericul in proximum. 62 Guid ob euare debet Confess.rias incidens in concubinarium impotentem expellere occasionem.
69 uid dicendum , quando , impossibilitas expellendi occasionem es bio- logica 36 uid se delue complicano periculorum 3 .
. . g. III, os oceasi intra proximam eonstituat periculam tam certam , tum etiam
. prob : bile peccandi 3 sis inuendo 'erictilum est certum , quando probabile 67 ad occasionem proximam peccandi trabiliter suscit periculum probabile.
68 P inatur dupiciter. . a 69 Ostenditur argumentum Caramuelis , nempe υbi datur periculum probabile peccanai, probabile est non dari periculum , esse sopb sticum , Ut proponis tur in m his materiis. 7o Di recte vero destruitur, dicendo , perichium probabile esse certum quoad exist. ntiam pepiculi. .
7i Periculum es probabile , sed non est probabile te posse exponere tali pe
642쪽
Praenotiones pro intelligentia ProPositionis .
3 D Rae natandum , est primo , Occasionem peccandi esse Impellent
L extrinsteam ad peccandum: periculum vero ex Caramuele in Theocfundamem, num. I S. esse inclinationem ad futuritionem mali. Bene tamen ad uertit Ioannes Carcinas bie disseris .e.2. num. Io. quod nomine inclinatio.
nis non intelligitur inclinatio volniatis, aut iudicij ; sed motivum antecedens ad futuritionem peccati , ex quo motivo prudentes colligunt , i . Pendere eam peccati suturitionem. Et quia quandoque non est omnino certa fututatio, ideo non dicitur illatio , sed inclinatio. Ipse vero clarius explicans , inquit, periculum peccandi esse motiuum inclinans ad futurit o. nem peccati. Inclinans, inquam , in genere motivi. Dixerat vero in Crisi Tbeologica p. I. dio. I 8.c. 2. num. 8 cum dicitur periculum esse inclinationem . ad damnum futurum, non intelligi, hoc esse re ipsa suturum ; id enim falsum est , cum saepe detur periculum , quin reipsa sit futurum damnum, sed esse motivum inclinans ad hoc , quod damnum sit futurum . Hinc colligit, periculum duo clicere ,& habitudinem , siue motiuum inclinans tanquam constitutivum periculi; & futuritionem damni, tanquam terminum eius habitudinis, sue inclinationis. Ex G finitione vero tradita occasonis, habes Periculum magis late patere,quam occasionem; nam occasio est impellens extrinsecum δε periculum vero potest esse etiam intrinsecum. Vnde communiter diuiditur in intrinsecum , extrinsecum , di mixtum.
Intrinsecum est quod Oritur a propria fragilitate; vel ab habitu vitiosis: seu
peccandi consuetudine r hoc reperitur in iuuene consueto a d se polluendum. Extrinsecum est , quod independenter a propria fragilitate intelligi tur inclinare ad peccatum; qualis est violentia metus, persuasio amici ad peccandum, Sc. Mixtum est,quod componitur ex utroque, ut occasio ex. trinseca adiuncta propriae fragiluati.
Notandum est secundor Periculum aliud esse materiale, aliud fa male:quq distinetio necessaria est ad discernendum, quando, aut quomodo periculum formale transit in materiale ,α licet ex nulla causa possit quis se ingcrere periculo formali Peccandi r ' ,enim, amat periculum,peribiι in ιlla, ut an Sapiens, ex causa necessaria potest se quis ingerere peritulo materiali ut infra . Igitur periculum materiale , est ipsa Occasio , aut circumstantia extrinseca : quae prouocat, vel inclinat ad lapsum: periculum vero formale est illud , quod consideratis omnibus circumstantiis extrinsecis , & intrin- secis, inclinat ad lapsum. Hoc communiter exemplificatur in duobus haminibus quorum alter ingressu rus domum, in qua peccare luxuriose con-
643쪽
sueuit, cum statuit proposito tepido,& remitate non peccaturum: alter ingrullus in similem occasionem ex causa necessaria, Dei timore perculsus pio uitum facit intcnsutrinum non peccanui, superadditque feruentem ad Deum Grationem cum magna fiducia obtinendi a Deo speciale auxilium; potest ficti,quod hic secundus non incurrat periculum formale pe candi , si nimirum magna sit constantia ipsius in propositis seruandis, de
continuandis precibus ad Deum, quod experientia comprobare potest: Ea enim si initate propolita, di fiduciqin Deum roboratus, S ea certitudine luci ci ad securitatum traetus,magnopere et xtenuat periculum,& aliquando omnino illud exterminat. Primus vel o incurrit periculu formale na pro positu non peccandi tepidu,& rem: eum non extenuat periculu peccandi. . s A Otandum est tertio. Quod occatio peccandi duplex est , proxima , O remota. Proxima est illa , quae ex suo genere talis sit, ut frequenter homines similis conditionis ad peccatum mortale inducat ut commoratio V.g. adolescentis,&adolescentulae sine testu & comite intra cubiculum , cicclaun ostior vel cerae experimento coniici in homine 'habere talem esse. etum seu ea posita in hoc homine , cum frequenter peccare .lta Suar.to. in s. d.32. si fit. 2.n A. Car. de LVo d. Iq. d Poemt. ct. Io. n. l P. Sancheς l. t .
in f q. Haec autem occasio proxima peccandi constituitur per duo praedi. caia, nepe cu cussantia extrinseca , S periculum formale prox uam peccandi , ut recte Io.iunes Carden.u hic rat. e. I 2.nu. 8. Et ratio est manifesta , quia sola circumstantia extrinseca non potest esse occasio proxima peccandirnam quod homo habitet in eadem como cum foemina, non sui licit, ut sit occasio proxima peccandi ex natura sua, cum multi homines , & foemime ita habuent sine tali occasione. Ubi aut cm ei cohabitationi accedit pericu luna formiae peccandi . tunc adest occasio proxima. Unde omnis occasio proxima puccandi affert periculum proximum peccandi. Sed non omne periculum proximum peccandi, dicit Occasionem proximam. Nam occa. sio proxima dicit circumstantiam extrinlecam ; haec autem non requiritur ad periculum proximum. Qui enim ex propria fragilitate intrinseca ha diuturnam consuetudinem se pClluendi, habet periculum proximum peccandi, ortum ex habitu intrinseco per consuetudinem acquisitio , qui habitus, ut pote diu luina consuetudine acquisius , est valde intentus , at. quet adeo inclinat uchementer aci continuanda ea peccata. Uerum Umn periculum proximum extrinsecum peccandi 'dicit occasionem proximam , di sic ut occasio praxima , ita & periculum proximum extrinsecum peccandi non sollam ex experientia , sed etiam ex suo genere . Male ergo Caram. iii in commentario in Regulam S. Benedom d. o. de in P heοι findam. e t. Franc Uurt.fund. II. ham. Io I. supponit , quantitatem periculi labendita Peccatum nasci dumtaxat ex propria expertcntia: Iudependenter enim a
644쪽
comment. in Propos .proscr. Propos LXIII. KO
propria experietia esse multa genera periculi proximi indubiu est. Si enim
iuuenis luxuriet auidissimus futurus sit solus tota nocte cum 'mina, quam a fide dignis audiuit Veneris etiam auidissima,quilibet prudens certo sibi sua.debis . lium lapsurum antequam attendatur ad quamlibet exiletaemia, . . tque adeo tu est periculum proximum. Datur ergo independenter ab experientia lapsuu peracutu progim v. Vel si neges,nega et i im,defectu experienis sub ite proa imum mortis periculum illum , qui saeuo leoni appropinquaret sta eum pugnis , percuteret. Si in publica a*itatione taurorum ex duodecim hominibus, qui ad agitandos lauros prope accesserunt, decem ozcis sunt, nunquid oecimus tertius qui vult accedere, expectabit propriam experientiam , ut is gnoscat, sibi imminere proximum periculum mortis, si accedat sic & iuuenis supra exemplificatus certo disturret : N, n sum fo/tior coeteris meis , quos in hac Urbe cognos o : atque ιlli ormes in hac , Osimilι o casio. ne i buut υν: ergo ego. Nam ut ipse victor euadat , ubi caeteri vincuntur ;maiori fortitu uine opus est& cum ipse agnoscat , nihil in se esse , quod sortiorem, vel securiorem reddere pollit , certum format iudicium de eo. dein proximo periculo sibi impendente. Ideoque ipsemet Carum .in Theol. edi oms Lugduuensis num. H8. suum assertum modi lacans asseruit, eum, qui caret propria experientia , aliena duci debere. Sed praeter propriam experientiam , & alienam , esse etiam alia motiua suadentia periculum proximum , constat ex dictis. Occasio vero remota est, quae quamuis aliquo mo. do inducat ad peccatum , non tamen habet frequentem conluctionem, cum peccato. Quae etiam vetust talis ex suo gener et ut esse in hoc mundo inter mundanos ubi tot sunt motiva peccandi, ut exemplificat Corella hienum. ΣΥΙ . S etiam ex eventu, ta experientia, dum stilicet in tali occasio.
ne raro accidit, ut exemplis ant communiter.
6 Notandum est quarto . Quod occasio proxima potest esse in deteris minata materia , puta ad peierandum, ad blasphemandum, Sc.Vel potest esse in communi circa plures materias, puta si quis expertus sit frequenter facere, quando cum aliquo amico versatur, vel blasphemando, vel detra- heudo , Sc. Ita Uerde in . qnaceνbsit. II s.2.nu. III. Addit etiam & benEComlabie quod occasio proxima potest veriticari in omni ge nere peccatorum & non istum in peccatis operis, sed etiam verbi, & co. gitationis U.g.si sociatus cum tali semper, aut tapius furetur , murmuret, non audiat Missam , iuret Sc. In isto casu societas huiusmodi erit occasio Proxima, si ex visitatione cuiusdam foeminae sequeretur frequenter deside. Dum turpe circa illam , ipsae visitationes essent occasio proxima : si ex tuis dis sequeretur frequenter periurium , blasphemia, maledictio, ludus esset
Occasio proxima eius modi peccatorum .
7 Notandum est quinto. Quod non dicitur frequenter peccare , &esse in occasione proxima, qui cum ancilla, vel alia tertia persona ter, vel
quatcr in anno peccauit repentina libidine correptus, Ita Κυβus i. r. deos
645쪽
II. Imo neque sex vices constituum occasionem proximam respectu anni P istos Sest neri in limulio , cui titulus il Confessore inst ulto e. S . num. t . Nec si semel in mense secundum Caelestiuum compendio Theot. mora quem refert di sequi tur Berialdus in direct 6. prat decal. iii fin. num. I. O Corella hic num. 28 2. ait quod in uno anno peccare cum ancilla &c. viginti vicibus non consuuit occasionem proximam . Non tamen requiritur , quod frequentius cadat , quam non cadat , sed sufficit , quod frequenter cadat. Unde consideranda , est frequentia occasionis , seli motiui , extrinsectim pellentis. Et idein Bertaldus in regulis prudentiae in confessi Ter .lsa regula, ait rex quodam Casu ista , quod ille , qui expertus est quod non est in tali occasione Per tres vices repertus , quin una vice ceciderit eam censere debeat occasionem proximam: satius est hoc remittere iudicio prudentis Consessarij,qui ex circumstant ijs personarum, loci, temporis, &aliis agnoscere potest pViculum adesse proximum, vel remotum . Et prae telea ista frequentia attendenda est rclauue . Unde si quis viator quoties transiens per aliquem locum , & in uno hospicio commoratur , toties peccat cum domina illius , Iicet sex tantum vicibus quolibet anno transeat , de ibi commoretur, dicitur habere occasionem proximam ibi, ut bene Paulus Segni ri ubi supra, di alij.8 Notandum est sexto: Occasionem proximam aliam esse voluntariam,
aliam necessariam. Voluntaria est , quae continet periculum voluntarium: necessaria, quae necessarium . Porro periculum est voluntarium , quando est in potestate hominis auferre periculum, nulla necessiate cogente ad retentionem periculi. Periculum duplici ex causa potest fieri necessarium ;aut ex necessitate Theologica, idest ex praecepto obligante : quale esset periculum , quod subiret Chirurgus qui ex charitate, vel iustitia tenetur me. deri foeminae extremam necellitatem patienti : cum non esset alius, qui mederetur : dc illo, cui ad vitandum sicandalum necesse est retinere domilce minam sibi periculosam . Aut potest oriri periculum necessarium ex necessitate physica, vel morali. Vt qui violentia satellitum inducitur in carcerem , ubi inuenit periculum percutiendi inimicum in eodem carcere detentum , vel sodomitice peccandi cum iuuenculo ibi detento. Ille enim
necessitate physica adactus coni icitur in id periculum: & filia milias, qu
morali necessitate cogitur ad existendum in domo paterna, in qua iuuenisha bitat sibi periculosus , non habens in potestate sua expulsionem iuuenis. Bene vero aduertunt Doctores , id periculum , quod dicitur necessa rium , absolute non esse tale , nisi quoad circumstant am externam. Unde fit, quod occasio proxima peccandi, dumtaxat sit necessaria, aut inuoluntaria quoad circumstantiam externam : quod autem si proxima , voluntarium est homini. Nam , ut supra dixi, quod occasio sit proxima , praeter circumstantia in extrinsecam, dicit periculum peccandi, ortum ab intrin-
646쪽
Comment. in Propos. proser Propos. LXIII. 613
seco ; nempe a propria fragilitate ; & aliquando etiam ab habitu vitio. so; quibus resistere liberiun est homini:& ideo in potestate libera hominis est facere , quod occasio non sit proxima , scilicet peractus proprius
o Notandum est septimo ex Lans incho to. 2. opust. 2. e. Σinum quod occaso proxima potest dupliciter abiIei, vel formaliter , procurando per mea .a obuian id , ut roboretur contrarium eius, quo .l tuli p i ita occasio ne inclucere lolebat ad peccanuum . vel per mutationum aliquarum cic cui Dilantiarum cssiciendo , ut illa res, quae erat occasio, amplius non sit occasio , & quae interebar graue periculum , ipsa te undam Liam si ibstan. tiam immutatam ampuus no a inferat. Vci poteti antici materialiter , ex pellcndia rem ipsam , quae erat occasio proxima peccandit ut si mulier domi habitam erat mihi proxima occasio peccandi , ipsa expellaturr vel f illa via erat mihi proxima occaso peccandi, crinde in imposterum Prorsus rei nquum. io Notandum est octavo. Quod qui est in occasione remota, potest absolui, vi probaui in Laρ de Daio Theol.in c minent.ad P V MI .alioquis ut inquit Apostolus I. ad Cor. 6.) debueramus omhes ex te de mundo , nam etiam in ipsa solitudine , & in artibus licitis adeli occasio remota peccandi , pussunt tamen bene exerceri. Unde de ista occasione remota non to
Muntur Propositioncs istae prOkriptae , ut omnes hia notaat, sed de pro Xama. His piaenotatis , sit.
Stabiliuntur assertiones iuxta Decretum .
II π, Ico primo : Nunquam est licitum quaerere directe occasionem dis proximam peccandi pro bono spirituali , vel temporali noltros
Vel proximi. Et contraria assertio huius Propositionis 63. merito ut mini. Inum censura scandalosae configitur. I 2 Probatur primo. Quia quaerere directe occasionem proximam
peccandi est velle dircete periculum proximum peccandi : Atqui nequitquis velle direete periculum proximum peccandi: Ergo nequit quis dire. ete quaerere occasionem proximam peccandi. Consequentia est legitima. Mὲnor constat, . ex illo Ecclesiast. r.υ. 27. ad iamat periculum in ιllo peribit. Maior probatur. Qui directe quaerit occasionem , ita quaerit, ut si velit, potat ab ea recedere t si enim nequit, non quaeret, sed erit illi necessaria. tago qui directe quaerit occasionem proximam peccandi , directe Vult periculum proximum. Atqui, moraliter loquendo, perinde est velle a
PςIiculum proximum peccandi , ac veste peccatum : Auia inmorat bus
647쪽
eiresdem malitia est tonstituere se tolunt a Id in morali periculo , proximo committendι amruod tra meu , oe committere illud, i aquit Optime Sua rex to. s. in I. . d. 38 sect. I num. ι 6. Ergo nequit quis velle occasonem prox miam peccandi, quin velit etiam ipsum peccatum.1 3 Probatur secun uo. Bonum spirituale animae propriae praeferendum est cuicumque bono temporali proprio, S cuicumque hono siue spirituali , siue tempor4li alterius , ita exigente tum ordine recto rerum , tum reis et o ordine charitatis: Elgo non est quaerenda illa occasio, in qua sit peri. culum honi spiritualis proprio, siue propter bonum temporale vel spiritualdi alterius. Anteccdens constat ex illo Matthaei s. Sι oculas tuus scan olixat te, erue tum. dc ex illis eiusdem I 6. . uul prodest bomini,si mundum intu Uum luci e tur,. in mae vero suae deIriment om patiatur3 Probatur consequentia; quia si posset quaeri dii ecte occasio proxima propter alterutrum ex his bonis , praeponeretur bonum temporale bono spirituali proprio contra rectum, ordinem rerum I aut bonum extraneum bono proprio contra ordinem reetum charitatis : Ergo talis occasio nequit directe quaeri, etiam propter talia motiva. Hinc patet non habere locum limitationem , quam affert casinus a F. Elia V. occasio I.nv. 4. quod si bonum spirituale, vel tempO.le nostrum , aut proximi , sit iudicio prudentis adeo notabile , ut pro illo non urgeat praeceptum vitandi proximam occasionem peccandi , liceat quaerere directe id , quod est Occasio proxima peccandi. Nam argv. mentum procedit , stante quocumque bono spirituali, vel temporali pro . xiiiii, ut eriam conuincit sequens. Probatur tertio . Nequit quis habere voluntatem committendi, vel leue peccatum , etia impropter bonum valde ingens spirituale , vel temporale totius mundi ; ut in confesso est apud omnes : Ergo nequit quaerere dueete occasionem proximam peccandi pro bono spirituali, aut temporali prUprio , vel proximi . Probatur consequentia : nam occasio illa proxima , dum manet in esse proximς, affert secum formale periculum peccandi sed velle periculum formala peccandi , peccatum est, ut omnes fatemur. Ei go qui vult huius in odi occasionem , vult peccatum . Hllic sublumitur. Nequit quis velle peccatum , etiam pro ingenti bono spirituali , aut temporali sui, vel aberius. Ergo nequit quaerere direete ejusmodi occasionem pro tal bonis sui, vel alterius. Si dicas cum c o. Qui quaerit directe occasionem proximam peccandi propter ingens bonum sui, vel alterius, non vult directe fale pericu tum , sed intendit direete tale bonum . quia tamen ad illud assequendum me ui una est eiusmodi occasio, illam quςrit, sed non vult; sicut qui interficit impetentem se non vult homicidium alterius; sed quia nequit propriam vitam protegere absque morte alterius, illam perpetratur intendens honum seruandae vitae propriae . Pari formiter qui quaerit occasionem proximam
peccandi propter tale bonum , id intendit, & vali, utiturque occasione Diuiligod by Corale
648쪽
-d illud consequendum , quin velit occasionem huiusin Odi. Ergo potus
illam directe quaerere propter eiusmodi bonum: cum nolit occasionem , sed bonum ex ea consequendum, i 4 Contra est. Quia nequit non velle ipsam occasionem proximam peccandi ille, cui occasio talis est, ut possit eam vitare , sic enim occasio est in illius pol estate, & consequi nter ipsi voluntaria. Sed qui eam directe quaerit , ita ingreditur occasionem ἱ ut polAt eam vitare non quaerens , si nimirum eam non aggrediatur . ergo talis occaso est ipsi voluntaria ; at que adeo recte prohibitum , quod eamquq sierit. Neque exemplum de Occidente aggrestarem aliquid euincii: nam tu homini sit obligatori u seruare propria vita ,& ill=mo seruare sit illi moraliter i myossibile,quia seruare est moraliter necessarium, peto, vel ei superest aliud medium ad tuendam vita Prqter occisionem aggressioris vel non:si superest,nequit Occidere,led elige. re illud aliud medium ; si non superest , tenetur hoc exequi , cum sit unicum ad tuendam vitam, cuius conseruatio ipsi moraliter necetaria est, ad modum , quo infra dicetur de fugiendo Leone , dum non datur aliut
a s Ex his sequitur duorum casuum resolutio, quos affert Saucias ninet. P. quorum primus est de muliere alicubi inclusa , qgam solus Ioannes E. g. sciat , cuius subueniendae necessitati tenetur se a mea ea peritur suum desert ei cibum , versari in proxima occasione peccanai , unde dum dcfert , videtur eam Occasionem quaerere. Dicendum enim est cum Pthnobic num. Io.6c alijs, quod etiam hic non potest quaerere directe occasio. nem proximam , ut proximam ; quia haec dicit formale periculum peccandi , sed ut opus charitatis exerceat debet emcere , ut ea occasio non sit Proxima , nempe munire se piss cogitationibus, ac per aetus virtutum , in quo cassi externa occasio non dicetur proxima Occasio peccandi , vel per alium , s commode fieri potest, mittere cibu, ve I illi asserendo cibu, ponat aliquantulu distante, ne eam videat curando,oc itatim discedat. Quod si haec si cri non queunt , ccasus eli sere metaphysicus) potius abstinere debet aterculo ministrando,qua occasione peccandi subire. Patet ex ordine chari.
ratis, quo tenemur plus anisu lalutem diligere,quam vita corporale nostra, vel proximi, ut docet S. Thomas 2.2. q. 29. an. . σ q. q. ar. υD. ubi docet
magii debere diligere salutem spritualem proximi,quam corpus proprium Ergo inulto magis salute spiritualem nostram, quam corpus alienum, cum magis teneamur diligere, nosmetipsos,qua pioximum, Et hoc consonat do
. s. Sed se qua ras: ibi enim sapientissimus Magi ster clare loquitur de eripiendo proximo a periculo damnationis, ut si simplex fidelis ab haereticis te. ducitur, aut in attichio mortis non usti qui constrat baptismum, aut Sacra mentum poenitentiae ei, qui sine Sacrametis vix potest saluari, S in isti, casibus asserit Sannex , debere hominem iustam vitam, aut fortunas suas
caponere periculo pro salutς spirituali proximi i non tamen se exponere,
649쪽
periculo formali peccandi : quod probat ei illo Ioan l. Nos debemus profrat. ι ,us avimas po .ere Quod docuerat S. Thom flocs cir .ad I. σ q. . r. vlt. ad a. . Et idem dicendum est de secundo casu Sancis, nempe de Patre in inuisente concubinam fine alendi filios, ex ea susceptus, si ex ingressu subeat periculum cauendi. Casus enim est muta physicus, at eo dato, debet potius talem domum non ingredi, etiam si aliter titu non possunt ali. ride- .huntur haec alpeia, Se tyrami ca , sed iis, qui affectu caruis dum , nihil supra carnem sapiunt, S lege Oel propriis commodis collunare conantur, cum tamen Saluatiar dicat: Aon veni pa em mil. ere , sed gladium: veni enim separare nutum a Dcru , Erc. Sed adhuc Obiicitur multipliciter. Primo afferendo exemplum ex libro Iudi h. Obsidebatur Bethulia Israelitarum V rtis ah Holopherne , Meius exercitu copioso, atque ita premebatur obsidione, et nisi intra quina. que dies auxilium adesset a Domino, tu , S Omara sua Holoρberni dedere cogitarent: ut est in QT. Iudub Tunc autem ludith Sanetidima vidua, &pulchra nimis , his auditis sermonibus , vocavique duobus populi presbyteris, & senioribus, illisque Increpatis, tandem ait: Stabitis υos nocte illa ad portam , ct ego exeam cum Abra mea . oe orate , issicut dixistis , in diebus quinque res at Dominus populum suum Israel. Vos autem no 'o , vesc utemini actιm meim , que dum renun tem vobis , vibit aliud fiat, nisi oratio pro me ad Dominum Deum nostrum. Iudub. 8. Annuere Ozias Princeps Iu deae , S alii Senior . Cubiculum lila tuum ingresti , avitulit a se scilicium, exuit se vestibus viduitatis suae , lauti corpus suum , unxitque se myrto optimo , discri in inauit crimen capitis sui , imposuit mitram super caput suum , S induit te vestimentis iucunditatis suae, induitque Sandalia pedibus suis , aisumpsit dextraliola , oe lilia, & inaures , ω annulos , &omnibus tirnamentis luis Ornauit se , cui etiam Dominus contulit splendore in , & omnem eius pulchritudinem ana Pliauit. Egreditur una cum Abra ancilla sua ex Bethulia , descendensque de monte circa ortum diei, apprehenditur ab Assyriorum exploratoribus, dedu-ur ad tabernaculum Holophernis,qui vix ea intultus est, qui captus e ldin Oculis eius. Quis dubitet Sancti dimam ludith quaesiuisse dueete occasionem proximam peccandi , ac se exposuisse periculo proximn violandae castitatis. Et tianen quia ob bonum proprium , di proximi fecit, laudatur. Secundo. l Orest quis adire infideles , S Paganos ad satagendum de eorum conuersione, etiam si lubsit periculum peruersionis, ut docet D. Thomas 2.2. q. O. arg. in corpore, ubi S. Doctor ait: Non sunt proh bendi insi telibu i communicare , qui fidem hon susiepi ruor, scilicet Paganis , vel Iudaeis: σmax inὸ si necessitas υ geat. Atque in hoc casu quaeritur direete occasio proxima peccandi 2 S periculum subuWsionis , propter ingens bonum spirituale. Ergo.
Tettio fieri potest , imo saepe accidit, quod foemina Catholica matri
650쪽
Comment. in Propo fproscr. Propos. LXIII. 61
monio iungatur viro infideli ,& haeretico , propter ingens bonum indoresultans: U. g. propter regnorum salutem, vel usum publicum Cathedret Religionis. Atqui in hoc etiam euentu , & similibus quaeritur directe occasio proxima peccandi , praeter ingens bonum inde resultaturum: datur enim in his periculum peruersionis . Ergo &c. Ad hoc exemplum alco. modatissimum suppeditat liber Emer. Catholica, S saneti Sima foemina nupsit Assuero Idolorum cultori , quot illa , quantisque periculis se ex.
r6 Respondeo ad primum,quod Iudith certa erat ex diuina reuelatione, Ierusale ac Bethulia per eam saluam fore, & ab omnibus etia calamitatibus eruendam, praesertim vero ab omni pudoris iactura,& grauiori ullo peccato unde illi nec occasio fuit proxima , quam quaesisset,nec periculum sor. male proximum peccandi incurrit; hoc enim periculum extenuatum fuit
virtute diuina, quam ipsa oratione impetrauit antequam enim exueret vestibus viduitatim, & abstuleret cilicium ,&c. cubiculum suum ingressi cilicio se operuit; cinere aspersit, & orauit; ut habetur Iudith p.r7 Ad secundum , ω tertium dico. Quod nihil horum intendi potest, etiam si adsit urgentissima causa, si subsit periculum formale peccandi: aenim interueniat causa, quae illam occasionem reddat moraliter inuoluntariam , adhuc quis adstringitur ad tollendum , vel extenuandum , quanis tum potest periculum formala peccandi, ut insta dicemus de perm anen. te in occasione inuoluntaria peccati. Si vero periculum maneat adhuc in
esse periculi, etiam probabilis ut Asequenti fuse probabiturin nequit quaeri eiusmodi periculum ; quin imo quaerentes emtiuendi sunt ab illo. Quod expresse tradit Angelicus Doctor de accedentibus ad infideles . Si autem sat simplices, inquit loco supra memorato, ct infirmi in fide , de quorum , subuersione probabiliter timeri post , prohibendi sunt ab infidelium communione , er praecipue ne magnam familiaritatem eum eis habeant, vel absque necessi. tate communitent. Ergo cum periculu , vel istum probabili nequit quis di. recte quaerere eiusmodi occasionem , propter salutem infidelium , sed potius a, illa arceri debet, si ei se ingerat. Hac ratione dum matrimonium ocontrahitur inter Principes disparis cultus , prc ter ingentem aliquam Reipublicae utilitatem, eae conditiones statuuntur, qui hus cautum m periculo peruersionis; quia aliter non contraherent absque peccato. Excusa
tur autem Esther a culpa , quod de consilio Mardochaei periculis se exposuerit , qui diuino instinctu ,& aliquid boni populo Iudaeorum praesi-giens, eius matrimonii consiliator fuit , pericula autem ope diuina extenuata suere , S sic non fuerunt formalia peccandi. 18 Dico seeundo. Non licet quaerere directe occasionem proximam peccandi nec sibi, nec aliis , pro bono Spirituali, vel temporali nostro,.
vel proximi . Quoad quaerere sibi, iam plene actum in praecedenti assertione . Quoad quaerere aliis ; est communis asserito Doctorum, qui do