장음표시 사용
681쪽
o P ob tur prima pars ex eo , quod ante absolutionem est instra redus , o furatum adveniι aduerrentia , o scieηtia obligationis , ignorantia fie Mupabilis. 42I Suaaetur secunda pars ex prima parie propositionis damnatae. 22 .Quid tu moribundo intulpabiliteν inscio horum osteriorum Zai Ibi ignor ιι eri .m inalucibiliter ea m3steria fidei , qua funt necessaria ad stificationem , necessiate medis , si absoluitu ν d peccatis , tua abG ab.
soluitur. a S ualetur ex eo , quod non ponit media praei,d neeessaria etd ius feationem a I cu*abiliteν ignorat mysteria Trinitatis, em Incarnationis, si aduertat gravem eui 1am sua ignorastri e , vel , . beat inaduertentiam eius grauriercu ab levi , ineapax est abs tutionis, etiam quoad valorem. zo Suadetur ex eo ruor iste actualiteν eo tiιuat in am Nauem,RT Sacessis , qui absoluit eum , qui quorat culpa iliter , aut inculpabiliter mysteri a Trinita it, ct Incarnationis, peceat lethaliter. Q Palet ex eo , quod Sacerdos tenetur in i ere poeniteatem circa m steria os quorum notitia est area necessaria , oe obligatori as uereoisi aliquisiui tes eo ruis intellectu , υt ea mysteria 'b prostria aliqua' 'Vtou ou Ne e nullo modo posit , quoad hunc rem cum i autiores , ac futuis comparandi sunt. Ses culta soceus Fidem exρluitam eseum musseriorum non esse necessariam necessitate medii deseruire possis, ut non sit Oaus repetendi confessio aes au- te a Dotas cum tal ignorantra inuincibili. 3η Damnatio prooecit de incapaeitate absolutionis quoad licitum . non quovi
Praenutiones pro intelligentia Propositionis.
2 o Raenotandum est primo, teneri Consessarios interrogare riniten L tes Doctrinam Christianam , quoties probabiliter iudicari potest fore, ut eam ignorent . Quia tenentur interrogare peccata , quae verisimi e est poenitentem commisisse iuxta suum statu in. At huiusmodi est haec igno
qui ultimi aiunt , non esse haec interrogare necesse personas nobiles ν ut bene a pueritia educatas, aut quae studio Iirerario vacant, aut frequeu ter ad con uionem accedanti quia merito praesumi potest has non igno
rare. Hoc additum solet frequenter procedere, sed non semper; DO Lenim
682쪽
enim virtusque iuris in quadam ciuitate primaria Regni repertus fuit an nispraeteritis censuisse personas diuinas esse quatuor, in signo crucis diuidens Spiritum,a Sauctor di non omnino raro repertae sunt personae frequentanutes Sacramenta , ω tamen necessariasti tu ignorasse . Quis crederet tam nam natalium non vulgarium, sere qualibet hebdomada ad communionem accedentem, & tamen supra quinquagenariam ignorasse sub acciden tibus Eucharisticis contii ieri substantialiter Christum Dominum 3 Et tomen eam ego scio, de mitrui r remittendum itaque puto hoc prudentiri Consessarii . 3 Notandum est secundo. IIIa, quq Coiisessarius rusticos docere debet
semel dc iterum interrogando, esse, in Trinitate esse Patrem , Filium, di Spiritum Sanctum, nec esse u es Deos, sed unum verum Deum , aeternum Creatorem, ouan .u Auctorem omnis boat necessari, pro se tu te corporis Manianae, summum bonum, infimiqque perfectionis ; item Iesum Christum Dominum nisstrum esse vere Dei Filium , verum Deum , ct hominem , de esse eum, qui carnem sempsit ac passus est propter nostram salutem , sic resurrexit Propter nostram glorificationem , atque esse in Sanctissimo Sacramento, descendisse ad inferos ascendisse ad caelum locum Beatorum , &inde descensurum pro tu licio finali. Deum remittere peccata, qta rvm
neratorem , siue prae atruuna, siue punitiuum , seu dare Gloriam M ternam merentibus per bona opera,cum i3sque decedentibus in gratia ac amicitia Dei. pCenae aeternae adiudicare eius praecepta non custodientes , sed in peccato mortali decedentes. In articulo autem mortis lassicit proponere rustico tantum credenda necessitate medii vi , Deum esse auetorem Omnis boni necessarii pro salute, praesertim animae; ipsumque esse remun ratorum , ut supra I mysteria incarnationis, dc Trinitatis, quae iuxta sen tentiam probὸbiliorem , in sequentibus propugnandam , sunt necessaria necessitate medi3 : Vt vel sic actum illa explicite credendi eliciat mori huncus,quia in eo statu non est lare capax commode aliorum potius enim defatigaretur paruo cum fructu , ut doceat Grasus I. p. t. 2.e. 8. ReginalLI.
17.ait: quzd non bene faciunt Consessarii, qui poenitentes rudes de ignaros artis interrogationibus torquent , instructionibus longioribus in conse Gsonali insudant , ut memoriter scienda in Doctrina Christiana aut reci- ent , aut repetant: Hi enim inuanum se inutili labore consumunt, & confiis ciunt et non est utique ibi locus Catechismorum, ubi breuiter , de fruetuose res expediri potest. Quando autem debent interrogare, de elicien tia, de scientia actuum fidei , spei , ct charitatis, patet ex dictis in L pide Lydis
Norandum est tertio, circa haec mysteria Trinitatis, & Incarnatio. Dis , Omnibus exploratum esse , eorum fidem explicitam esse necessariam necinitate praecepiti dialos ostendunus in comm .ad Proposio. Unuc con UO OO a tr.
683쪽
trouersia hic remanet resoluenda , quoad necessitatem med i. Et conue. ruunt Doctores in hoc , quod in omni statu , etiam legis naturq fuit necessaria nece isitate medii tum ad iustificationem , quam ad aeternam latu tenasides implicita Christi , seu fides Chri lii mediatoris post Adae peccatum. Vt colligitur ex illo ad Gal. 2. ubi dicitur : Non iussi leatur homo , n se per β-dem c bris quod intelligunt SS. Patres de omni homine, ta omni tempo. re post peccatum. Et Apocal. I I. Chri ilus appellatur Agnus occisus ab origine mundi, quia propter merita Christi salui fiebant olun homines, quq merita non applicantur hominibus , nisi per fidem. Et omissis alus S Scrruptura: Iocis , egregius est locus ille ad Rom. I. ubi dicitur: Omnes peccauerant, ct egent Itbria Dei, iclest , ut Deus velit glorificari in salute hominum. I tisicati gratis per gratiam ipsius, per redemptionem , quae est in Chriso Iesu, quem propcluit propitiatorem per fidem in Sanguine psius ad ostensiouem ι ustitia sua, propter remissionem praecedentium delicDrum: U nde D. Augustans epist. IIT. sic ait. Illa Fides Iana et, qua credimus nullum hominem liberari dcontagione mortis: vis per unum mediatorem Dei, cr hominum, Iesum Lbrisum , cuius bominis eiusdem Dei saluberrima fide, etiam illi iusti salvifacti faut
qui priusquam veniret in carue , crediderunt in carne venturum , eadem erun
est sides illaram, O nostra. Difficultas tamen est an ante Rduentum Chruti suffecisset ipsius fides implicita , contenta in hoc , quod Deus sit Saluator ,&remunerator, an vero requirebatur fides explicita. Et aliqui , inter quos est Lorca , asserunt fui illa necellariam fidem explicitam , N praesert im ob adductam auctoritatem D. Augustini , quam sententiam fuse pro . sequitur Riccius hic At longe verior eli sententia contra tria D. I, Ovau.iri I.d. ad 2. tr. I.q I. scoti eadem dist. q. I .s. Iduilibet tameu , Mastris de fide d. 6.q. 6.ar. IIoannis a S.Thomad.4.ar. I. G.ιbrielis a S. V. Valen. Amiaci, Esparra , aliorum. Et S. Augustinus recte explicatur de fide implici. ta , ut ipsemet se explicati. 19. cout a Faustum c. I . Vel dici poteticum NMoue a s.Vιctore rasato d GOneto , illum loqui de expressa reuelatione facta corpori Ecclesiae in I ge natur M , vel scripta et latan vero de reuela. tione singulis perionis faeta . Vnde sulficiebat pro illo Ilatu , ut Maiores explicitam Christi fidem haberent , Minores vero implicitam . in quo sensu etiam explicandus est S. I bomay aiens , Omni tempore opor tuisse credi aliquo modo explicite mysterium Incarnationis sui etiam ipse te explicatὶ scilicet tempore legis naturae , & scriptae a Maioribus , sue Doctor ibus, non vero a rudioribus. Unde a. r. q. a. ar. 6.al I. ait : Si qui tamen saluati fuerint . quιbus reuel. . io non sua facta , nons erunt satisti iti a sque Fide Mediatoris . qzia , etsi non b operunt fidem explι citam , habuerunt tamen implicitam in Divina Prouidenna , credentes Deum esse librrator in bomin m secundum modos sibi placitos . Et probatur etiam ex eo ;quia haec explicita cognitio non est ex nat . ira rei neccisaria ad salutem,
684쪽
ratem , quod fit per chai itatem , aa quod sussicit cognitio ipsius Dei ,
S remunerat ionis supernaturalis , ut suo loco probaui. Nec requiritur fides explicita lit illi , licet enim Fides Christi uilectionem praecistiae in flammet absque ipia tamen cum supradicta cognitione surti emerpotest nam ma eliaritatis accendi , ac perieuer et re , neque haec fides e .plicitae si necessaria ex militurione Diuina , cum hoc non constet , ne que ex tradizione , neque ex scriptura r quia ad Deum pertinuisset ubi. que praedicari , di tamen non ita fultum est r immo etiam ex Iudaeis pauci Messiam, ut futurum Redemptorem, S Saluato. Qin expectabant: Ergo ex nullo capite colligitur pro tunc tempore necessitas huiusmodi fidei explicitae.
- Post velo Christi aduentum , de Euangelii promulgationem esse
necesIariam necessitate medii , tam ad iustificationem , quam ad aeternam talutem obtinendam , fidem explicitam Trinitatis , & Incarnatio.
nis , veriorem , di communiorem docere sententiam cum D. Bonaa. σScoto relat s. Et colligitur etiam expresse ex mThoma loco nuper cit ito a
T. 8. O iu Ilent.d. 23. q. a. ar. 2. qua*anc. 2. ubi postquam distinxit triplicem statum ; loquendo de statu post aduentum Christi , & praedicatum Euangelium, sic ait : In tertio autem statu , pli adventam Chrasti, quia iam m3sterium Incarnationis impletum est , o corporaliter , ct visibιliter , O praedicatum omues tenentur ad expluite credendum e o si at quis instructo em non haberet , Deus ei reuelaret i nisi ex sua culpa remaneret. Nec valet dicere , D. Tomam loqui de necelsitate pr.ecepti et Noa , inquam , valet. Primo , quia D.Thomas loquitur de illa necessitate , de qua locquutus fuerat in duobus prioribus statibus e nec conueniens su isset diuertere sermonem a necessitate me dij , ad necessitatem praecepti ; sedi prioribus sermo est de necessitate medii , solum enim numerat necessaria huius generis , unde pro secundo statu ante aduentum Christi , solum Fidem implicitam pro Minoribus astruit r Ergo te de necessitate medii loquitur in tertio statu . Secundo , quia dum subdit : Et si aliquis tuis fructorem non haberet , Deus ei reuelare , satis ostendit . loqui de neces.sitate medii ; quod patet ex eo , quia si solum necessitate praecepti esset necessaria Fides explicita Christi , non opporteret , Deum reuelare et , qui non habet instructorem ; quia sne his su inuincibiliter ignorentur λpotest homo iustificari , & saluari r Ergo D. Thomas supponit , ita necessariam illam si sem explici iam, ut sine ipsa saluari nequeat homo t adeoque Deum reuelare Oportere ignoranti , de instuctorem non habenti qui propterea inuincibiliter ignoraretὶ ni si ex sua culpa remaneret. Tum,
etiam: quia respes tu eorum, quae non sunt necessaria necessitate mediJ, non desiderat,S. Doctor dari debere instructorem,ut patet ex eo,quod ait lae. eis. 2.2.ar.7.M I. ubi ex eo, quod ante aduentum Christi sufficiebat fides implicita,non exposcit reuelationem a Deo iis,qui explicitam sidem non habe
685쪽
hanti Ergo si pro hoc statu id exposcit signum est, fidem explicitam Christuesse necessariam necessitate medij. Tum denique patet ex diuerso modo loquendi tam in titulo , quam incorpore articuli s. ubi loquitur de neces.state praecepti : N ari .σ8. ubi loquitur de necessivate medi1. Hinc apis paret male Laar. a LiTeressa negantem necessitatem medij de fide explic, ta istorum my steriorum et asser utile D. Th. mam loquutum tantum de nercessivate praecepti , s Potest autem probari haec sententia verior quo ad Incarnationem , primo auctoritatibus S.Scripturae. Nempe ex illo soan. I. ubi dicitur: ΔPui
non eredit , iam iudicatus est e quia non credit in nomine Unigeniti silli Dei. Qui locus licet possit explicari de necessitate preceni: , tamen conuenie n. tius explicatur de necessitate medij. Et ex illo Marcι vltimo i tapui crediderito bapti alas fuerit , saluus er ι; quiwid non ινediderit, coetismisabιιών. Ex
quo loco satis probabiliter Theologi probatu , fidem esse nece stariam
necessitate medij. Quid autem crediderit, aut non crediderit, nisi Euan gelium t de quo praemusini fuerat , Euntes in mu dum vniaeuum pradicula Eaangelium omni creatura Z Quid vero aliud est Euangelium Christi , nisi
fides explicita Chi isti Ex illo Ioan. i. Dedii potestatem filios Dei fieri
bis qui credunt in nomine eius , non alijs. Et e. t T. H ac est vita aternas ut cognosecant ιe verum Deum , oe quem misissi Iesum Cbrstim . Et Actor. 8.ubi S. Philippus baptismum Eunucho postulanti conferre noluit , quin prius professus suisset ex pressis vel bis , Credo filiam Dei esse Iesum Chrissum . secundo μοῦtit ex Tridentino sis . o. I. ubi decernitur , sine fide nostra ea tholica impossibile ene placere Deo ; qui modus loquendi satis
indicat necessitatem me dij . Sunt enit eadem verba Apostoli relata in Lapide L io Thtol. in c eminent. ad.propos ae omnes explicant de neces- state medij. Quae nam autem est fides nostra Catholica, nisi illa , de qua dicit Athanasius, Fides autem catholica hae est: ubi Trinitatis mysterium , di Incarnationis explicite traditur : Tertio probatur ex M. Patribus , nempe ex S. Athanosio in Symbolo , in quo proposio mysteriOSS. rinditatis , ac iungit pollea: Sed incessarium est ad aeternam falarem , ut Incarnintionem quoque Domini nostra I Uu Christr fideliter credat . Ex S. Hter in c.I.
dem Filii Dei , ct intelligeutram recipiamur : Et ex S. Augustino lib.de bono perseu.c. t. dicente : Nullum verius inittam Christiani hominis , quam tredereis Chrisam. Quarto probatur ex hoc , quod sequeretur , Iudaeum posse his temporibus cum lege Mosaica saluari: Quod est contra Cone. Florsess. Ut. in deer. unionis . Sequela Ostenditur , quia dari potest Iudaeus , vel Puer , vel rudis, inuincibiliter ignorans Fidem explicitam Christi: per te. gem autem veterem haberet fidem implicitam eiusdem , ut Mediatoris , vel in Diuina Prudentia. Ergo&c. Denique probatur optima ratione γνquam affert D. Thomas ἰοιο est .an7. In statv legis gratiae debet haberi perfectior a
686쪽
sectior cognitio Christi quam in lege naturae , vel Mosaica . sed tunc erat necessaria necessitate medij fides implicita Christi : Ergo modo exigitur
necessitate medij fides explicita elusitem Maior paret ex eo, quod lex Euff- gelica dicitur lex grati et reuelatet. Tu etia ratione D.T homa, quia lar gratiqia perfectior eius status videtur exigere, ut sicut in lcge veteri,quia Propin quior luit ChrHo, eo explicatior ne eo habita est cognitio, ita in ea , quq est lex ipsius Christi, plene explicita de eo habeatur cognitior di sicut i ipsa velamen , quod positum est , super caput Iudaeorum, sublatum dicitur ab Apostolo ad Gal. ita non iani implicite . sed explici in credatur
Christus . Tum etiam quia nunc mysterium Incarnationis corporaliter,& visibiliter impletum est : tunc autem Iblum sub figuris adumbratum &nunc non est expectanda maior explicatio, quo aa praecipua mysteria no. strae fideir Ergo nunc persectior debet eine Christi cognitio, quam tunc. Et hoc indicauit Apostolus ad GaII. dicens . Prius autem a quam venisu fides, nempe Euangelica sub lege eustodiebamur, conclusi in eam fidem , quaere vesanda erat : Ergo sicut necessitate medij necessaria erat in lege veteri
fides velata, seu implicita Christi ; ita nunc fides reuelata, seu expliciti seiusdem. Quantum vero ad opinionem cani de saeram. in genere par. 2.concr. 2. B treR E. 2. q.2.a . 8. Aragorsi eadem q. 2.ar. s. MU ὰ Caqro 2.de lagepae vati ci I . docentium , pro tempore subsequente promulgationem Euangelii Fidem Christi non esse necessariam necessitate medii ad iustificatio. nem , seu saIutem primum, sed tantum ad glorificationem , seu salutem secundam, sic impugnatur. Primo , quia Fides non est necessaria ad visionem beatificam , ut actualiter perseverans , immo teste Apostolu, euacuabitur in Patriar unde necessaria est in via, vel dum sumus in hac vita, per ipsam tendamus ad finem super naturalem consequendum in Patria a possumus autem tendere ad illum finem vel per primum actum contritio niis, eliaritatis , conuersionis in Deum finem su per naturalem , quoiu.
stificamur , vel per actus sequentes, quibus iustificati, actiones merit rias elicimus, sed non magis requiritur , ut semel iustificati , supposito auxilio supernaturali actiones memorias elicimus, quam ad eliciendum eas,quibus iustificamur. Ergo quod est necessarium ad unu istorum est necessarium,ad reliquum, tu quod ad unu eorum no est nec eitarium, ad neutrum erit necessarium: Ergo perperam assignatur illa distinctio. Seeundo ex illo Apostoli ad Rom. 8.dicente: mos autem voeauit, bos σ iustificauiti, quos autem ia=seanir, hos σglorificauit. Ubi,ut idem Bannix aduertita. 2. q.
R.ar. 8.dub. .eoncl. I. innuitur necessarius ordo inter vocationem,quq fit persi sem , di iustificationem : S inter iusti Mationem , & adiernam situ. tem . Ergo hge connexio exigitur, ut iustificatus glorificetur , nec iustifi. cato deneganda sit gloria, nec aliquid aliud requiratur , nisi quod sit iustimatus actualiter , ut ei pateat togressus ad gloriam. Idem enim ordo
687쪽
debet seruari pro negatiuo , scilicet , ut non vocatus per fidem non tu si ficetur , di non iustificatus non glorificetur . quem admittit Eannac propositiuo , ut scilicet , iustificetur vocatus , & iustineatus glorificetur, qui est plenior in verbis Apostoli. Neque obstat id , quod ait Ea.. nende Cornelio , qui iustificatus est , antequam haberet ficiem explicitam Christi , & deinde ad eum instruendum missus est Petrus . Nian
inquam obstat ἱ nant respondetur cum D. Thoma 2.2sq. Io. ar. q. ad y.
quoa iustificatus est cum sola fiae implicita ; quia tunc non erat susti. cienter promulgatum Euangelium , unde Petrus ad eum missus eii , ut plenius ille instrueretur in fine & hoc ideo , quia postmodum pcrδpostolos ei at promulgandum Euangelium , S incepisset obligareis , imaelo esse neccisariam necessitate medii fidem explicitam r at si Cornelius ante hanc promulgationem decessi det absilue fide explieita , saluus fuisset,
ut bene botus in A. d. s. q.vn. ar. a. in dubii. quam excitat post I. con IV.
Temo, quia per gratiam sanctificantem homo fit haeres vitae aeternae , ω filius Dei ; unde supposito , quod ille iustificatus statim moriatur abseque Fide explicita Christi , non pollet in aduersiariorum sententia assignari locus , in quo deputabitur : non Paradisus ; quia sine si .se explicita Christi , periplos , non poteli ad vitam aeternam peruenire rnon Infernus , neque Purgatorii locus; cum supponamus decellisse in gratia, & sine reatu poen7 Si cum B.Dine afferas impossibilitatem casus , quia pertinet ad Diumam Provide tutam , ut homo ille non moriatur , antequam habeat fidem explicitam . Contra est , quia hoc voluntarie asseritur ; & impossibilitas casuum tunc solum debet admitti , quando expositione casua sequitur aliquod in conueniens , quod aliter saluari nCn potest , quod tamen sequitur ex aliqua sententia , quam de fide tenemus; ut quod praedestinatus non moriatur in peccato mortali; non enim est admittendus calqs. Attamen quando aliter saluari potest ; vel inconueniens sequitur ex sentcntia aliqua non adeo certa, potius deserenda est sententia,
quam recurri ad impossibilitatem casus. 8 Quo ad my sterium Trinitatis , probatur ratione D. Tbams locorat .ar. 8. Mysteri uni Incarnationis Christi explicite credi non potest sine Fide Ti initatis Itouia in Musterio Incarnationis continetur , quod Fi- Iius Dei carnem assumpsit quod per gratiam Spiritus Sancti mundum renouauit , & quod de Spiritu Sancto conceptus sueriti; S ideo eodem modo , quo ante aduentum Christi , Mysterium Incarnationis fuit exisplicii e creditum a Maioribus , implicite autem , ct quali adumbrale a Minoribus I ita etiam mysterium Trinitatis . Ergo nunc tempore gratiae diuulgatae, sicut cst necessaria Fides explicita Christi apud omnes , ita etiam apua omnes necessaria est Fides explicita Trinitatis e quapropter
Christus Marti viri dixit : Do ete omnes gentes b pirVntes eos in nomine
Patris , oe Fili, , ιγ Spiritus Sancti. Consonat S. Albanasius in Symbolo, ubi
688쪽
ubi postquam dixit , Fidem Catholicam ab eo tenendam esse , qui velit
esse saluus , subiungit, Fides a tem eatholica bae est , ut unt Deum it Triuitate , ct Trinitatem in Unitate veneremur. Et S.Cyrillus i. r. in Ioannem e. r6. dicens. Non sufficit Pobis'ognitio Dei , absque cognitione Patris ,
er Filii, O spiritus saum. Et ritus S Ecclesiae Catholicae, quae neminem ad baptismum recipit; quin prius diligenter inquirat, an credat in Deum Patrem an credat in Iesum c hristum Filium eius e an credat in Spiritum anctum quaecqremonia declarat, neminem gratiε baptismalis , ac proinde iustificationis esse capacem , qui non explicitam S distinctam de Sanctissimae Trinitatis mysterio fidem habeat. o Porro Fides explicita Chri lii , quq iuxta hanc veriorem , ct communiorem sententiam est necessaria necessiitate medii ; debet esse de eius Incarnatione, morte , & resurrectione. Ita communiter Thomistae , &alii cum D.Thomasupνa ar. 6. Ratio est, quia Incarnatio est initium , &fundamentum eorum , quae credi debent de Christor per mortem autem ει resurrectionem eius consummatur nostra salus , iuxta illud , quod dicitur ad Rom.4. T raditus est propter detici a nostra , resurrexit propter resum remonem nost am; & iterum ad Rom. I . Hae est verbum Fidei, quod praediacamus; quia si confitearis oti tuo Dominum Iesum, O in corde lao eredideris , quod Deus suscitauit illum 4 mortuis , filuus eris . Monet autem D. Thomascit. ar.6. ad a. Simplices non esse examinandos de subtilitatibus fidei: Unde bene Gonetus, Salmanticeves, & alii asserunt, se sticerea dultis ut apprehendant mysteria Incarnationis, di Trinitatis quo ad substantiam ; nempe quod Diuinum Verbum sit unitum humanitati; non vero an hqc uniost facta ii, supposito , vel natura: Et similiter quod sit unus Deus , ct tres Personς, quarum una vocatur Pater , alia Filius , alia Spiritus Sanctus rnon vero quod Filius sit Verbum, & procedat per cognitionem ; ει Spiritus Sanctus sit Amor , & procedat per voluntate es, &c. Hoc autem non est difficile , maxime ex auxilio supernaturali , quod Deus no
Io Non nego tamen probabilem esse sententiam negantem necessio ratem medii istorum mysteriorum tum ante , tum etiam post EuangeIii Promulgationem , quam docent Ioanues Medina de recta in Deum fide l. .
iu fum,to.2. tr. I. disy. num. 6. ct 7. ω alii , quos post hoc Decretum se. quitur Ioseph Catheranus deside r. . I. & probabilem dicunt Diana p. 3.tris. ef 6. Tannmus & alii scribentes ante hoc Decretum,& post hoc, Corella hic num. 3os. Ioannes Cardenas hic, & alii,asserentes hanc opinionem non subiacere condemnationi huius propositionis , quia auctoritates contrariqsent entiae, non incongrue possunt intelligi aliquae de necessitate praecepti,
689쪽
qui iam de notitia implicita Christi, & Trinitatis,l in fide Dei, quq dam a
vero de Fide Iesu Christi non ut obieeti, sed ut causae meritor K , ita ut sensus sit , nos non iustificari , nisi per fidem , quam habemus ex meritis Christi, seu ex gratia Christi. Rationibus etiam satisfacit Cacberanus ret. tus, & alii. II Notandum est quarto, hanc propositionem confixam continer duas partes..In prima parte asseritur , esse capacem absolutionis, qui ignorat mysteria: ubi videtur abstrahere ab ignorantia inuincibili ,-vincibi isti. Et quidem si loqueretur solum de aliquibus in leterminate , ea propositionis pars non esset damnabilis ; certum enim est , capacem esse absolutionis eum , qui ignorat aliqua mysteria Fidei ut enim Ostendimus in Comment. ad Propoci 6. sunt aliqua , ad quε explicite credenda non tenetur fidelis necelsitate medii , neque necelsitate praecepti ; quale esse , quod Christus Dominus sepultus fuerit insepulcro novo, & multa alia, quq sunt in Evangelio de gestis Christi Domini. In secunda parte specificatur magis ignorantia vincibilis, & culpabilis , & exprim i ga duci mysteria, nempe Incarnationis , & Trinitatis et Quare sensus propositionis damnatae est de omnibus mysteriis Fidei , vel de omnibus praecipuis ex obligatione credendis, S a stirm .it ignorantem etiam vincibiliter hxc mysteria esse capacem asolutionis. His praenotatis, sit.
Stabiliuntur assertiones iuxta Decretum
i 2 Ico primo. Non est capax absolutionis , qui ignorat etiam inuin
cibiliter mysteria , quae explicite credenda sunt necessitate me dii , nempe Deum esse auctorem supernaturalem , & remuneratorem Te muneratione aeterna S propositio contraria est damnata in hoc decreto, ut minimum ut scandalosa , sed est etiam temeraria. Σῖ Probatur prima pars. Non est capax absolutionis, qui non adhibet medium necessarium ad iustificationem ; nam quod est medium necessarium ad iustificationem , esit medium necessarium ad absolutionem . Sed qui ignorat Deum ut auctorem supernaturalem, ac remuneratorem, non adhibet medium necessarium ad iustificationem ; cum Fides explicita , α notitia Dei, ut auctoris supernaturalis , ct remunera totis, sit medium ne- cellarium ad illam , ut suo loco ostensum est : Ergo qui id ignorat , etiam juuincibiliter , non est capax abso Iulionis.
rq Probatur secunda pars asset tionis. Quia prima pars propositionis damnatae, ut dixi in ultima praenotione , cum non posses habere sensum Particularem , habet utique sensum uniuersalem de omnibus mysterus fideis Diuitigod by c, Ood le
690쪽
dei , vel de omnibus praecipuis ex obligatione credendis; sed in hoc sensu
uniuersali , quod Capax es absolutionis, qui ignorat omnia mysteri ι fidei, vel omnia praeeipua , continetur illa , Capax est absolutionis , qui ignorat mysteria fidei necessaria necessitate medij : Ergo etiam haec propositio damnata manet. Consequentia sequitur . Nam sicut est de Fide , quod Deus vult , Petrum saluum fieri; quia est de fide , quod Deus vult Omnem hominem saluum fieri ; quia prima continetur in secunda r ita in hac uniuersali , Ignorat omnia mysteria Fidei, includitur hqc: Ignorat mysteria Fidei , qua sunt necessaria necestate medii. Et ideo propositio , quae loquitur de prima , loquitur de secunda ἱ & ubi damnatur prima , damnatur secunda .
Is Dico secundo. Ignorans culpabiliter mysteria Incarnationis. &Trinitatis non est capax absolutionis. Et contraria pars in hoc Decreto exin preste damnatur tamquam scandalosa et est enim secunda pars propositio. nis deiectς. is Probatur. Non est capax absolutionis , qui actualiter continuat peccatum mortale , dum absoluitur: Sed qui ignorans culpabiliter haec duo mysteria absoluitur , isse continuat peccatum mortale dum absoluitur : Ergo est incapax absolutionis . Maior patet : est indispositus cum obijce posititio ad absolutionem . Probatur minor r Datur sal. tem praeceptum Diuinum de credendis explicite praecipuis mysteriis , &specialiter his duobus Trinitatis , S Incarnationis , ut Ostelisum est in seomm. ad Propos I 6. Equidem Manivit. dicitur Pradi. ate Euangelis
omni creatura , qui vero non erediderit tondemnabitur . Euangelium autem
non continet sola mysteria , quae credebat Synagoga Iudgorum . sed alia: & quae sunt prεcipua in Evangelio, nisi mysteria Trinitatis , di In carnationis e Ioannis io. inquit idem Christus Dominus: Ego sum Uium, si vis per me introierit , saluabitur. Actorum r6. Custos Careeris dixi tPaulo , SID, Guid me oportet f cere , Ut saluus fiam 3 Et illi dixeνunt, Crede in Dominum Iesum, o saluus eris. Et licet hoc praeceptum addiscendi Doctrinam Christianam de his mysterios , quia affirmativum est, non obliget pro semper , sed in talibus circumstantiis ; at quia etiam est praeceptum non ignorandi, sue non differendi notitiam horum myste. riorum , & hoc modo obligat semper , ω pro semper r Ergo tunc continuat peccatum mortale , quia tunc urget etiam , di potissimum. praeceptum non differendi eam notitiam. Praeterea , quod haea ignorantia culpabilis sit peccatum mortale , exploratum omnibus esse debet , cum materia praecepti sit adeo grauis. ιγ Hic autem inquiritur . Quid faciet Consessarius , qui vocatus ad conserendum Sacramentum poenitentiae homini moribundo rustica , S in sylvis continuo commoranti , praesumit eum esse ignarum horum
mysteriorum , di quia sumine grauatus est infirmitate , non potest in