장음표시 사용
521쪽
ciaretur,post tres horas receptus est, qui sorte rure tis . biduu in cruce victurus erat, ut videretur Dei fuisse beneficium, quod expirauit,& orationis ' 'Vis -- Christi magis meritum,ac animet ponendς potestas,qua crucis violentia. Idem Celse cotra blasphemati aliquoties respondet lib. 2.3. 8.no inuitu coprchenium,sed tepore suo & opportuno spote in hominu captu De venientiu manus venisse, super eos processisse, Ioan. I 8.vinctum
quoque ad sponte vincula subiisse, nos ita docentem pro fide ac pietate debere mala hςc suscipere, ad quae voles is & vltro docuerat, quique pro admirabili sibi tradita potestate, non pro humano debito quod is scilicet deberet
anima se positurii, siue a corpore seiuncturum, sed & resumpturu praedixerat,Vnde carnifices quoque anticipans atque praeueniens, qui cum in cruce sustulissent,& crucifixis,ne diutius tor
querentur,crura cOsregerant,corpore excessit,
ut voles scilicet anima corpus reliquerit. ubi non ulla extra id administrasset, rursus ad illud ipsum pro arbitrio rediret. Abutitur Celsi Iudaeus Baccho apud Euripidem sic dictitante, luet me daemon ipse ubi milu libuerit. Verum quod Iesus, seipsum licet vinctum non soluerit, soluedi se tame potestate habuerit,omnia deniq; sibi illata voles, non coact',sed qquo animo tulerit,ex nostris Euagellis intellexisset,
si fide iis prcstitisset.Et ad id Hier. 12. Dedi seu
tradidi dilecta anima meam in manum inimicorum eius,homil.8. quorumΘIudaeorum, principum ad ersus eum congregatorum. Et hoc
522쪽
scripturae loco,ut & superioribus ne nobis excidat utuntur Idacius & Cerealis Episcopi ca- tholici contra Vari madum & Maximinu Arianos, Christum inde minorem patre dicentes, quod hic illu tradidisse legatur,cum & Fili' v luntarie dispessitionem a umptae carnis adimples, clara cotestationis voce fideles suos per se perque Apostolum docere dignatus sit,Semetipsum dedisse ac tradidisse, & anima suam propria potestate posuisse & assumpsisse. Et quod Christo tam si pe fuit in ere,Vado,VeniO,Ioa. T. 8. I . I .H, . Amphilochus Episcopus Ich niensis inter patrum de duabus in Christo naturis testimonia, in Antidoto siue haereseologia,sic citatur,Non conturbetur cor vestrum, neque formidet, quia tradςndus sum Iudaeis, non enim inuita res, sed spontanea passio, V do & vento,utrunque sicut homo.Vado ad patrem per mortem homo, Venio ad vos rursus per resurrectione homo. Sic & Hilarius, Quod inquitὶ & in crucem actum unigenitum Dei filium,naturalem & aeterno patri coaeternum,& morte damnatum,frequenter, imo semper praedicamus,non ex naturae necessitate potiusquam ex humanae salutis dono , & facramento fuisse subditus intelligendus est , & voluisse se magis passioni subiici , quam coactum , quae passio voluntarie suscepta est, passiis ergo est Deus, quia se subiecit voluntarius passioni,Sequitur enim, Volutarie sacrifieabo tibi Sustinuit consolante, cometrenteque
523쪽
non habuit, non quod consolatione eguit v les pati atque mori,sed secum super populi in pietate moerere,&c. Sed hic pennas sumit volaturus, non alienas,non nouas, sed propriet tis usurpatione praesumptas, ac post passionis voluntariae sacramentum,& naturae de potestatis pennas ad caelum se habuerit efferendi, susceptum opus etiam pro obedientiae obsequela festinat implere,sed ita ut meminerimus esse in eo voluntatis ossicium. Spiritum enim Iesus posuit,cum voluit, nec expectauit, ut animam impressu vulnus emitteret,Ius animae eius m nus irreligiosa non habuit, ait enim, de gladio maligno eripe me. Quanquam enim exanimi iam corporis latus miles transfoderit,usus ministerio seuitiae, caeterv potestas spiritus emi tendi , causam violandae in se animae non retia quit. Haec ille pro sua grandiloquentia,lib. Io. de Trinitate. in Psils 3. 68. I 37.I39.143. Breuius Nazianzenus oratione I. in natalem Saluatoris, . in sanctum pascha,Et traditus salt) diciatur,sed de seipsum tradidisse,& a Patre resuscitatus dc resumptus3sse, sed de seipsum resuscitasse,
ut humana mortem eligeret,Voluntaria ei pal- deos moriasio facta est, non enim secundum quod Deus solum voluntariὶ seipsum in mortem tradidit, dit*d .lia sed & secundum quod homo. Vndex contras ''t mortem nobis audaciam praestitit.Sic Ambros 'φ'
u rediisse. Illa bonae voluntatis,haecatis sunt. Et iuxta Damascenum, li.
524쪽
1ius, Lucinde Enoch rapto n5 mortuo, Gen. Heb.H.manifestum Dominicae pietatis & diuinitatis indicium est, manifestum enim est Christum potuisse non mori, sed voluisse, ut sua nobis mors prodesset. Et Enoch quidem rape est,
ne malitia mutaret mentem eius, sap. . Domirius autem,quem malitia seculi mutare no p terat, ad caelum unde venerat,naturae siuae maiestate remeauit, Luc. . Simul intellige non ex necessitate fuisse,sed voluntariam corporis passionem,nec a Iudaeis captum, sed a se oblatum. Etenim quando vult,capitur: quando vult, i bitur: quando vult, suspenditur: quando vult,
non tenetur. 22. Caeterum quam constanter se morti obtulerit, consequentia declarant: qua rentibus occurrit,timentes confirmauit,trepidos prouocauit,&c. & bene tradidit spiritum, qui non inuitus amisit, quod enim emittitur, voluntarium est,quod amittitur, necessarium Cur etiam post mortem non ante percussus inuenitur, nisi forte ut voluntarius magis quam necessarius exitus eius fuisse doceatur Z Sed cui datus aut traditus3 adhuc enim cui non audiuimus, nisi Iudaeis capitalibus eius inimicis, imo dc Satanae traditum dicere scriptorcs non refugiunt. Sic enim pergit hic ad finem,Ι. Cor. I.
Redemptio ait in nostra haec est, obtulit se
Christus diabolo cupienti, ut peccati ipse coi tradictionem auferret,& sic captiuos eius crueret. Obscura sane causae redditio, Nec clarius,
sed ad superiora Augustini disputata conso
525쪽
AD T ITu M. C A P. ri smius, ad Eph. s. Si verum est Christi mortem Deo in odorem suauitatis & libenter fuisse ac ceptam , non peccauerunt qui eum secundum Dei voluntatem crucifixerunt. Sed non ita est,
quia Christus Deo dicit se obtulisse, tum occidi se passus es , In patris sui voluntate perdurans, quia qui iuste occiditur, diabolo se osterens voluntatem eius facit, ut occidi merea tut
hic negare videtur quod ante aiebat, Diabolo oblatum, sed multa iis Commentariis inserta sunt quam corruptissima. Pergit autem. Ita &Christus dum Dei voluntati adhaeret, diabolo displicuit, ideoque illum occidit, quia Deo se obtulit iustitiam exequendo. Itaque immeritus qui occiditur,placet Deo, non quia occiditur, sed quia ad mortem usque iustitiam conserit auit, hanc enim mortem suscepit Deus Chrianus ad vita unde &odor suauitatis appellatur Deo. Quaerit Jc ibide,Quomodb & Deus eum ita didit, de Deo se ipse obtulit, quasi hoc, quanilina ad verba, contrariu videri possit. Deus tradidisse dicitur, quem occidi permisit, sicut dicit Dominus Pilato, non haberes aduersu me potestatem,nili data csset tibi desuper, Ioan . I9. Data enim est , sed non nolenti potestas, hoc
est , permissu est illi facere quod voluit, & hoe
est tradere, dum eni in dissimulat, tradit,nam si permittere noluisset, occisus non esset. Permisit ergo eu occidi,sed ab his qui eu sponte, non coacte volebant Occidere. Non ergo immunes
a poena, quibus hoc permissu quod volebant.
526쪽
Damnatio enim in eo competit, quod voluerunt. Quod ideo tamen Deus permisit quia sciret aduersum diabolum pro multis futurum: Dignum enim fuit, ut quod inimicus futuroruimpraescius contra se quasi pro se facere put
bat,permitteretur ei, ut impraescientiam suam sibi imputans,iacti sui poenitetia torqueretur. Quod autem Christus se obtulit,aut eum Pater tradidit,unum est, quia una amborum voluntas. Sed quoniam Christum aduersario traditu obiter tantum dixit, non etiam exposuit,Nerecte dictum,non recte intellectum lectore perturbet,idem aliunde firmandum & exponen-C stos p. dum. Sic igitur Origenes,Homil. . in Matth. modo pri 6 17. traditum Filium a Patre non tantum in mat hm 'nus hominum, sed & principi huius seculi ex- ' plicat, Exempli causa, Iob primum traditus a Deo est in manum diaboli, Ecce salt) tibi trado eum,& omnia quae possidet,Iob. I. 2.tatum animam eius serua. Accipiens autem diabolus bona eius in potestatem,tradidit praedonibus, dcc Vide ergo ne forte sicut bona Iob tradit in manus praedonu diabolus, accepta prius a Deo potestate, sic & aliqua operatione princeps potestatum aeris, tradidit eum in manus hominu, Iudae,Iudaeorum, Getilium. Considera tamen quod Pater non simpliciter eum tradidit potestatibus contrariis, sed propter misericordiam suam,ut saluaret genus humanum: Contrariae autem potestates in manus hominum tradid runt, non pro aliquorum salute, sed quantum
527쪽
AD TITYM. C A P. II ad se, quia eorum nemo sapientiam Dei in mysterio absconditam nouit,r. Cor. 2. dc inimica eius mors eum sibi,sicut & omnes homines in Adam morientes, subiiceret. Sed & homines qui eum occiderunt,secundum volutatem potestatum, qua Dei filium volebant morti sebditum fieri: voluntatem enim habebant non iuxta diuinam iam ordinatam. Non ergo ab hominibus sprimum in in manus hominum tradiatus est, sed a potestatibus,quibus eum pro nobis omnibus tradidit,ut in eo quδd traditur,&fit sub eo cui traditur,destruat eum qui mortis
habebat imperium diabolum) Heb. a. Et pro nobis ergὁ Pater Filium tradidit,ut suscipietes eum principes seculi huius inuisibiles) & tradentes in manus hominum,irriderentur ab eo& subsannaretur a Domino, sic quippὸ omnia in Regni proprij & principatus sui dissolutionem agentes, nobis utique, diruptis eorum vinculis,& proiecto eorum iugo, Psal. a. de inimica communi destructa morte, no huius solum morti, sed & resurrectioni factis coformibus. Et ad finem tractat. Ia. Cui dedit animam sua redemptionem pro multis Z Nec enim conu nit dicere, Deo. Ne forte ergo maligno, ut in nobis dominanti, donec ei daretur pro nobis redeptio anima Iesii, decepto videlicet ac existimanti, quasi posset eius dominari,&c.Vt hic suo more in magnis ambulat. De hoc 3c N etianet enum audiamus in sanctum Pascha sic orantem, Iam rem & doctrina scrutemur a nrub
528쪽
tis neglectam, sed a me diligenter inuestigata, Cui enim pro nobis sanguis,& cuius rei gratia effusus est pretiosus δc salutaris Dei,pontilicis sacrificijλEtenim detenti eram' a maligno, sub peccati iugum missi,prauitatis mercedem voluptatem accipiebamus. Si igitur solutio nullius est alterius,quam eius qui detinetur, quaero cui hic effusus sit,& qua ob causam Θ Etenim si improbo,proli quanta iniuria, si non lis tu a Deo, sed & Deum, redemptionis pretium latro accipit,tam immensam tyrannidis suae mercedem propter quam iustius erat ut nobis parceretur. Sin Patri, primo quaero,quo pacto nec enim detinebamur ab co . Secudo qua ratione salapuiseum oblectaret, qui nec Isaaci sanguinem a patre oblatum suscepit,sed viminam immutauit, & pro humana hircum subiecitὶ Gene. 22.2ur,
constatnE quod pater Filiu sanguinem suscepit
cum neque peteret,neque indigeret Caeter tiari
propter dispesationem effusus est,& quia Deures humanas per hominem sanctilica Ie Opo tebat,ut nos,vi tyrannum superans,eri percI,ac
per Fili j intercessionem ad te congregaret, idque in honorem patris ita disponcntis,cui cunicha tulit accepta. Et, Christi quidem res ita se habent, suntque ut plurimum silentio coledae.
Vt hic tantus quoque theologus de rebus tantis & diligenter,ut ait a se vestigatis lente, submisse, ac reuerenter loquitur, resoluendo ma-ois cur datus sit Christus,quam cui: sed n5 du'sium quin Deo,in sacrificium ci pro nobis a
529쪽
ceptissimum,ubisupra ad Eph. s.Satanae scubi sat Mans alegitur,sobriE magis qua subtiliter exponatur, tr ii cis nec enim memini alibi quam apud Origenenis legere, apud quem est superioru quidam velut epilogus,initio tractatus 3 s. in Matth. 2 7. Ideb, inquit, impersonaliter Euangelista posuit, Troεlitur, non dices a quo quod verbum potest ad omnes respicere qui iradiderunt eum, non e dem omnes proposito:Deus propter sua in genus humanum misericordiam, caeteri secudum suam quisque malitiam, Sap. 2.Iudas ob avaritiam,sur nimiru,& qui in eu intrauit diabolus, .
propter timorem . ne avelleretur de manu eius
per doctrinatu ipsus,non aduertes scilicet nos ereptum magis iri per mortem ipsius, qua per doctrina vel mirabilia. Sacerdotes & seniores propter inuidia,& qui id sciebat,Pilatus,mui
dano perdudet Caesaris amicitiae metu .En ut eadem actio quatenus ex diuersa radice procedit, diuersimode de bono vel malo iudicatur. Ha- diis , silaiebet ergo diuinam opus hoc virtutem,ut cu reli diuersimode quis Leo Mahnus,Serm.I.de Passione sic concionatur, Quod enim Dominus maiestatis sit potetiam comprimit,& Vim in se persecutoris admittit,ex illa volutate es qua dilexit nos, de se pro nobis tradidit, cooperate in hoc ipso patre, qui proprio filio non pepercit, sed pro nobis & illii tradidit.Vna enim Patris de Filij volutas Jc diuinitas,de cuius dispositionis effectu nihil vobis grati ,Iudaei, nihil tibi,Iuda, debemus. Saluationi quide nostret no hoc vobis vo-
530쪽
letibus impietas vestraseruiuit,&per vos factu est, quicquid manus Dei &consiliu decreuerutfieri, Act. . Mors igiturChristi nos liberat,vos accusat. Merito soli non habetis, quod omnib
perire voluistis, &c. Et tanto post Leonem I. tempore Innocentius m. mysteriorum, lib. I. cap. 38.Dedit Filio calicem Pater,non iudex,
more, non ira,voluntate, non necessitate,gratia, non vindicta. Et lib. 3. cap. a. Dum dicit si , cerdos,Haec dona,haec munera, haec sancta sa-ι --ἡ. . crificia illibata,traditionem trinam c5mem Garrisia rat,quam Deus secit ex dono,Iudas pro mune rum. re,Iudaeus in sacrificium: Singuli ad mortem diuersa operantia,unum operatum,quo Filius ex
Patris decreto,ex spiritussancti cosilio,exproprio beneplacito, semetipsum passioni expositit.Indiuisa sunt opera Trinitatis,tota &indiuidua Christum in morte tradidit, Vt tota per
Ea eum nos a morte redimeret .Donum datis est,
munus accipientis: sacrificium offeretis, Pater dedit,Filius obtulit, Spiritussanctus accepit,hic Apostolus,Hebr.9. Christus per Spiritum sanctum semetipsum obtulit Deo immaculatum, Singuli tamen obtulerunt, dederunt, acceperimi Sed ad distinctionem dicitur Pater dedisi se propter autoritatem,Filius obtulisse propter humanitatem,Spiritu factus accepisse propter benignitatem. O liberalis gratia,liberalitas gratiosa quod nobis Deus dedit in donum,hoc accepit a nobis in munus. Atque hic huius sit diagressionis terminus, Christus semetipsum in