장음표시 사용
541쪽
, D Ti T v M. C A P. IIc a 'I' generis cu captiuis,sed dignitate multo praest titis,si ex iugo seruitutis captiuos emissurus sit, Ideoque Datre nemo redimere potest. Nullus r atrem p. enim homo Diaboloe persuaserit, ut cum mis. su in faciat quem semel in seruitute redegerit, h. qui eoim de propriis peccatis In idoneus ali gatur. quo munere placare, pro alio id facere tentabit Quid in orbe adeo magnum aut pretiolum possidet,ut dignam habeat animae permutationem, praesertim qua nihil in terris sit diuinius aut Deo similius3an vires corporis,an externas peS,an artes aut scientias 3 Nihil horum sanhiam perfectum , ut ad salutem sussiciat, quod Omnis anima humana c5 in unis omnium inimici iugo & seruituti subdita, libertate diuinitus accepta spoliata,captiua peccati est, omni autem captiuae opus est redemptionis ad libertatem recuperandam pretio .Fratrem ergo Dater, nec seipsum quisquam redimere poterit, quia multo meliorem esse conuenit redemptorem, quam captivum,aut iam seruiente Sed nec ullus omnino facultate habet homo Deupro peccato propiciare, peccati nimiru reus,&peccato obnoxius, Omnes enim peccauerunt, ct eget ploria Dei, Rom. 3.No duit ergo Deo t&cutione , ait David , necprrem redemptionis aniam, suae. Non ergo fratrem in redemptione r quirit, sed eum qui nostram superet naturarii, non hominem tantum, sed hominem Deum. ''Frater erat Israelis Moses, non eu tamen redia mere valuit, aut a peccato populum liberauit,
542쪽
92 IN EPIsT LAMDei licet aduersus eam iracundiam deprecatus,& aliquandiu propiciatus,Exod. 2.non imquam,valuit natus in peccato,placationem d.
re, ne pro seipso quide. Quin & post tot ac lata quae vidit signa haesitauit, contradixit,& Deum coram populo non sanctificauit, ideoque nec
terram promissionis ingressus, Numer. 2O. 27. Detit. 2.33. Pronunciat ergo David, Frater non redimit, de cum grauitate Deo interrogatiue i
fert, redimet homo 2 quod Moses vir utique tantus non potuit, alius poterit ξ Non dabit ergo vel homo Deo pro seipso, vel Deus propici tionem suamΘQuid enim tanti momenti inuenire homo possit, quod det pro redemptione animae suae ὶ Inuentu ergo est unum pro omni- bus simul hominibus dignum, sanguinis pretium,que D.N.Iesus Christus pro nobis effudit, qui se solus Deo propiciationem dare potuit,quemque Deus propiciationem per fidem in sanguine ipsius elegit ac proposuit, Rom. . Hoc pretio empti redemptique sumus. Si ergo frater, ac proinde homo nos redimere nequiauit, qui redemit, homo non est 3 Noli statim quia Dominus in carnis similitudine nobiscuversatus est hominem ςum tantum putare, diuinitatis ignorans virtutem,is non habuit opus sese sua causa Deo offerre, aut placationem sua sue pro seipso dare , quia peccatum non fecit. Redimere autem seipsum, nisi veniat is, qui captiui atem dimittat, seu populos captiuitate li-erer,no quidem in pretio, nec in muneribus,
543쪽
Esa. s.& s 2. Sine argento redimemini, sed in proprio ipsius sanguine, qui nos no fratres exi-hentes,sed inimicos ei ob peccatum factos n5 homo item nudus, sed Deus post libertatem nobis concessam, fratres nos appellat suos, Ioa. 2o. Hebr. 2.ex Psal. 2I. Igitur qui nos redemit, siquidem eius naturam consideras , neque frater est, neque homo: sin eius per gratiam ad nos descensum, nos fratres nominat, qui se ad humanitatem usque demiserit, quique pro ombe toto, non pro se placationem dederit, non opus habens propiciatione, cum ipse sit propiciatio. V nde sequitur in Psalmo, Verumtamen
Deus redimet animam meam de manu inferi. . :
Haec Basilius, quibus aliud in priscis aut moder 'nis Dominica: redemptionis significantius notemere inuenias. Est apud Esa. σ3. locus huic sanequain concors,Ex siue in omni eorum tribulatione non legatus secundum L x x.ὶ non angelus, sed ipse Domin is saluauit eos,in dilectione & indulgentia sua, siue eo quod diligeret eos,& parceret eis,ipse redemit eos, portauit, suscepit, exaltavit omnibus diebus seculi. Sed & Dauid totidem verbis quot Paulus, R dimet,inquit, Israel, ex omnibus iniquitatibus cius, Psiat ias .Vbi Augustinus , Sanguis innocens fusus deleuit omnia peccata nocentium, pretium tantum redemit omnes captiuos de manu captiuitatis inimici. Israel vendere se potuit,& fieri venudatus sub peccato: redimere se non potuit: Is redimere potuit, qui se non po-
544쪽
si IN EPIsTOLAM tuit vendere,qui peccatum no commisit, red
ptor est a peccato, non hoc vel illo, sed omnibus, &c. Sequitur eiusdem fructus alter, Sanctificatio scilicet in bono, Cr mundaret, purga
ret, purificaret, Fide. Ach.Is. sanctiacaret mundans lauacro aquae per verbum vitae, Eph. i.ab omnibus iniquitatibus,Ezech. 36. abluedo sordes peccatorum nostroru in baptismo, de quo cap. sequeti,& sic faceret, vel ita, per baptismatis scilicet emendationem factum populum ibi acceptabilem, Ambrosio, Augustino de unitate
Ecclesiae cap I3.De peccatorum meritis & remissionib lib. I. cap. 27. abundantem,Hieronymo egregium, Graeci exponunt abunde dilecto una, familiarem, praecipuit, nihil commune cum reliquis habentem, quali famulum ab hero electum, qui circa Domini procuran das opes & substantiam versetur, nihil conseruis similem. Glossa interlinearis& Anselmus peculiarem,id est, proprium. Aquinas & Lyra, per baptismalem gratiam,rectam fidem & intentionem,sic ut essemus populus eius, id est, ei consecratus & peculiaris,iuxta illud,Qui aliquando non populus eius, nuc autem populus eius, Et, vocabo non plebem meam , plebem
meam, Ose. 9. Rom.9. I. Pet r. I. Hieronymus
sepe secum considerans quid sibi vellet verbum Graecum,& a sapientibus seculi interrogans sicubi forte legissent, nec inueniens quiei exponeret,compulsum se ait ad vetus instrumctum recurrere,unde arbitrabatur Apostolu
545쪽
Hebraeum ex hebraeis sumpsissἡ,& quod ibi legisse se nouerat,hic posuisse. Quod autem reperit Jc allegat, non semel in Mose occurrit, Exod .is. Si audieritis vocem meam, & custodieritis pactum meum, eritis mihi in peculiii,
thesaurum electum) de praein cunctis populis,
mea est enim omnis terra, Detit. 4. Vos tulit Dominus& eduxit de Agypti fornace ferrea,vt haberet populu haereditarium, Et cap. 7. & I . Quoniam populus sanctus es Domino Deo tuo, te elegit D. D. tuus, seu in te complacuit p.rat is a D. D. tuo, ut sis ei peculiaris , seu in populum ρυ. .m ισσιον, ex omnibus populis qui sunt super faciem terrae. Et 26.Do minus elegit te, ut sis ei
populus peculiaris, sicut locutus est tibi . Et Psal. I 3 . ubi nos habemus , Elegit Iacob sibi Dominus, Israel in possessionem sibi, Aquila& quinta editio mi expresserunt. L x x. dc Theodotio-ον traSferentes,commut
tionem syllabae fecere , non sensus. Hebraicum Segula , Symmachus id est, Ggregium vel praecipuum , alibi Latinὸ loquens , peculiarem interpretatus est . Vnde quod est apud Latinos , panem nostrum quotidianum, melius in Graeco haberi lis cιαν, nec multum differre , praepositione tantum mutata, non verbo: Cum enim, Erasimo addente, substantiam significet, hoc est, s cultates & possessionem, i, circum , quod Sia bonis nostris δc in nostro, ut aiunt, aere,
id possessionem, hqreditatem, seu hqreditariu
546쪽
& peculiare dicimus. Cum item eminentia albquoties significet & ουσια essentiam ,ed respex runt qui egregium verterunt,quasi dicas, reli- quis antecellentem . Sic etiam accipi posse ἐπιτσιον in oratione Dominica, panem illum videlicet eximiit, qui de caelo descendit, Io a. i. quasi super uniuersas substantias, non vulgare litum post paululum concoquendum, & abiiaciendum in secessum, Mat. Is . Marc.7.Nec mul tum sensu differre, quicquid enim egregiu estre praecipuum,idem extra & supra omnia est. Cum igitur quod inter primos Prophetas Moses de vetere populo toties dixerat,prophetarunouissimus de nouo fore praedixerit, pollice te ita utriusque Deo, Mal. 3. Et erunt mihi in die qua ego facio in peculium , recte magnus Deus noller & Saluator Iesus Christus red init nos,ut Christianum populum peculiarem sibi faceret, &, quod ait alter eodem utique spectans, I. Pet. . genus electum, gentem sanctam,populum acquisitionis, siue acquisitum, quemque sibi ut proprium vindicat, quod ei velut in lucrum accesserit. Addit autem Sectatam rem, , aemulatorem'Ambrosio, Hier nymo , Augustino locis pauid ante citatis, ne aliter,& pro carnis ingenio viventes , benefi- Olli ' cium Dei irritum Sc inane faciamus . Oportet ' s ergo primum bona sint opera, nam ad bςΠς
operandum datur baptismi gratia, Quid enim
maneremus in peccato , ut abundaret gratiar Absit. Rom. G. Ea ergo ne in vacuum recipi tur,
547쪽
minus prius ab imperio Diaboli & fragilitate carnis eruit,dehinc ab omni delicto mudat,&hoc utrunque in baptismo, post per bonorii, ut ait, operu positione Deo facit magis ac m-gis acceptos. Ad hoc enim,inquit Ambrosius, redemit nos Christus,ut puram vitam sectantes,repleti bonis operibus,regni Dei haeredes esse possimus,Nec vero sufficit bene utrunque operari, Maledictus enim qui facit opus Domini negligenter, Hier. 48. iuxta. L X X. Graeci ergo Graecae vocis emphasim obseruantes, secundo notant non simpliciter ὶ nobis opera bona exigi, sed cum zelo, id est, magna cu animi promptitudine & alacritate, cum ingenti studio,& feruqre quodam & quidem ardentio simo, ut in capessenda Virtute vehementia quς-dam nobis adsit prorsus laudabilis.Tertio,Dominicae quidem benignitatis proprium fuisse, nos tot ante malis oppressos,& aded desperabiliter languentes eripere,qua sola factum est ut praecedentia delicta nobis remitterentur, Rom. 3.quae vero sequuntur,opera, & illius Msimul nostra sunt: sic ut ad solum Deu & Chtistum eius nostra spectet redemptio,ad nos vero, nostrarumque partium sit opera recta sectari,&in cis per eius gratiam perficere ac perseuerare. Proinde cum & corum quae a nobis sunt necessitatem ubique veteres Orthodoxi tam diligenter Vrgeant, non sine magno bonorum damno noui hodie reformatores conir
548쪽
98 IN EPISTOLAM pronunciant. Quarto,quia hic inter munda tia reponit,& diu morum praeceptorum Operationem & virtute , vetus Theophylacti versio, nobis alia quaerendi autor praeter fidem &baptismum mundantia, contenti erimus uno omnium purissimo Augustino. Est igitur omnis anima immunda, nihil aliud quam vitiis &erroribus inquinata,Libro uno de Vita beata. In secudae diei disputatione,&immudi omnes, quos non mudat Christi Fides. In Enchiridio, cap.7LIdem vero tractanSquomodo purgentur haeretici resipiscentes,contra Cresconium, lib. 2.cap. Ir.Ideo ait vobis Donatistis) mundari non videntur, cum ad nos a Vobis transcunt, quia non denuo baptizantur, quasi solo baptismo,quem repeti non oportet,cum idem atque unus est,homines ab errore mundentur.
MUNDANT v K & verbo veritatis, ab illoqui ait, Iam vos mundi estis, propter verbum quod locutus sum vobis, Ioan . I s. & sacrificio contriti cordis ab illo de quo dictum est,Sacrificium Deo spiritus contribulatus,&c. Psal. So.& eleemosynis ab illo qui ait,Date eleemosynam,& ecce omnia munda sunt vobis, Luc. H.
Sed de hoc loco supra ad finem cap. I. huius, quaestiuncula 3. &ipsa quae nobis superueniet omnibus charitate,I. Cor.D. I 3. ab illo qui per Apostolum dixit,Charitas cooperit multitudinem peccatorii,I. Petr. . Quae una si adsit,omnia illa recta fiunt, sin dest, omnia frustra fixit. Et cum alias aliquoties,tum libro de x.chordis
549쪽
AD et I TVM. CAmo. 'si 'eap.ri. scribit quotidiana peccata, quae propter humanam fragilitatem non possunt no in ani- P eratas smam subrepere,ut quae per linguam adeo faci le committantur,verbum durum,immoderatu anc 'trisum,modi in alimentis plusquam necesse si, accipiendis,in uxoris amplius quam liberorum procreadorum cogat necessitas, usu, excessum: haec & talia, non contemnenda, quia minora, sed cauenda quia plura,& quorum si non magnitudinis, at certe multitudinis timeda sit ruina, misericordi exercitiis,eleemosynis,ieiuniis orationibus mundari, non unius Augustini,sed omnium patrii catholicus est consensus. Mundant igitur & suo modo opera, nedum Fides, sed fidei prius mundantis,& Dei in nobis cOO- ώmsides. perantis gratiae opera , etiali mundare & sanare in spiritualibus rebus, eode teste,ide valeat, lib. 2. contra Parmenianu,cap. i . Sed sicut spe salui facti, Rom. 8. ita spe in udati per Dei gratiam sumus i ii perfecta salute ac munditia.
gue cum omni imperio . Nemo re
io C fragmento Paulus Titum indi
icit ad grati ,vel potius totius superio-Mtis doctrinae praedicationem : Et primum quidem ad praedicandum hortatur, mox
550쪽
etia praedicandi modum pr scribit.Tria autem posuit, quorum primum ad doctrinam videtur esse referendum,Haec, Deum scilicet apparuisse per gratiam, dc Vznturum cum gloria, Loquere, iis qui nesciunt,& quae ad credenda spectant, ignorantes doce exhortare,tum doctrina, tu exemplo,ad agenda,iam scientes ad melius inducendo, ut praeparent se dignos secundo adue- tui, Omnis sermo tuus in hac exhortatione co- sistat,ut ita vivant.quaquam Hieronymus notat verbum aliud quoddam in Graeco significare, quippe- κλησις consolatione magis quam exhortationem sonat , quod tamen verbum supra, Iuvenes similiter hortare,&c.itavi in Latino legitur,ut & hic reliquit. Con latur autem audientem,qui toties rogat, hortatur,obsecrat,& seipsum humiliat & subiicit, ut eum quem consolatur, lucrifaciat. quod vero tertium est, rque,ut reliqui,ut id e legit, increpa, consolationi videtur contrarium,ut qui consolationem contempserit, increpatione dignus sit,& mereatur audire, obliti estis consolationis, quae vobis ut filiis loquitur, Hebr. I 2. Alteram quoque legimus, 2. Tim. 4. tum consol tionem,tum increpatione,Insta, inquit, argue, increpa,consolare,ubi increpatio ante assumitur , post consolatione seueritas temperatur: hic contra ante vult discipulos consolari, & si non profecerint, tunc corripi,cmin omni imperio, sic enim intelligendum est,ut specialiter ad increpationem,& non ad duo superiora in com-