장음표시 사용
361쪽
uidi nec mutari potest, G est impatibilis dieritas oblisioni dari nequit, nee omnino interualla aut dimensionibus situm: Bonum autem quando ex operatione . Pon m enim be- norit, G omnium qua exi sent curamgerit als confirmat m cnfodit, G eo quod alia desit xelparuatur et reat,&ἰc dictus, 1 opinantur, qui Teram Yerborum ratIonim in- Pirunt, omnib1M quaesiunt *t sint . permaneant G moueantur, largitur. Quinque erva cλiurationes quae de anima intelliguntur, dissi restri se na coniugatione, quae quod divinum est significat Aoniurationes autem tirunc dico mentem Cr rationem sapio trant m pmdentia, contemplationem G actionem, coxinionem O trauum quae oblivioni dari nequit, cunnitionem 'fidem.Eam autem qua quia diuinumen Piscat retratano bonam. Quibus perprurommota anima istae sp raram Deo unituri NWAbstantiam operationis immutabilitatem G benoentiam perfranum Cr stabιlem Cr cui dimoueri necueat in bono ex electi e m iis sto habitu mutans. Et dii asparatam utiquam conducilitan contra plationem adiungam, haec fortas est diurna chordarem dccas erus quod in anima intedirentia comprenenssipotest alteri : qua habet rationem si irata resinant per aliam beatum proreptorum Gad e Giue eo Onantes m numerosios intelliginitia apprehendendouonos ultore quos Deus laudatur, trista quana sit eius quae canit Crea in quae canitur decaris ratio, cπ Pomodo Gadi dec; nostice ,nitur: coniungitari V T νnerem quidem Deum
tur, euenerint,sitet omnino propriam dignitatem,experientia ea identer cognosiens. Qi cn
m omnia opera eisu in de. Sed ad orationis siriem orationem reducan tu, haec de i s disscententi. Dixit mentem motam perspieturam enire ad contemplationem per cenumplaiιο- neni autem ad c Petitionem: per Diti nutem ad ce IIone qaae nunqua datur ebhaieni prereuritionem autem quae nunqua datur oblivioni, auῬeritatem, In quaniens tirminum
n nequit, cogDitionem bipieritia Cr contemplationis er cognitionu=uscultatis Cr halitatam operationi ,eam cui est circa id quod cognosti potest, s od est 'pra on nem c it morier desinere non potest,s' in baἷitu est, motum perpetuum: cui/υμ πψ xt res qua cepissit . Miuioni autemi mandari non potest, eritas. Uuod etiam iure est adnuransi, θ cmo o qnod oblisioni darino circuUriptam desiniit ne claram est, quia deo*eritate desertu Ditis
enim es verito, orea quem mens qua nunquam desineris, cr citra Tllum obliuioncm mcuetur, nunquam potesta motu dc sinere cum non inueniat 'em,)bi non est interuansitir adimensio. Admirabιla enim diuina infinitatis magnitudo est expresse antitatu,nec diuidi I te'. nullam habet qua eamβιuvat di me omni,nce Parn in utremprehensioni in quae adhoe M res quaelibet quas insubstantia cognostatur, eam praeuenit. Q hodant cyn non hobes dimensionem, et )lla in re comprehensionem, nulla re de tripetest. Patient senili sis quae per prudentiam movetur tendere ad actionem peractionem auton ad inciton: per ii intranantem adfdem,qua re firmam qua labi non potest,srream dixinarram Irobatio. Quam primam haberis potestate per prudemiam ratio, actu posea per Uri timo Ieindit, eam operibus manifestando. Fides enim ne operibus moritia est. t scriptum est 4Qhicquid autem est moratium G non operatur, nemo nquam quisqverit interea quae bona Iunt Oaηnumerandum dicere aususμπit. Peodem autem ad bonum, in quosnem accipit ratio,
362쪽
tem actionem,operationem Hra viroten .F I D E M autem,pmdentiae re acti u Cr virimis siue potestatis , habiti it e cr operationu immobilem G' immutabilem coneriettone . sine in niuione, ciuis finis bonum est. In quo desinens tio , cessita motu . Desu enim H Ionum,mqtιo quaevis CV i uurationufacultas suapte natura finem accipit. Quomodo au. timer pianam ratione v nuntiuodque eorum GEU cituro in actum tisicitar.Cr quae ianam unicuique eorum Pant Hl conluncta sisnt, Cr quaseritu, critiidere dicere non sprestentu instituti,praeterquam vitantum cognsamus, quod omnu anima, quando P E Rμηcti spiritusgratiam cπμum studium CP rite viain, haec interstinuicem coniun re ntexere potuerit. rationem incivam) mentio sapientiae prudent tant, . contemplationi ctionem. zr connitionι Ῥιπutem, CP copitioni qua obhvioni darinsit .sdem: ipta nullam ex bu alteri contum, Elminin sit, vel An uno, resis omni eius exuperationec de finis .et Ytpaucu complectar, unitatem si am Decadem iecerit. Tune ipsi quoque Deoieras bono G . ni σμu unietur,pulchra Cr mavi u er ipsi quoad ei inferi potest)simila Isneralium virtutrum tavnplemento, qua diuinam quidem quae est in anima Mutini signim: continent autem aliam brarum praeceptorum Ma n. Quaternio erat ni decas spotentia, ab
eonstanter construauit: alienum autemfortiter ut malum prostitavito' repulit, et quae mentem habeat rena ratione praeditam,s pracientemspientia ,er tatemplast Fquae in actio ne versatur. π cognitione irtute praedita,CT quae eas cUeluitur, eo ritumEquae dari non m
m operatronesfac itat bus prudente Lunctas Deo obtulerat,accipiat diuinitatEquae est effarix eotasimplicitatis. Est enim operatio Cr manis statio, mentis quidε ratio Moesia causae Crmientiae prudentia cir cont0lationis actis, G inuae Nnitionu,CTeisu quae obliuis ni non datur m itionu, fides. Ex quibus qui erra bonum ver uath D E V M inqua, intra ..nὸ ascitur, habitus fibraeatur. quem diceDat Odiuinam silentia. quae tibi Cr salti non pol s, riti rex dilecti Erepare, in quibin et per quas licitis rLuinitas stu riiscarior Inni quidem, ut quae lucon plenam non totius ra- quam homunes de Deo G- άiuinus qui mont, ci)gnitionu Cr virtutum comprehensionu . Hanc Hro . D quaeromanἡ ad veritati Hascenda cr cientem diuinitatu praebeat experientiam .itillani cuidem , vicuae totiis Dei ex tota ab dicitione. delectationu sit partiops: hane eia, recisi eas csi Deo usu venianti et M qui ea habraedae ausuranteueniat, praeparat, enim, quod Luinum est,est omninoi nobile. ut quod no habeat, quod N Ea ex parte molestiam exhibeat qhid enim illius circunst Chono uenerit pax autes, quae taboctari G moirer inc; potest,stabιlitas, Cr praeter laetitιa,quae moliata asci G- exara non potest. An non cituu quoq; anima Ahina Yssumerint, quae,ut diuinam pace acciperet igna habitas erit,' t quae non 'lum iti' Cr idiorantiaos cir mali, quae t mna virtuti ercoxiitionι eritati .s' bono repugnatia, quae mo- tibin anι nae curμnt praeternatura agistunt ,std iam etia ipsius xistatu et cognitionis, Yreiis
G μyra omnem modu Hriginio G optimo Det cubili, veri sim uetas premisis cAenienter in OLMm incognita ratione coniuncta .ra nihil deinceps tabens eoru cuae ellua natu 2posnt molestiam m. quod ad siuam in Deo occultationem Cr beatissimuσsnctissimum cubile post peraunire. reuerendum illud eius quae ess s. pra mentem errationem, unitatu per agit ni mrium. Per quod a caro Cr ,niustis inst Deus ora Ecclesiam animam, ererea Deum anima. Q V Ο MODO Ie ctriste prester tuam bonitatem admirabor Neq .e enim me laudatur m audebo Q me , qui nec a tu quidem te poldni admirari 'ο--ri Frunt enim duo in Orne una. Mustertunt ati rem hoc magnum est, ego autem Aco in chra o re Ecclesia, inquit, Huinin Apostolus. Et rufis, in V I a2M et Domino,s,nussi iratus. Ita emgo formem es iam animam Cr inρ π in D E V M toactam, non emi amplius ratio quae eam in multa per cutationem diuidat, ut quae caput habet coronatum prima Cr dinis ii rationi cir Deo,in quo per unam quae mente compre rendi non potest, nitatem, omnes mis
363쪽
operatione beatosne desinit. Per quae rartim Lainamin mentia ex congrio nionu hor mvis inuicem relligitur: ad bis omnia apertὸ quadrabit, ima per contemplationem V milatas cta Dei Icclesia omnia quidem qua se in meme , π ex mente perproo m ex pere orienses cpresacrarismisit scans,quae autem O in ratione o ex rationetodistinctionem exissere o lensium est pretemplura osse lens, m cπnia ad id quod in diuino alta,iperagitur, Ilerium c negans.In quo fui per ea qua in Icclesia celiora an potueritpruia ire o sapienterni Ureqs initiari, ere Dra et diuinam siuam ant nam reddiderit. r ire
nam ratione etiam homo mun . cap. v III.
sim, qui ex is quaesiub ag emm cadunt m quae non cadunt. consumi Ahominem Opuriretis: m mundum raresin Mninem qui constat exanι σ corpore. Dicebat exim ea quae intelliΠntia percipiuntur, obtinere ratioram animae, sicut etiam anima eo tim quae precipiuntur intelligentia . Euovoru locum tenere siensilia , sicut etiam corpus sit hum. Et flensilium chidon o animam, ea quae seu intelliΠntia apprehenduntur: eorum qua intellimita appreheniantur . coντω ,sensilia . Et )t anarram quae ins corpo
364쪽
G t etiam a Zitiora istisia ad yirtutem G Discati il
365쪽
Omnu enim homo,siue homicida, adulterJbresursusqerliu ,fue arrogans )elissiolens,ae eontumeliosus et dreractor, et qui odium ae inimicitias rerit, eliracondis. γes conuiciatori rei calumniator vel si si reo,Ῥel ad inuidiam propensi , retiarissus, )elit se-rnet dicam,ne oninia viti genera enumerans , sim prolixior , quicunque a quovis Diotre batur, postquam eo amplius Avastonte m conssito teneri, σ ex proposito operari cessatierit,m uuam in nullus mutauerat,pro vitio irautem eligens,is propriὸ σ Ῥere com clivo Deoσ pontifice, intelligaturo duatur introire ad virtutem p. a tropice duitur M. a.
lectiones. Cap. X I. Ivina autemsummm librararentesilanti diuinas bearis victi mi Dei Oluntatras' consilia dicebat significare magisser. Per quae eomm quae si ni agenda, admo-mtiones nusiquisique nostrum pro ea quae inest ei,st stare conuenienteraccipimus, σ diurnorum ac be.ttorum cereaminum legas disiimus. Quibus conuenienterloetimi Gna
SPre talem autem diuinorum eant rum delectationem, dicebat Dii sicare oluptatem
diuina bona significantem, quae animas ad since natum Dei amorem commoueri ad vivi autem odium metu incitat. QE ID sIGNIFICANT PACIs ACCLAMATIONE s. Caput XIII.
PIrpatu aut rari aγtimationes quae intus exstinari uni iussu Antistitis in x quas lectione. eas quapersanctos angelos deseruntur, diuinas si sceptiones Diiscari dicebat
sapiens sirem . Per quas Deus desinit eorum certamina qui imὸ pro veritate contra aduersas potiates decertant,quaestiue assectum non cadunt,commones dissoliani. π pacἔdans in exinanitione corporu,σ pro eptupro virtute laboribsui si flos impatibilitatis Patiaremunerans. ut compugnare cessauerint , adstiritalem Wic ituram seu virtιιtia operationem, imaepotessalo transferant , perquas malorum frituum catereas dissoluerant,
latro arens, postquam M pii est cognitionis contemplationis eluti Pont lex .e eae, ad horaeuerriens veritum.tiscar pm tuam, tanquam si lem Mundum perscit, rati no quae deorsum adhuc in terram fluctant, tanquam initiati,iab eis repellens,σ adcommquae mente inrediguntur,considerationem, perportarum claustrum, σμnsortim miseriorum introitum,eos deducens. Et cum rationum σ actionum iam', claustristum extra carnem π m Jumsererint, eos artana docet, iam antead sti os o A eum per salutarionem introductos,σpromissistini os beneficis,Alam proμa salute gratiarum a tricem confessonem grato animo referentes,quam diurnum Piscat tibi F I DEI Symbolum.Deis de,c mos mur Ianctum in Angelorum numerum retulerit ,σ eandem quam eis sanctis. cantu et reolog aegratiam comesserit,adDei. σ Patrem adducit adoptatosθiritu , per ora tio rem, per piam digni habui pini p. i patrem Deum carmLσdeinde rursu tanquam qui m
366쪽
Lam 'te aestonte omnes,quaeμnt in quaeμnt,rationes prefecerint, imo itὸadiremit . am,per hoc quod est. v N v I sanct-. G' ω quae dein s siequuntur , tacit unitatem, 'gratia Deos Octos,s peresus solam, in quod potestare non cadit diuisio,participationem, .
cam,ab s qui in Dei prauu ambularunt,eos quipori carnem ttierunt,cu in in itis'nun qua nolendissecula, i it Bainorum eloquiorum eritas ,pro eorum qua in vita CGrant,diritate iussam reddente retributionem.
CVIVsNAM s I G N.V M EST. Q V o D S A N C T AEEcclesiaefores cla dantur post sinum Euangethum. cap. XVI. Quod autem post Lacram sensi Euanulis lectionem , Catechumenorans eiecti nem,sanctae Ecclesi fores clauduntuν, larificat et raram materialium transitum,et eum qui post terribilem illam segregationem et terribiliorem sententiam, in mum duin, qui morte tantum intelli Piurisiuin honsi C H R I s T I Jalamum futurus est. di-ziomm ingresium, et eius praepe audem fit in sensibus, operati v pefctam eiectionem. v ID.sIGNIFICAT SAN C T O R V Mis Ac RA
SAnsomni autem mreabilium nosterionem ingressas,est initium c prooemium, Mnratius ille dicebat senex, nouae doctrina quae inealupatu est. de Dra erga nos umsatione,et reuelatio mystertino estutu, quodest in diuinae occultationis intu.N O Nbibam enim inquit suu distipulis Deus et erbam deinceps de tenimne itis Bueaddam illam,quando ipsem bibam nouum vobiscum in regno Patris mei. CVIus Es T s Υ M B o L U M D I v I N A fALV- ratio. Caput XVIII. SPiritalis autem quae omnibus Me Hur siluistis,omnium quae intersi inuiconfuturas in tempore reuelatronis bonorum messesilium, consensem O' concordiam,Crration lem Hιtac ιcam radentitatempersalem G dilectionem, perquam eum ratione siem ver bo Deosemiliaritatem cr eoniunction dignimi trunt. d. rabit e prafigurat. Ra tionis raetim G orationisisium estos, per quam omno maxime qui rationis, tpote ratione praediti, fierunt participes, raram primaσμli rationi, M erbo omns erationu Mora
estgratiaram action praesignificat, per quamstpropterdiuina luna a gratos qη
367쪽
I Rina autem quae fit, diuinae laudias Clitatis exclaniatio a toto populoseeli, ram quae
cum ilicorporeis m intelligentissu potestatibus in futuro lst apparitura, )nionem manualitatem significat, perpuam conuenienter stipernu potestatibus, propterea chodimmutatulas m perpetum in Deum motus euidem sim trisus sanctitationibiti iram diuinitatem, quaιres Aet peonassiue inpostasis, laudare σ μnctificare biranana natura do rebitur. C V I v s E S T SYMBOLUM, O N C Τ Λ P R E-catis, Pater noster. Oput XX L
impleuit m nihilex eis reliquissiιaprae ita acuum. Q Ο M Ο D O E T Q V A N A M RATIONE. animae quoque perstinteriectae in Yη voque stos tri, Deum efficiens s perficiens per praedicta conoderatur
conssitatio. cap. XXIII. AGe era ia oe' o ne per eadem procedentes,issus etiam eadem de corrosiantea.
nima consideremus ,σparumper , pro virUm ratione ad altiorem contemplasionem prὸ sendere.G' cons .erare , π intelligentia constcui , quomodo diuini simae reclesiae ratus animam ad suam pessictionemper aperam m mcacem cognitionem iaΔ- nt,mentem,quae id altσ desideratNeos iaetur, desicente,minimὸprohiberans . CUI Vs NAM EX ANIMAE VIRTV TIB Dium est,primi sinctae Unaxu introitus. cap. XXIIII.
primo sanctae sonaxu in c.,as externo materialium errore σ perturbatione, sicut siriptum est, M v L I A R E S venieruesalpectatione. enite ea, in Pam, quaestinomam gura per lectum morem sensibum . Neque enim vemm est eam dicere conter plasionem,qPemadmodum dici linsipientes Graecomt ipliares apientes enim a nobis nunquar
368쪽
paturis' in concorvi ae perseuerantia apo Ira crMitione aliena, nunquam positnt conuenire. P. re, inquam. ab lim enuntem cT quam citi nὸf. Pentem anInram, Cr tanquam ad Ecclesia n. Qiam. pacis templum, ad naturalem ιngurat Montemplationem, quae est a pug a Cr omni perturbatione litura cum ratione, cr araitonesin Yerbo magno, tr γero no-
cationes cram confirmante Cr conseruante delectatιone diatnt Cr a dentis ex Deo dσίν,. per diuinoram canticorum, quae intelligotta pempitur, oluptatem xystue cantatam accipit. Rursu eam astice ab his transtantem, Cr ad num Cr solam hvi rationes nice compreamn dentem verticem Aconferente .dim autem sensium I Umm, in quo omnes C prouia
dentia,Creorum tuae sunt rationu.per unam . niandiaiμcultatem dinis, mitrepraemii terunt. Post quod ni inofensi. ruri fas estptu impret Gatis nitu ocalis videre V E R B v MσD E V M de caelua leani endreum, sic t Pontificis a sede sacerdotalidorensiu*gni casim instar catechumenorum, preselli discementem rationes, quae in sensus er eius quod in em Lutri potest. sone versintur. Deinceps msus eam, cum extra sinptia fureit . ut sinctae Dra stalesiae ponarum OUratio sitellonaum suggerit, ad eam quae per inlabilium xvsterioria introitum si scatur, materiae expertῆ et simplucs immutabilem, deforensi, in omni Drma Cr rura liberam rom, quae inlinuntia percipiuntur,stsentiam dedi. tent. Per quani cum ruV us adsit Urinproprivi fac liatraeo Porit, rationi aut seipsim in
mente per intulti en transalutatiorum,stem Gamplexum , rnurat, eas cluae in ipsi sunt,salutis rationυ ω' modos,persidcisi Molum, erato G memori animo confiteri docentem. Pon hae autem rusu, ra quae iam deinceps per sviphreni, Cr quae diuiri non potest, si itatem, o sensilium eorum quae meme percipiunturirationes, per Hyplinam coPritione conlpreMn. lent. adμbitur u Cr illustris Theologiae cognitionem,postquam omnia permastrat, deducit , ' AnPlus ae luatio, quantum assequi continPr, Prabenton ei intelligentiam, Cy moderaseeam tantum docentem siιat Deum unum, Tnani substantiam, Des persono, se typostasire,
tersubsissentem*bstantiae unitatem, Cr ei deni cum post stu personu Abstantiae innitatem. nitatem in tunitate. trinitatem in nitate,xi taliam Cr alia m. ne rue aham praeter altam neque altam per altant,neque aliam in alia,neque ex alia aliam : sed randem inst-
ipsi. pres substipsa bis idem, nitatem, Cr trinitatem, incomp-n c inconfusem dinionem b.iberetem, di siretionem,quae nec diuidi, nee in parte indi potest. Unitatem quidem, ex substantiae tu quatenin est, ratione ,sed non ex substantiae compositione , vel contractone, et cuius nocticunque confusione. Traniratem vero, ex modi exisse ι σμηι- senili rationesed non per diuisionem, vel alimationem, vel cuiuiniossicunque paraitionem. Neque enim nitas postosim pe nis ita est: neque relatiue unum est, crineis n-
siteratur. Neque in nitate composeae unipersenae, et eam explent contractione, sed eadem
sta ipsi idem,sid tauren aliter' Cr aliter. Es enim s A N C T Α Trinitas personara m istinet nodi, ut Iubstantia,s simplici suae in ipsa est. ratione, confιndi non positu: G strini
in tota subitantia existentem,c ' totam trinitatem eandon cum pe nu, Cr unum vnim tra-nὸ .ipparentu luminis rassium, ni fomiter resplendentem. In quo etiam animam , cum aeque
ac sanat Anteli, apparentes,Cr quas creatura assequi potest, de diuinitate rationes si 'perit,c eodem cum eu concentu , absque silentio, unam diuinitatem trine celebrare dissicerat,ad adoptionem pergrauam,perconuenientem similitudinem metri, perquam in precilius Deum Patrem, v x ιcum gratia, riolum habent ad Id quod numelleius occultationu, per omnium t nsionem contrahetur, T hoc ei potius euenire, quam t diuina coProstat, quaten*s
csi vpsius se uiu, nee ipsa exstipsis, ipse, petatio aliquo cognosti post , quam isto eo
369쪽
liter transformatii .Visit, sicut dicit sanctifimas Dio us Areopagita,mago manissatio obsecuri luminis. DoLm parum maxime perstιcu ni, istasum, tinpollutum, immaculatum, totam inflesi mens seu est dicere soni exemplam, diuinaeformastetae, o citra diminktionem,instino quoa eius feri potest bonitatem silenisi, Pod est in additis, illuminos. V IDNAM OPERETUR ET E FUCIAT MYs Triarioraran, per ea quae in sancta synaxiperaguntur, ritus infidelibus o qui Deliter congregantur,ad Ecclesiam accederes stiritus sanctipatra. cap. XXV. Existitnabat itaque beatiustnex , nee aa Ortari eis bat oportere omnem christianum
sentiae Ecclesiae vacare,o nunquam abesse a saneta ccxx mknione quae in ea permiar, propterμnctos antelos qui in ea permanent,π eoi qui moreriuntar,simper deμνιbar Deo aperiunt,et pro eu oratione aciunt. It proptersancti stiritu ratiam quae inui ilia ter quidem simperpermanet. axime temet proprιa ratione temporesanctae naxis, G numqPenque eorum quι inueniuntur, tro sinutat et transformat et i vere dicamus pro modo
proportione ipsiorum ed id quod est diuinius traducito effingit,m adιd quodsignisca surper roseria quae peraguntur, deducit. σ sit e nonpentiat, sis ex se quisunt in c lin is paruuli,σ in profundum eorum Paesunt, nequit intueri: σ mpteream quae signiscatur
per numquodque eorum qua peraguntur, diuinorum signorum salutis in ipso operantire gratiam, per ordinem Osiriem ab liu qua cohaerent Uiue ad omnia moran procedentem. Esinprimo quidem introitu, espcientem infidelitatu erectionem, dei incremettim, x diminutionem, irtutu augmentum, vi orantiae delectionem, cognitionis additamentam. Per dimianorum autem verborum auditionem, eorum quae dicta sunt, Dei inquam, iri&u co-