장음표시 사용
371쪽
itiana ex Aristotele honversa, circa singularia scientia potissimam quae iani tommuniter traditur,dc docetur, Concedo. Illa . laia eientia, uo ergo scienria non Versatur Aea quodlibet enς scientia, quae communiter
sotitrio: Subjectum scientiae , qualis nunc doe tur communiter debet esse aeternum, incorrupti- . 'ω. Concari.omnis scientiae,Nogo.&conces ..
scutiae. --uattvri, e. loquitu tantum de scientiis communiter di solitis, quibus vere hoc convenit, agunt e . .ntantum de rebus incommuni, seu universali- ', 'sum s. quas ipse sic sumptas vocat aeternas, incorruptibiles, quia non attenduntursecun- insiti via , sed secundum connexiones, ui :
372쪽
τ Acr. III. Drs P. I Zama Vis 'potheticana Adsollita est illa,Permi resquetessicitur necessaria non potest se πώμ, se independenser bonam condit me Hypsis thetica veiti est illa , perquam res secundi in potestqui lam aliter se habere non tamenc iuncta et in c,aiu illa diu riam sthis,aut illis circumsunt iis vel adiunctis. SMun. scientiam,sicin irruiem aliameis .
elusionem cuiuscunque syllog smi inera: -- per,&necessari obiectum, male,& .aienini cui assinth- , assemiuiri freti
aliud. πινει, 3 conclusionem quartan aiquodlibet ens tota esse subjectum scientiae com plecti non tantum entiarcas , sed etiam ficta, de o ossibilis. De his enim, sicui deritisprem ii potest evidenter inubdaintcognostibilia, ita. cognostantur a Deo, qilippe qui adnullam 2 aestionem, quapripi omposit auii psm S Cisuri alia est actualis . alia. habituaIiseia Actualis eae gnitio' m formant in nobis finem staddministrationis haustinuis qu facile productiva, di cum auclinatione similitin G, optutio uini odissi um o ς; qqinist*ς 'j:
373쪽
'cilitas illa inqueteremanet an intellectu post sorsitas pius cognitiones illas multas pertinen- utate compositionis. HSecvnta dissiωlias e posita multiplicit3tan habituum conflantium unam totalem scientiam ,
taque kognitioni respondet suus habitus sis a:
374쪽
ins n-ρν unicuique cognitioni respouid MPmd producit iqui aquaeque cognitio,
ducit litum habitum ergo unicuique cranitio'v respondet suus habitus . . nobliti inibus ad producendunt habitum sibi exespondentem atqui negari non potest Iras. froducere suum; ergo disendum est unamquamque etiamsinina pro lacereia 'Majispm abitus sunt maiores, aut minores,. oobiliores , aut ignobiliores pro ratione cogni- Aonum,quibus coro*ondeamergo vires in omnibus cognitionibus ad produceta dum habitum sibi corresuondentem. . Os -- Non sunt multiplicania ex tuis secessitate atquinulla est necessitasadesiliendi se ..entianHsse pilares habinis emscienti in s. si lax habitus adrnirme iuras urium habi uiam in scitiis estiantlim, ut inclanent ad diversas cognitio
ares atqui unus simple arabitus inclinare pote adiuvetias cognitio, es ergo. aesthe admiuendi stientiam esse plureshabitus inor ν. abitus fidei divina est veruscis tus, atqxuisse non multiplicatur tione cognitiosum, ad quas in linatu ergo in simplex habitus inclinare potest ad diveis cco initiones. ab is alabitur fidei divina est erit habi tu supernaturalis, Conς do naturalis , N ep.
375쪽
eatiori ai uadi ergo habitus uetiturales non ultiplicantur pro miltiplicatione actuum. ergo viriutomorales non restiplican διτ hcatione actuum ocritatem in cibo, alius in potu, alius in ipsa est unus tantumsimplex ha --
νυα , alle habitus est unus, cui est tam
. ergo ip*e nus tantum habitus inia, quae reviruintiar ad ejus imitatem: atqui qui habet unicum tantiun motivum formale habet
Ee vitas objocti materialis nihiI ad illam conferti
376쪽
-on attenditur objectum maletiale, ad illuM: quasi per accidens se habent: ergo unitas viariaterialis uisonis ad uestinem habitsi orarianda ιν inno . Ratio est quia illud non pinestdici per accidens se hab-Malique habitum, ivbd ipse respicit essentialitet certum autem e uotiuitatus scat essentialicti, ordinem no minus ad objectum materiale, quam .ad formale. Illius enim tam bene coni est via ' a talis rem sinistio ,--dmodum cogniti- est eiusdem expressio sormalis, quod est torun Asiadamentum astruendian uin in durem in xia lam adorie misin ala
eo quod est commentitium,&quod etiam si reale esset illas sufficienter non istiugi et arquidia vertitas abstractionisaniateriauit illari,sensibili. &Intelligibili est coin metu uian licet realis enite irnpii dubias'em summorer scientias ergo dii.
tinctio scientiarurn nota cotura. ex ς - . Interia singustaris is eqmpositum physi unx ' cum suis acciden ibus ibigviaribus, sensibilis
377쪽
Hises, Abstractio a quantitate est praecis,.
mitio entis non repraesentata quantitate. atqui enratio entis non repraesentata quantitate a cisis objectiva tergo abarictio amiarim,
Mis ρη. Repraesentatio unius,3 non alteriussa ei ifieati eum isto est praecisio 'bi j tivas atqui istasidi ni sunt idim repracsentatio 'enti Bost era sentat' ' uiat e raeciso ob sised ' distinguit scientias suffciente uod Ist actis amateria est coloni unis
378쪽
Irin D. Abstractio propria Theologi , est 'ubminio a materia,rQ&ratione atqui tua. ρε--unis est M phocae,qua parte agit de Deo: Qtualibus: ergo eadem abstractio communis Theologiaridc Metaphysicae, scientiis, quae an silui possent de rebus hiritualimidi M pr. Illi scientiae commuius es ast re' rationea materia, cuius obie iii a a Io modo cludit quantitatem, aut formas acer dentales sensibiles atqta Metaphysicae objecturi qua parte agit de Deo Se Angelis, illusis tiarim,quae institui possest de rebus spi mi d
nullo inodo includit quantitatem,nec formas ae lcidentales sensibiles ergo Metaphyscae,qua par re agit de Deo conlinunis est abstractio, rei itione a teria. -
Deuc atqui Deus nullo modo includit quanti. ζtatem. aut ullas formas accidentales sensibiI ετ,
ergo obiectum Metaphvsicae, qua pane agitu veo, o Aligetis, illud sientiarum,qua instu hpossent de rebus spirituitibus nulla inodo inctu . di quantitatem, aut ullas formas Rusibilessicia, Mntales. ' 'oblisin Ab eo peti pote stinctio sit: - rum,quod silmiensponit,aut ponit immolas discrimen atqui diversitas abstractionis sussi sciens ponit, aut supponit discrimen inter scientias: ergo distinctio sci 'tiarum Murti Itersitate abstractionis
379쪽
'i qui diversitas abstractioni, si bnit illas eue magis, aut minus certas em . onit sussiciens discrimen inter scientias.
a Mnaim certas,dc convenit Onanabiu, quae sun .
. et i in aliduod discrimen, non esse
en ubitamque est illud daicrimen,&consis
potest diei non convenire aliis scientiis diversiis. an, Metaphysicae verbi gratia dc Theologiae;
. rutis zNeganda ινρνim mior, quia non livem etiam diversis illis seientiis, quae insti-
380쪽
πον RAc T. III. Dis p. II L m diviti est revestito obson: Latqui me in h. Theologiae,seu assensus Theologici,est revela' obscura ergo Molom non est scientiar diumest Unper, a necesbrio revelatio obscura. 3.evelati ni emeride- logicus,quam qui jam habetur per revehgionem
si L 1lla assensis non debetaei Thebes
gicus,quiami est obscurus arqui asscivire, cujus r. medium est revelatio evidens, a lara, non est.