장음표시 사용
371쪽
rei H A et g τα υχ, o A clitonia in non clienit ut fiat in qualibet
s o ulo ut liud si iniics irraturaliabeant
nein , stimul ostenditialis in certa par te aniniae fieri ina pressonent , nen pein ea parte filiae tenet princiatun . Quo sit ut si explicetiar , fiat haec definitio. Phantasia est alteratio eius partis an iniae clitae tenet principat Ina. Alij autena ea leni vi nioti, responcieriit clepantius. Dicunt enini duobus imo sis dici aniniani, & qtiod totarii continet concrctioneni, a seors una cain partent
S corpore: aut imortent esse separationena aniniae a corpore, propriἡ appellamus cana paucili quae icii et principa- tuna. similiter etiana quando diuidentes dicinius,ex bonis alia filii deni esse inaninia, alia aliterat in corpore , alia alitem extra: non totain simi sicanius anin in , scis illain eius parten Quae tenec principatuna. in caenini consistunt aninai imotus de bona. Quas notarern china
no totaim,sed eius partena: a leb ut quod dicitur,ita habeat: Phantasia est alteratio in parte quae tenet animae principaturi Iecletianasi ita habeat,dicunt nonni illi rursus esse peccamin. Nani Mappetitio & assensio S colim relatiis io,sunt alterationes partis quae tenet aninax principatuin : miserunt autern a phan-- N in illa qui deni est quae lainno
372쪽
siain esse a terationein partis citiae te- iacet aniniae principatiani , lapsus est. Non enina inagis litii iis quarti uni usi uius ita ccxcii uine ratis ni otitius est defi- alitio. Cuna autetia tale sit arguinciatu in quo ur ciatur, i rursus ad synen plias. s, i l est si nullos tensiones, confiigiunt Stoici, licentcs oportere in phantasiae definitione stimul audire illud, Iuoin nil u.. moni odo enirn qui licita-inorein cise applicationein aiatini ad co-cilia lain anaicitiain, si inui etiarn osten- s lit illud, AElate florentium iuuenula , toniti disertis veribis id non ciserat nullus enun arnat ex sentibus SI ciui non sunt in flore aetatis ua quando aici inus, inquilini, pliai uasiain cith alterationein parris quae te iactant imae principatuna, si- inulos tetristinus cxpersuasione,non au-icin ex operatione fieri alterationen . videlitur auicin ne sic qui dein effugis ereprchensionein. Quando enina nutritur atque adeo augetur pars quae tenetantinae principatiana, alteratur quidem
rursiis dicunt pliantasiani cssc aliquain Proprietat cin persuasionis, quae differt ab eius nocti assectionibus. aut illud, moniam pliantasia est aut externaruinaiicctionum,aut caruintiae sunt innobis, quod quidein propriE apud cos appellatur, H κενοι ἐλκυ ια , id est inanistractio, onanino in ra tione phantasiae si-imul ostendi, quod fiat pcrsuasio vel ex
qui acin non linihil pollunt ali alta in alteratione quae fit per incrcimenta & nu-xtationes. Atque est qui dena rhanta-
quae leueni & aequabileni naotuni fi- -Σ ciunt inani ima : ut Inunc cise diciti, & M . Wrtoiν,' a soni maerere , dc quidquid est ciui - τ ιυῖ χέαν, iit his inodi ut appar eat silmiliter. In probabiles autenisurit, cluae non sunt hii iustia odi, sed inos auertunt ab asserisione : vi Si est dies, Sol non est super terrain : Si sunt tenebrae , est dies. Probabiles au teni sunt & in robabiles , quae cx liabitudine ad aliquid aliquando sunt tales,
sia cx Stoicoruni sentcntia adeo dissicilis ad definiendi ini. Pliantasiarunt autEsiliit etiani naultae aliae differentiae. sufficient autern nobis quae sunt dicendae. Eariani enim aliae qui deni sunt probabiles , aliae vero non probabiles , aliae auteni neque probabiles nequci inprobabiles. Et sunt qui dein probabiles,
373쪽
tionibus. Nec probabiles aurein neci improbabiles, sunt huiusnabia rerum, Stellae sunt pares; sthllae sunt i in pares. Probabili uiri auteth aut lini t nabilium phantasiaria in , aliae quidem si int verae, aliae vero fusae aliς autem neque verae neque Dis e. Atque verae qui dein stant, quaturn potest vera fieri prae ilicatio: ut huius, Dies est in praesentiaιω lux est. Falsae autena, quando potest falli. seri praeiticatio: ut stactiani esse re-
J . , - ' cana esse porticum. verae auteni&filiasae: cuiusmodi Orestian furore incurrit ab Electra. Na luatenus qui dein in- Currebat tanquam ab aliquo oudii erat; erat vera. erat enim Electra. Quatentis autem tanquam a furia, eratfilla. non erat enim a furia. Et rursus si qliis a Dione vivente, in somnis conuenitur tan- quain apr sente, soniniatialiani & ina nem visi attractionem. Neque autem verae neque falsae sunt quae si intingene; Φαὰθ ἀπι-- πίω, η suis
ι α Μ Ρ α' ri perγ. O α καν γ Mim ridς. α χρωστο- λοι,, in liκω/ 2 τ' -κιψυδρων ἀιδε τί- ται-Mευ ,- ωικως ταGrrii, i vero Barbari: sed nonno in geanere nec est Graecus, nani onanes in specie homines essent Graeci:) neque Barbarus propter eandem causana. Ea veris autern aliae quidem sunt compre hendentes, aliae vero non. Non comprechendentes quidem, quae incurrunt ex morbo aut animi perturbatione. Nam innumerabiles illudem phrenesi 5 atrabile perciti, veram quidem alicatitant saepe adseuerant, neque ei assentita istur. Comprehendens autem est , quae estini pressa&obsignata ex eo quoa esst, orcongruenter es quod est : cuiusinodi non tuerit excoquod non est. Facientes enim hanc phantasiarn esse subiectorum sumnopere apprehendentena,& quae Ormes quae sunt in ipsis arti si closE impressas habeat proprietates, di-
374쪽
s Edeius clito a cst nonrepr seruant similitudinem: ut in furente Ores e paulo ante osteri limus. Nam visuin quidem trahebat ab ep quod erat , nonpe Elc-ctra: sed non id quod erat. existit nabat stilinearn esse unam ex Furiis. Quarn-obrein eani acceden rein x eius volentcin ei iram gerere repellit,clicens, Runque me xmeis es una Fμrais. Et Hercules mouetiar ouid ab co lioderat,neinpea Thebis,sed non cog uen- ster ei quod crat. Cona prehendenteni c- ni in phantasiani oportet ei quod est esse Congruentein : quinetiani csse impressisam S obsignatain: ut artificiose i inprimatonines phantasiari ina proprietate S. Quomodo eni in sculptores attingunt omnes partes eorum quae fiunt: & quotmodo quae Per annulos sunt signacula, cerς accurat E ac perscctὰ oinnes tinpri-niunt citaracteres: ita etiain qui stibiectoruni faciunt comprehensionem, debent assequi Oinnes eoruin proprieta
to. Illud autem, Qualis non fueritab C Gς 'e' me'ς - προμέονται - eo quod non est, addiderunt: quoniai' non sicut Stoici existi init fieri non possisse ut inueniatur aliquid quod inornnibus ab oninibus differat: ita etiam Acadet nici. Nam illi ciui seindicunt,quod qui habet comprehendentem phantasiam, artificiose accedit ad assequedam rerum differentia iii: quoniain eius inodiphantasia habet aliquana eiusmodi proprietaterii praeter caeteras phantasias, quo modo Cerastae praeter alios serpenec ὐφων, ' nν ἰφontra i ,
coerehendente phantas osse inuenim falsia in quod nihil disserat. Caeteruin veteres qui dein Stoici id quo iussicatur veritas, dicunt esse hanc conlprehendentem phantasiani. Recentiores autem addiderunt: Et que aenihil habethuod obiictat. Nonnunquam enim incurrit citii deni conlprehendens phantasia, sed non fide igna propter a luente- teni extrinsecus circunstantia:vt quando Hercules Alcestin E terra eductain adduxit ad Admetunt, tunc Adnactus traxit oui leni ex Alcesti de conlpre- E 3 ροῖ μεῖνε, ανενς μα
375쪽
quo conflatum fuit belluna decean annorurn,ex eo qtii scin quod erat, & congruenter ci quod crat, & iinprest ini Mobsignatani accipiebat pliantasiain: sedeain non liabebat. mainobrena coIn- preliendens qui dein pliantasia , est iu- lex nihil liabens obstaculi. Ipsi aurern habebant quidem vim coimprehenden di, sed erant eis obstacula. Aninao enirn agitabat Adinetus, quod moritia esset Alcestis , dc quod citii est mortuus nonaniplius resurgat, si ii aliquando aliqua M adueniunt daenionia. M Menelaus qui- fenicospici obat quod in nati e relicitiis-sEt Helenam quae custochebatur. 5 non est qui denai inprobabile, non esic Hele- nain cluet inuenta est in Pliaro,s eci visini aliquod stea jectruni ac daenaoni uua. Hinc autem comprehendens phantasia non est absolute id quod iudicat veritatem, sed tunc cuni nullunt habet obstaculum. Ipsa eniat citius sit euidens Mpelles, proper noduna atribus, inquiunt, accipitur, nos attrahes ad astensionent,
sis , η ε ς 5 - -&nullo alio opiis est ad hoc vitalis
currat, quana ut suggerat eant quaecshab altis ditiarentiant. Quamobrein o-ninis honio, quando studet ut liuii asino dipliatasiani accuratἡ dc perfectὰ comprehendat, eana ex se cerni ir persequi. vi in aspei habilibus , quando rei subiectae obscuram dc exileni accipit phantasiani. Visum enim intenctit, dc accessit prope id quod cernitur ut oninino non aberret. Ierit enirn oculos, d. vi seniel. αν πανωλά κ ληα ηος πη- dicam, facitoninia, donec certant ocφα αυ ,- όν Hiit D pellentem eius qiuod cernitur attraxe-λωροῦντάς υ ως π αν. υ ἀόως rit visonem, ut Quian acri r trarii filii ui, αεῖον α uis cir λε, γυιτα αἱ υ
π: ν,ὐτωνας h a 'ηθυ ηi et Bν άθων, γοῖρα. σν αππος .nco si όν-- ου ματα ρφωνα, οῦκείων χωόντων, rit visionem, ut qui in ea contena picturfidein comprehensionis. Alioqui enirn dici non potest contrari una necessario, quod qui ab eo recedit ut censeat quod phantasia sit id ouod iudicat, ex alterius phantasiae substantia ita affectus conti rimet quod phantasia siit id quod
iudicat , natura ad agnoscendani Vcritateni nobis cimittente tanquana lucem vi in sentiendi , de quae per ipsani fit, phantasiani. Esle go absurduna tantana vini abolere, de id quod est eoruniciatnx Qui colores qui sciri relinquit de eorum
differentias , tollit autena visunt ut qui non sit, vel non sit fide dignus: de voces qui deni esse dicit, non cens Et autena cis auditum, est stolidus: nanisi illa absint per quae colores de voces intellexunus,
376쪽
nec poteri inius iatii de uti coloribus alitvocinus: ita qui res confitetur,
sensus autein reprehendit pliantasiam, per luani res apprehen sit,cst plan Eltu pidus & attonitus , sta lue reddit pa- rein iii antinis. Tale cs ogina Stoico
Vniuerso alitem eo quod itidicat disi talio propei noctu in oculis subiecto, tenapus est ut aggrediantur contradicere, de redire ad id qtiod iudicat. Vt ergo dixi antea,alii quidentici reliquerunt in ratione, ali3 veri, in s)nsibus rationis expcrtibus, ali3 vero in utrisque. Ali; vero id a quo, ut holmine: alis vero per quod, ut sensu in SI cogitationem. Alis autetraici quod est tanquaria applicatio , sicut pliantasiain. Tcntabinius ergo, quoad eius fieri poterit, unicuique constitutae opinioni adiungere dubitationes, ne si viritini onanes quos cnumeraulinus Philosophos , pers equar nur , cogamur
O dine ergo primuin ponainus illud a quo, nenape honainem. Existinio eniim quod si de eo prius fuerat dubitariam,nillil ainplius oportebit dicere de aliis quς iussicant. ea eniinsunt vel partes hominis, vel operationes, vel auectiones. Si crgo conlprehendi potest hoc quod iudicat, longe prius debet liaberi eius notio , qtiandoquideria omnem coimprehensionein praecedit notio. Hucusque autem usu vcnit ut liona inis non possit Iaaberi notio, ut ostendenius. Non est enirn omnino honao clusinossi ut possit coinpreliendi. Cui cst conscMens,veritatis cognitioncm non posse inueniri,cii in id quod ean cognoscit , sit eius inodi ut non possit conlprelien Iam enini ex iis qui quaesierunt denotione, Hubitati it qui cient Socrates inanens in consultatione , &diccnsse ignorarc qui inani ipse sit, &quenia limo cluni se habeat ad uniuersitateni. Ego eniim, inquit, ncscio an sim homo, an aliqua alia fera Typhone imagis inultiplex ac varia. Deniocritus autena , qui Iouis voci assimilatur, &haec dicit de uniuersis, conatus qui dena est exponere notioneni: sed de ea nillil anaplius potuit pronuntiare quani rudis S in peritus, dicens, Honio est quod omnes scinius.
377쪽
pluit id de quo quaerebatur. Ne no nitri in proiiiptu concedet cognoldi qualis sit holito, si iri idern Pylli ius ei tanquamn axina alia proposuitquςstione a, Nosteteipsum. 4od si etiani concesserat, non Oinnibus , sed iis soluin liuiliabent perseelain Plillos optatae cognitioneni, concede te uni scire. Epicurci aut In - di xvii inariant se possie vel indicalido sta- Em, ου , V tuere lioininis notionein,dicentes, Ho- ναὰθ άα, 'si dolo m- mocst, id quod cst tali forina praeest uincurriantinatione. Non nouerunt autem cliuod si id quod ostenclitur, est thonio, id quod non ostenititur, non est lioino. Etrursiis liuius inocli ostensio aut fit in viro, aut muliere, aut sene, aut adolescente, instino , aut in eo qui est naso aquilino, aut in eo qui est extensis capillis, aut in
eo qui ci)spis: & altis differentiis. Et si
xo, ors MI, Η τύ , πιτυο ιρο, ουλου- μου, 'φορω. H ὐπ'πιδρος γυ Imuliere, circunt scribetur imas culus, Mi in adolescente,reliquae aetates exculcnt ab hunianitate. Fueriint aute in aliqui Philosophi, liti per rationeni docebanthontinent in genere, & hinc existimabant existere posse notioneni hontinum singulariunt. Ex his autent, alii qui lenisicaefinieriini: Homo est antinal particeps rationis, imortale, capax intelligentiae M scientiae. qui ipsi clitoque definierunt non honainem, sed quae honaini accidunt. Differt autem id quod alicui 'reue Hώ - , - πιφη τ'
O . accidit, ab illo cui accidit. Narnsi non
378쪽
disterenteria. Desipitant ergo qui honii neni dicunt esse animal rationis particeps, inor te,& qtiae scituuntur. non z- ni in liornineni dennii int ea quae illi accidunt,cnunaerant. Ex quibus animal ciuidein est exus citiae illi perpetito acci- attrit. Fieri enini non potest visit holito si non sit antinat. Mortu una aut in ne accidit pii id, sed accedit lioinini. Quado eniim sumus laomines, vivinius & n5silinus mortiti. Ratiocinari autem &sdientia est e praeda tuin , accitiunt quid non semper Nani & non rataOOia antes liuidam sunt lioni ines , ut clivi dulci tenentur sonano, & qtii scientia non stant praediti, latinianitatern mini-1nEainis eriint:viniriosi; Nobis ergo alteriunt quaerentilatis , alterunt tradiderunt. Praetcrea antinat quidem non est honio: alioqui onine an iniat esset horno
Rationis aurem esse particeps, s ponatur pro co qtiod est ratiocinaci , Dis
Quoque ratiocinantes erunt homines.
forte auteni alia quoque aniniantia. Si autena proco quod cst, voces proferre significantes,coruos & psittacos,&quaesiint huiusniocli , dicemus esse honiines. quod quidente, absurduim. Praeterea sinaortale dixeris csse hona inena,sequetur quod etiani bruta antinantia quae sunt mortalia, crunt hona in s. Idem est censendum&de eo quod est ratiocinari, Messi e capax scientiae. Nani pranaum quidem caeliana in Deos cadunt. Praeterea si honio est eorum capax, ea non sinthoino. Sed ille est eorum capax, cuius canati trana non Uendunt. Quan- qitain nonni illi ex iis qui videntur est e intelligentes in haeresi dogimatica, ad hoc occurrentes, dicunt, quod unummi odq; quidem ex iis quae sunt enumerata, non est holmo, oninia autena sint ut collecta cuni faciunt. ut videntus fieri in partilbus S in toto. Quoni odocilininianus s)paratini non es honao, neque caput,neqvie pes, neque ullunt aliud ex iis: sed qiuod est ex iis composituni est to-
tuna: ita etianilionao , neque est animal sol una imodo , neque separatim rationis particeps : neque inortale ex circumscriptione, sEd id quod est accuntulatiunt ex Onanibus : nenape antimal simul S: mortale & rationis particeps.
379쪽
ωτας m .' Itio 2 πν λ - , οτ'α ωπιι, ου συμ οῦ κεν ήων, primunt quide si separatiin uniani lii Od-que ex iis n5 cst honas , qticina lino ita napossunt ea si iniit collecta lioni nem ei h- re, si neque quatenus sitim, sunt arn-pliora,nci quatentis subiiciuntur, sunt desecta, neque ullo alio modo mutata Deinde nectite Onanino possunt onanias nul concurrere,ut Quod constat ex omnibus, satia orno. Namnaortale qui- deincertEquando sumus homines, noabis non accidit: sed id sinii tu r ex recor .
- κατων - α -rω κριθες κεν, ως η viuis excessisse, ratiocinantur liuod nos otioque sunt iis mortalos , etiamsi non au in nobis adsit mori. naim uti lue viiii-inus. Praeterea ratiocinari alioriandoquidem nobis adest, ali uando vero non. Et rursus scientia cile praeditum, non est ex iis quae semper accidunt ho- ni, ut iam ostendinaus. Dicendunt est
ciani oculis se offerunt ouae debent adauersum illum dici. Rursus en ina non cxposuit lionii nem, sed ea quae illi accladunt & non accidunt. Nanianini albi pes & latis esse unguibus accidunt. Ciuilis auteni scientiae esse capax , ali quando quidem accidit, aliquando vero non accissit. Quana obreni nobis quaerentibus aliquid aliud tiscere, ipse coa , meta cεζηκεν, ως
m. Ora res tu ηί, Γυτω - ac hontinent intelligentia conse liii. Deinceps autem dicendum est, quod cxclu-bus caiioque est corum comprehenso & niaxini E quoniam ad id iani ex parte deuentum cst. Id enim cuius notio. neni non assequimur , nec potest coni, prehendi. Hona inis aiat cari non possenaberi notionem, quod ad drantaticorum notiones attinet, ostensii ni cst.
380쪽
Psunt videre.au i cnim erit totas videns, aut totus qui videriir: aut parte qui dein
s ipsuin vi parte a seipso videtur. Sed si totus per totium homo seipium quaerat & cum eo intelligatur: Cuin eo quod totus per totain seips urnintelligit, nillil eritiniod coinprelaenditur. quod quidentes habsurduim. Si aut in totus sit quod litaeritur, & totus csico liuelligatur, cum eo quod quaeritur,
in parte aliquando quidem ponatur t tu: ntis quod cluaerit,aliquando aute w- quod quaeritur. Quando enimotus ponitur qiuaerens, & cum eo totus intelligit hircuin eo quod quaerit, nihil ornnino relinquetur cliuod quaerat. Et contra, quando totius per totu est id quod quaeritiar, non est id quod quaerit. Restat ergo ut non totali iis cipsuin ad seipsit mapplicet, sed aliqua parte seipsum compre-
cus. Homo enim nihil est praeter imo- , t . leni corpoream & sensus& co rationem. Vnde si est aliqua parte seipsiani comprehensurus, aut corpore cognoscet sensis SI cog rationeni, aut vicistini sensbus & cogitatione compreliendet corpus. Atque fieri quidem non potest ut corpore coimprehendanius sensas Mcogitationcni. est enim expers rationis, &surduim,&non apti ini natura ad huiusinodonquirenda. Alioqui si corpus viin habet apprehendendi sensis MCogitationem, ea apprehendens debet eis inintilari, hoc est, sinii lite assici, &fieri sensiis & cogitatio. Visiunenini apprehendens , quatenus videt, erit visius : & si vini halaeat comprehendet tiligustus , fiet gustus. & in aliis conuenienter. Quo ni odo eniim quod calidum apprehendit ut calidum, calefactuni apprehendit : calcfactiunt autem statina est caltiluni : "modo
nein, frigefactuin statini fit fragilium: ira L
siis, eos sentit tanquarii sensis:ssentiens auteni oninino fiet sensus. &ca ratione