장음표시 사용
511쪽
c non cy- - n terrae omni rentis alumnum orarere rea per rata notrem cui mera m
Nani si Tityus qui leni erat inmunus, quo do quunt nullum haberet sensiun,subibri supplicii init Sin autem habebat miniana, quotmodo mortem Obierat Et rursus quando ilicitur, Tantalus es a me visu luis aferebar Trenunta, in Hosans, eius qri os .
se gent tum miser hunc captabat, at
Prendere nonpGreutfurnum. nec More1ssicin me Imphae crinse in ruaret ad haustum. Nam c.m captarer, seolum irrorata reces , Pro peius in nigra attrama apparebat At Daemonis arent auces. Si cnim nunquana gustabat humorenti&alinaciatum, quotmodo pernianebat, non autem interibat egestate &penuria reruni necessariarunit Sin aute eratini mortalis, quomodo est eiusmodDpugnat enini natura inunortalis cum tormentis & doloribus. nam quidquid dolet,est mortale. Sed fabula quidem sic in se continet sui confiitationen . Sed non est huiusinodi de Dus concepta opinio, neque ullam sit scipit re- pumantiam, sed cernicii r conuenirci cum iis quae fiunt. Neque enim licet animas s uspicari deorsiani ferti. Nainquum sint su btiles , & non minus iMeae quam spirituales, sua leuitate niaosseruntiir in loca superiora. Quinetiani per s e permanent. neque, ut vi cebat Epicurus, solutae a corporibus disper-γntur instar fumi. necive enim erat prius corpus quod eas secerneret: sed ipsae erant causae corpora ut simul maneteiit : sed multo macis ubi ipsis.
512쪽
Quuineae iraque fuerant extra Solis ra- Α εὐκουοιναῖ Hλίουλο α , O ta bernacti luna, habitant locuna qui est sub M ,
i una, Sc hinc propter puritate in aeris accisi untna aliis tempus ad permanendunt:& utuntur alimento conueniciaci, nempe exhalatione ex terra, Ut caeter astra. nec laabent in iis locis quod eas sudissoluturum. si ergo permanent ani , latae, fiunt excicin quae Daeuiones. Si autem sunt Daenaones, dicendiana est eas quoque esse Deos, cariam cstenciae mini
ni E nocente anticipata notione se iis ά ἀίquae fabulosἡ narrantur apud inser s z
At rite ea Qui cicin Quae ex cola inlini M - , , - , consentiente ae Deo opinione Iuni tur
ratio, si liuiust nocti. Consideretiar auteni ea quoque quaestina itur exornatia anathientis aeris. Eoruna crgo citiae sunt ess cntia, inquiuiu, quiuia ex sic sit inainobilis nulla figura praedita, debet imoueri& figurari ab a-lulia a caiisa. 5 ideo quomodo quia nuconspexi inus aliquod pulclaruni & aD sitiretactum optis, deiideramus citis scire artifice ira,v pote quod materia sit per Vυ της κοιν - φων- οι--Ο Ο ὐει ει ἐς πιουπς.
& forniatarn& Ornatam, ii ire considerati eri inus caussam quae Cain Inouet, variisque A inultiplicibus cain formas exornat. Probatule est aut eam cani non esse aliquid alii ut quilia vi in quandarn quae per ipsam peruasit , quotmodo per nos periis litanima. Haec ergo vis aut est persὰ naobilis, aut ab alia vini ouetu C.
potest ut inoucatur altera, nisi iliouea
ilii ina & aeterna. Autcnim moucluti irat aeterno, alit abali liuotcmpore. Sectat aliqtio uiui dein rcimpore non Inoue bitur. Ni ad entinerit catusa ut ea n Oueatur ab aliquo teli pore. Est ergo vis aeterna qlix imouet inat criain, de quae or lina id carri decliacit ad ortiis & iniitationes. Ea itaque cit Deus. Praetcrea
513쪽
niniantia. Ex his alitena quae coimpin- nitur, sunt ea clitae constant ex iis ciuae iuxta sita fiunt, &ad via uin tendunt caput,ut catenae, SI ciarricillae,&naues Ex distantibus alitena,quae stant cornposita.
ex disiunctis & separatis,& per se subiectis, ut exercitus, & greges , & cliori. Uoniain totur unaus est corpus,aut
est corpiis unituna, aut ex iis quae conapilaguntur, aut existantibus. Sed ne-
ipso per consensunt accidunt. Nana in Lunae incremento S dccremento,nataliae an iniantes terrestres & inarinae decresciunt M a tigciatur,acitiarunaque refluxius& inundationes hunt in alioui Diis partibus imaris. Similiter alvena Min alicitio ortu& occasu stellariani, ac-mciunt mutation Es ainbientis aeris Mvariae conuersioncs, aliquando qui dena
in inelius,aliquanilo vero pestilentes. ex quibus est persi culini, quod mundus. o .- i qVi xi cs Peri Picti urn, ouod mundus
aut quae sunt distantia, partes ini nimEinter se assiciuntur per consensum. siqui dein quurn in exercitu onanes foreὀperierint ilites, nihil ex impertation videturpati is qui saluus euasit. In iis a rein quae sunt unita, est quaedam affectio per consensuin, siquidem scismo di-gi totiani corpus sit nul afficitur. vnitum est crgo corpus etiam mundus. Sed quoniani ex unitas corporibus alia qui--ῖ ' πο-, - O-- o Licin con inentura solo habitu, ali ii remanatura, alia vero ab antina: de abnabitu qui scim,ut lapides & ligna i natura alitern, ut plantae: ab aninia autem, ut animantia: omnino nauia diis quocii ita ab aliquo ex iis cocinetur. Et a soloquidem habitu iminii ne potest colitineri Nam quae ab habitu continentur, nul- mutationem sit scipiuntdc coniuer-
514쪽
tinentur ab antina, natura longe prius continebantur. Necesse est ergo cui contineri ab optirna natura, clitandoquidem omnisi continet naturas. Quae autem continet naturo onani uim , casquoque continet clitae sunt participes rationis. Scd S continet naturas parricipes rationis, ea est omnino rationis particeps. Neque enim, fieri potest ut totuna parte sit deteritis. Sed si est optinia de praestantissima nati ra. A
quae naundunt adiministrat, est &intelligens de bolia de lini nortalis. Quum auton sit eiust nodi, est Deus. Sunt ergo Dii. Et si in terra ocinari, QuuIn nragna sit crassiti ido,na ulta consisti in t animantia, tuae antinalem S sentient in part Opant facilitatcnir est longe probabilius in acre, qui habet longE plus phiritatis de sinceritatis citiain terra SI aqua , esse aniniata & meiate praedita aniniantia. Cui rei congratit, cliuod Dioscii ristini boni quidani Dςinoites s Eruatores naui uin,&quod scriptu incit, Inteltare at ram nam tantina dona, uae seruant hominra, nec sent obnoxia
Sed si est probabile an iniantes esse in
aere, est otianino cons Entancsi in aethe- xc qiioquccsse nati trana antimantium . Vnde cliani sunt boni ines intelligendi facultatis participes, ut qui illinc ea nauli aus Erant. Cuna sint aliten et herca aniniantia,& vidcantur terrestribus longe antecellerc , quod in ea non cadat nec
thes auteni sic rogabat: Si est natura natura nielior ac praestantior, erit etiam, aliqua optina a ac praestantii finia natura: Et si ergo est aniniat anili ali ni elius Myrςstantius, erit aliquod antimal optina si& praestantissiniunt. caeni in suapte natura non cadunt in infinitum, ut ne tu natura poterat in infinitu augeri innie litis,nec aninaa,nec aniniat. Atqui ani-imal est anilia ali praest antius,ut equus testudine,& taurus asino:onanibus aiatem
515쪽
Y Nam si aliquando consequatur virtutem , sero in vitae occasti eam conse quitur. estque cadia cui n&inabecillum, ω quainplii rimis egcias auxiliis x adminicillis, iaci rape ali inclito vel liniento,& altis qtiae si int necessaria ad geren clam curam corporis , ilia ocl instar ali, cuius saeui tyranni nobis praeest, SI Quotidiantini tributum exigit , morobiaque de mortem minitatur , nisi exhibueriinus clivo sse lauet, de ungat, anai ciat 5 nutriat. Qua ino larem neque
herfectum animaleipsoano, sed in per tectunt & a perfecto inultum separa luna. Quoa aurena est perfecti impiis numqtie ac praestantilliinum , est
qui dein homine melius ac praestantius,& omnibus virtutibus absollicii in tacon sitiminat uni, & in quo id ni illuni ni a Iuin potest cadere. Hoc auteni a Deo non disseret. Est ergo Deus. Et sic qui dein Cleanthes . Rogauit clivoque Socraticus Xenophon orationem adprobandum esse Deos, Socrati tribuens probationeni, quaercnti apud Aristo: demunitiis verbis: Dic initii, o Aristo denic , slint ne quos habuisti in adini- ratione Mopter sapientianat Certe, inquit. inani sunt istit Propter Poeticam quidem Homerunt habui in admiratione : propter artem auteni statuariani, Polycletum: propter pictu
rani Vero, Zeuxini. An non autetneos
probas ac continendas,propterea quod quae sunt ab eis constructa , cxccllcnter & affabrὰ sint fabricata Maxini E, inquit. Si ergo Polycleti statua fieret in ananiata, an non longEaniplius probares artificein t CertE. Videns ergo stati iani qui dena, diceres co ab aliutio artifice fabrefactana: videns auten no nunena x rectὰ imorieri, SI corpore pul chrἡ esse ornatuna, an non cxisti inas esse fabrefactuni ab aliqua cxcellenti intelligentia i Deinde alitent videns positurant usirim parti una , prii nunt tui dena quoniani erectuni fecit holni-neni, dedit illi oculos, ut videret quae fiunt aspectabilia: audituin alitein, Vt audiret avisibilia : odoratus auteniquisitam esset usus, nisi addidisi et nares: M saporuansiimiliter , nisi effecta
esset lingua litae cos agnosceret ac dissicerneret : idque clini scias , Quod terrae inta corpore, exiguam, habes partem, clima cata sit anaptae ac lata , Mignisque M aeris sinii liter : Mententi
516쪽
atutem, cuin nusquam esset, undEnain AfortunatEvideris arripuisset At lite talis alii deni est oratio Xcinophontis,quae vini liabet inclucetcni liocinodo, cuna terrae plurimurn sit inimi indo, causinossicani liabes partem. Est ergo inun- cliis inente praealtus & intelligens, 5e ideo Deus. Detorquentati icin qui denicoinparando orationem, i nutantes citis Propositiones,&-Cuna sit plura- inuni terrae in natando, cius paria ana ha- partem. Sed S cuin naultus litinior sit in insido, citas parualaalhabes parteria, α etiam acris & i nis. Ergo de cis in mul- Uta sit bilis iii inundo, cius inocticam lia-bes partein, S phlegniatis & sangiuinis. Hinc sequetur quod mandiis quoque sit bilis ei ficiens , de procreator sanguinis. quod quident est abstitistini. Illi vero rciponitent & clicunt cona parationein esse dissimileni ei quod dicit Xenoplion. Nam ille qui cicin quaestionern agitat in sina plicibus de primis corporibus, V UO te terra & aqua, aereque Migne. Bli autern utentes cola paratione, transilierunt ad ea clitae sunt concre- Cta. Bilis enim M sanguis & omnis hu-nior qtii est in corporibus, nu est pri- initin & siinplex , s ed constans & compositum ex prianis& clemetari latis corporibus. Licet autem sic citroque cain- dein rogare orationein: Si non esset in mundo aliquid terrestre , nec ali alii a terrestre esset in te. & si inmundo non est et alio uici laurni cluin , nec in te esset ali litici liuini A. M sit niliter in aere Migne. Ergo & si non est et aliqua naens innatando, neque ulla mens in te cisci. DEst auteni in te niens aliqua, ergo est cGiani in niundo. Et ideo mi indus cst nacnte intelligentia praeditus. Cuni sit autena irrcnte S intelligentia praeditus, est etiana Deiri. Eandena auteni vini habet citant 'tiae hoc imodo se liabet oratio: N ina si videris elligi eni pulcia re&astabre factant , dubitaueris an nactis Itoc effecerit artifex , an nec te tenueris quoi ninus tale illi id sit spiceris, adeo ut adimireris operis S artis excellentiani Nuni ergo externana huius videns s rain, fers testinioni unici oui condiait, E& dicis esse ali liueni opincem : in te autem videns limaginent quae taIn variis imodis ciuiuis antecelliti imagini Mpicturae , cum ea cadat sub intelligentiam , casa cain existinias esse factain,
517쪽
ix α' εQν ο κ ος. c. σαο παγε 6 η administrans,&qtix in eo sunt, gignens M augens Is aureinest Deus. Sunt crgo Dii. Zeno autem Cittietis , a Xenophonte accepta occasione, sic interrorigat: Quo leniittit senaeiacius quod est Particeps rationis , est ipsiurn qitoque rationis particeps. Miundus autem emittit s)incii et iis quod est particeps rationis: est ergoniundus rationis par-
t e lxioque euentia. Est autem interrosta
ti 'nis euidens probabilitas. Cui uitiis enini naturae & animas principium inoriis , videtur oriri rub ea facultate quae tenet principatrum in minia. & onanes quae ad toti iis partes cnaestiuntur ficultates,emittuntur ex prςcipua facultate animae tanquain ab aliouo fonte. Quo fit ut oninis vis & faciluas quae est in parte,siteriain in toto, propterea quod distribuatur a praecipua ouae est in ipsa facultate. Vnaequalis est pars ficulta-
S , o , , . . tinet semina animali uni praeditoria in W γ γι α - ratione continet uniuersit n. Non vimiν εί ἀι- α ιυ, - mr clixerimus Vineam continere acinos,
ret M . t no: Si Quod est particeps rationis , estnielius ac praesta lius eo quod est illius s ins .m N. 5 expers : est ergo mundus particeps ra- ερον μη Muso, --ἀ tionis. Et similiter in eo quod estnien lix miti E:. b A D κώμου , L praediturix, M in eo quod est inani
C me - ωγ ῆ p, ρ σου uoqite eius inodi potestate oratio, eoe, ταῶς μναι- ἐγ scribente his verbis : Dicanius quani- εας, πλησιαε- M. IAsia, GAωι naim ob causam ortum hanc vitia vcrsitatena condiderit qui condidit Bonus erat. Bono autem inest nulla de ulla re initima. Cum auteni esset ab ea reniocus , onania maximἡ voluit sibi fieri similia. Hoc autem omisce a
518쪽
ceperis. Deinde cuin patica subiunxis set, ita scri dicenti: Propto hanc auten colasti. creationcni , Incratein qtudein inanii , ala uitatu vero in corpore constituetra,viri uersita in est sat ricariis,efiiciens ut optuniani dc praestantisti inia in opus ciliat secuti sum naturani pulciterrimurn. R. atione ergo probat ili de verisi initi iticenduin est liuncini Indiam csse antimal aniniaturii, de revera incnte
prςditiina,propterea quod factus sit Dei si
prouidentia. Vi autem ac potestate candein quam Zeno protulit orationeri . Hic enirn dicit viiii ieri uin est Epulci terri inuin opus effectu s ecunduin Iraturam, & proibalbili ac verisii nili ratione elle antinal, animatum,&intelligentia ac ratione praeditiunt. Sed Alexintis qui letu cuni Zenone comparando confitchalbatiir lioc inodo: Poeticula est inelitri ac praestantius non poetico, . dc
& grainanaticii in non grainmatico. iii od consideratur conuenienter aliis O , artit iis, est inelitis ac pretiutius eo quod C ps Q Ἀ- μυ ο κ μ ος. res ni, est liuiusnaodi. Poeticuergod Pan - τῶν πς Στ i , φα m, linata cui nestiniandus. Cui coinparationi occurren tes dicunt Stoici , quod Zeno accepit id quod in omnino inelius ac pratiantius, nonpe rationis parti-ccos , co quod est expers rationis: M intelligentia praeditum eo quod non est praeditum:&antinatum inani Ino. Non ita auteni Alexinus. Non eniim est o- innino poeticum anctius ac praestantius non poetico: S gramaticuin non grain-
clatio laus cuni siti meticus, non est melior ac praestantior Socrate non poctico:& Aristarcliti corii sit g aininaticus, non cli nielior ac praestantior Platone non grauitarataco. Praeterea a mi in liquoque Inotu conantur probare cliuod si ut ii dc Stoici,& quicuimus num- tilint. L .dentuli noucatur natin tu , conliteibit tu quilii et aci lio c. inductim.
Sc da vertigine qui seni & necessitate ' δε ης, κατ
519쪽
Nunaquain cni intoria in moueret orifi- nare & salutariter, si non esset mente prae sita Miliuina. Sisit aut eruetusino-di,non crit artaplius vertigo. O cniin rei est infle bilis S breuis teporis. Uamotbrerna necessitate&vertigine inoue m. non potestniundus, ut iccbat Democritus. Sed neque natura quae cadit sub visionein, quandoquidean intelligens inentcque praemia nariara, est ea inclior. Cernuntur auteni lilii usi nodi naturae contineri in mundo. Necessocst ergo cain quoque naturain liaberdIncnte prae litani & intelligentem , aqlla mouetur orclinatE , quae cera E est Deus. Ea quidem cc E liae sita sponte mouentur opera, sun t magis a mirabilia quini ea quae non sunt liuius inoctii Archini eis quide cetaE sela aeram convena plan tes valde obstupescii as,in quantovetiit Sol & Inana te reliqua astra, non lima adimirantes, nec cortini naOtuni, sed artificent & causis citiae nio uent. Vnde quo quae sentiunt, sun nasis adimirabilia iis quae non sentiunt, colunt imagis adimirabiles causae quae ea mouent. Quoniani cnini cquus est arbore ac planta imagis adniti rabilis r Sccausa quae moti et equunt, estniagii admirabilis quani causa plantae : Δ otioniam elepitantus cst equo niaos acinii- abilis, causa quoque quaei novet elephantiam, tantani molem portans, este qui causa admirabilior. His autena omnibus, sinania ratione, Solis quoque& Lunae M stellariani,& ante ea, inunitinariira, quae est etiam eoruni causa, est adii rabilior. Nam partis quidcincausa non extent litur ad totuni, nec est cius causa. Causa autem totius extendit tirad partes. Quamobrem cst majs adsiiurabilis quani causa partis. Quarc
citi munies natura sit causa totius ni undi ornatus&dispositionis, critctia causa parta una. Quod si ita est,ca cst optima ac praestanti uini a. Si cst autem optirna ac praestantillinia, est ratione &imcnte praedio, Praeterea est etiani aeterna. Ea auten natura est eadem quae Deus. Est
ergo Deus. Ad haec accedit, qiabd in
omni corpore quod naultas habet partes-regitur secundilrn naturant, est ali illi id quod donlinatur. ratione in nobis quidem in corde id ede censetur: ut in cerebro, aut in aliqua alia partς. In arboribus autε &plantis non icident ec 3
520쪽
sed in nonullis quidem inrassicibus, in Aalus autena in coina, in aliis autem in ligni corde s eu medulla. Qiiani obron cuna mundus regatur a natura , ut Qui constet ex niuitis partibus, est aliquid in eo quod donat natur , & quoci incipit moturam. Fieri autetia non potest ut sit aliquid ei ii sino si , nisi reriai eae sunt natura, Piaeqtii sena est Deus. Ester o Deus. Sed licent sortἡ aliqui , clivo lli ac ratione contingit ut terra maximὰ principatuin ol tineat& dominetur in niundo:& aer magis obtineat princiya- Bruni& dominetur. nani abs liae eoneri non potest ut constet naundus. Quia1- Dbreni S terrani de aereni diccnius esse Dcum. qiuris qui sciri est stultum, ac perinci ac si dicas nitarunt niaxini E d utinari & principatu ni obtinere in domo: eo eniim fieri non posse ut consistat donitis. Quonaodo enim hic re vera fieri non potῖsi ut absque nutro consistat donius, non tamen praestat Scestimetior donius eius domino: ita etiam in mundo fieri quidem non potest ut absque icrra & constet uniuer- C sitas, ea tamen non sunt praestantiora nati ira quae mundum regit M adiministrat , quae qhi idern non differt a Deo. Est ergo Deus. Atque huiusinodi qui
seni est gentis oration uiam. Deinceps aulcim conside nius etiam modii ita ansurdori ini cluae sequuntur a
pudeos qui Deos tollunt de medio. Nasi non sunt Dis ne religi' quidem est sol una cx virtutilbus. Est enina reliyo, scientia cultus Deorunt. eorum autem quae non sunt , nullus potest esse cultus. DVn de eius nulla erit scientia. Et ut fieri non potest ut Hippocentaurorun colendorunt ulla sit icientia , cu' non sint Hippocentauri: ita nec colendorum Deorunt ulla erit seientia, si non sint D 3. Quainobreni si non sint Dii, non est religio. Est auteni relig o. Dicε-duna est ergo Deos esse. Et rursus si non sunt Dii, non est sanctitas, viqiuaestiustitia aduersus Deos. Est auteni ex conini uni omniunx lionii nunt anticipata notione sanctitas, quatenus est Ct- eiani aliquid sanctuin . est ergo Deus: Quod si non sunt Dii, tollitur capiet Iliaretu diuinaruin& humana in scietia. ι ' των α Θίππον, ὼ - . Ο,ῖ