장음표시 사용
521쪽
Huinanarii in x Hippoce taurearum, propterea quθd sunt qui seni hornine, non si in t auteni Hippocen tauri i ta n ut Ia emis cientiareris ni diuinariani&humanaruna,si sint Dij non sint aurein ho- inines. Abstitii uni est ali reni dieere non esse sapientia tn: albsurduni est ergo etiana censere Deos non esse. Praetereali iustitia est iturodita a ex hominutii inter se &ctini Diis coniiunctione,si non sunt Di), ne lite consiste titillitia. *io.
coriani Philosoplioruin eaterua, cli cunenon sol uni esse nobis inter nos aliquam&cuna Diis coniiunctioneni, sed etiani cuna briatis an inianti biis. Est eniim unus iritus, qui instar animae totusainiun. duniperuassit,&nos illisvnit. Quana obreni S ea occidentes, & earunicarnibus nos alentes,initimam facientus, Mnos impi E serenius, ut qui cognatos interimanrita. Hinc suadebant hi Philo abstinere at, anis natis, de in pios
Haec Ruidem sit aciebant Pythagorei errantes. Non enim si est spiritus pernosic illos peruadens, protinus est nobis aliqua iustitia cuni frutis anina antimus. Ecce enini de per lapides M per plantas pervadit qui deni spiritiis , adeo ut nos ipsis uniani ir : nullum tamen nobis ius intercedit cuni plantis de la-
522쪽
pcrincat, litoniain conseruarctiar nobis ius ali liuo letiani cuni briatis: sed quonianahal cimus rationeniciliae inter nos& ad Dcos porrigitur. cuius cuin brutantillain habeat parreto, nulluin ius possisunt liabere nobiscunt. Quamobreni si intelligitur iustitia ex quadam horni- nuna inter se coniunctione , M li iniurii cuin Diis , oportebit , si non sunt Dii,ne esse qui aciniustitiam. Est alitem h
itistitia. dicenduin est ergo esse Deos. Ad haec accedit, quod sinon fiant Dii, nec est diuinatio, qtiae est scientia conicii plans interpretans signa quae a Dus dantur lioni inibus, sed nec 'aec diuino fit asstatu, nec quae ex astris, nec quae exoratione , nec lux exsoniniis fit praedictio. Absurdum est aurem rerun tintain tollere multitudinem
bat orationem: Deos iure ouispiani V - sonorauerit. Sunt ergo Dis. Cuius o- C rip ς π Sσποις. O . rationis si militudini congrirenter ίμα οἱοί Δὶίων-b: Lν αα dena dicunt : Sapientes iure quispiam laonorauerit. Qui auteria non sunt, iure non thonorati erit. Sunt ergo tapicntes. Quod non placuit stoicis, cuni ex eoruna sententia hactenusinia eniri non potiterit sapiens. Add Elae auteni similitudini occurrens Diogenes Babylonius, dicit secundani propositionem orationis Zenonis taleni csse potestate: Eos auteni quibus non est
innatuna vi sint, non iurinorauerit. Nan si hoc . . -
ali tu indo fuerunt, nunc quoquc sunt: I ut si fuerunt atomi, nunc quoque fiant. in eos cnina non cadit ortus & intcritus coniuenienter notioni corpori uia. de ideo illationeni colliget Oratio. Sapientes aut in , non, quonialmeis innatuin est ut sint, iani fiant cliani.
523쪽
di, & quae apud Stoicbs, & eos citii iunt aliarulli sectarii in , addi ac Mur rationes ad prol, an tunicii ad isntdis. Quod aq-tciri nec propterea desint parisi non eriti ad phrsi iaciendum rationes , iis iiii is; cunt non est e deos, proianae est ostenden cluiti. Si qui leni si int dii, ii int alti- inalia, Miltia ratione docebatu Stolei quod ni indus est antimal, UtenqProlbabis a ioci Deus est anilii al Aniuria lentin est nielitis ac P .Hlantius non antimali. Nili uella ut uia Deo in lii sac
m c eici inci, p,ρπ:ίαν. cozοι ειαν. ξξε ιι ω .Q Θεος, αν δῆσε εἰ viil us M poetae de praestanta sint oritui Philosoplioruiri cate ita , ait testatiar Deli incite aniniat. Qitost vicolis oretur consciatientia. Si enim si in t cli), sunt an in Iaha, iis lint autetit an ina alia, seii Dunt. Oinne chi in animal ex participatione sensus intelligitiar animal. Si auton sentiunt , ania rore allicii in turA dulcedine. Non enitan per alii inieuin i Deo ainputare, aurun una, ut se- inel dicari , sensit in est plan Enon prol a bile. Plii res enitia habens senstricis naelius victit rhonio, cuin ima isoporteat, ut ilicet at Carneades , cum onanibus qui sint quin alie sensibus, alios litolle plures ei trit, uere, ut possit res plures apprehendere, non autena quin Pic auferre. I cen tuni est er Deurii liabere ali alieni Distrina, de per curri altarehendere piae uini stalbilia. Sed ii permisturn apprehen iit, etiana an a rore aniicitur & dulce line. Dulcedine aut enide ani a re affinita, at illinis delectabitur & osse: i lotur. Alicalibus autem offensim crit etiarii capax nio Icstiae, ni utationis in deterius. Quod i ta es , in incilioque cadit interitus. ain ob in si sunt diis, in eos cadit interitus. Non sunt ergo clib. Et si est quidem Deus , est antimal. cit antinal,
' aiulit, &videt, deo loratiar, de tangit. Quod si ita est , . sunt quaedam in unoquoque sEnsu quae ipsi rei sibi fantiliari ..t ite coniungunt & alienant: ut in visu iliri lcin, quae cuna eo habenx syn tametriani ac Proportionem, oc non aliter.
524쪽
militer autern in aliis quoque sensibus.
Qhoci si ita est , sunt quaedain Deo inolesi Et si sunt aliqua Deo imolesta, existit Deus in inuratione ad id iiii od est deterius. Quasnobrem cxistit etialia in in ritu. In Deum ergo odit liueri
ius. Hoc autern cst praeter communem eius notionem. Non est ergo Deus. I cci auten in uno quint, sensu efficacius cona ponere orationem, utpote in visu.
Nain si est Deus, est alitina. Si est ani
Si auteni videt,& alba videt &nigra. sed quoniani album qui deni est quod dispergit ac disjregat vitium, nigriani autern quod congregat ac confundit, Deus vis una congregat SI confundit. Si autena est capax discretionis x confiisionis, est etiam capax interitus. Si est autem , in Deum cadit interitus. In Deli in auteni non cadit interitias. Non . est ergo Deus. Quinetiain sciis us est C ε προοίαθ' ,-ου--, Acile ratici Fieri enirn no. Dotest ut nil ὰλλή-iualteratio. Fieri enim non potest ut quod per sensunt apprehendit, non alteretur, s)d ita assiciatur ut afficiebatur inte apprehensioneni. Si ergo Dei is siniit, M alteratiar. Si autem alteratur, in capax alterationis & mutationis. fi cst autem capax mutationis,cst cli Iunoninino capax nautationis in deterius. Quod si ita est, ineuinct- iam cadit interitias. Est autem absurduni dicereia Dcuni cadere interit uni. Est ergo etiam absurdum censere clunine. Adliae accedit,quod si est Deus, alit est finitus, aut infinitus. Et infinitiis quidem esse non potest: esset enlande inini obilis&inautinus. Si enim mouetur infinitunt, transit iloco in aliunt. Transiens aliterna loco in locunt, est in Ioco. Cuin sit autem in loco , est finitunt. Si est ergo aliquid infinitum, in
in inroibile. aut silmouetur, non est infinitiani. Sintiliter auteni est etiam inaniniuim. Si cnini continetitu ninia , oninino continetur imot in a , ψ . - , H
aniniat una. Et ideo si Deus in infinitiis , neque mouetur, neque est ani- , ii Ratiis. Dciis alitein imoue tu, de cen--φος φ Am moen M. ietur cit e particeps animationis. Non est ergo Deus infinitus. Sed nec finitus.
525쪽
toturn . iii rein cit parte inelius ac prae stancius:perspicuti inest illoc in initum erit Deoimelius ac prael antius, dein di uinaria itati ira in olbcinebit dormitia tu nat Absurdiuin et alitent dicere Deo esse liqui linelius ac praestanti iis, Mobtine redorii inattini in ditiin. i in naria rana. Er go nec Deus est finitus. Sed sineae est finitiis nec infinitus, &praeter haec non potest tertium intelligi,nillil erit Deus. Quinctiani si est Deus , aut cit corpus, s aut res incorporea ricis nectite res et tin- corporca. naim rcs incorporea crest inanima, S ins Eni illis, 3e citiae nillil valet agere. Neque corpus. nai in otiane cor pus est inii ibile,&in id callit interuias. in Dei ini autem non interitus: Non est ergo eius. Si est qui deincer Oninino est etiarnaniniat. Si cstau in antimal, onanino cis S oriani virtute praedit,ina, & saniae ac ibeatitui. Beatitudo atrieni absilii e virtute non potest consistere. Si est a vein onini virtute praeditus , Onines etiani habet
ου tes,&nonia ab eciain concinentiani
continere possit Deus. Est enina concinentia virtus quae imperata non potest, eoruin quae fiunt ex recta ratione. aut est virilis, quae nos reddit superiores iis suae vicientur esse lata iusinodi vim ilici liter ab iis possit abstineri. Continens est enina, inquiunt, non quia morabilia . - ω τ ιο α η ας λχιι ων χ) δυα
iltiado autetia seu tolerantia, est scientia eortini quae sunt sustinenda S non sustinenda,virtus,inquana,quae nos dit superiores iis citiae videntur cith toleratu dissicilia. utitur cilina fortitudine ac tolerantia qui s.catur de uritur, idque fert forti de imagno antimo, non auteni qui bibit nihil sunt. Erunt ergo
tu dani qii; a Deo dissiciliter poterimit tolerari , de a quit,us is dissiciliter se abstinebit. Nana si non criant, non ha-
ri . 'debit lias virtures, netirpe continen tiani Ar sertitudinein ac tolerantiani.M . , A, eo se τ ι MM,νο ν si autenilias non habet virtutes, cilaoniana inter virtutena de viti uni nillil in- torce dit,) liabebit vitia ciuae aduerstaurvirilitibus, utpote nrollicient & intena perantiam. Quomodo enit noui non liabet ianitatent, nabet imorbum , ita qui non habet continentiani M torti tintincto,
526쪽
cilin vitiis quae ipsis aduersantur. xlxiod A --ἔQ κ cris, Ora Oεου λεγου, . Si δε εςr Loc ytσα. ποῦ quidem in Deo dici cst absumsitim. Si sunt au in aliqua a otii bus dissiciliterat,stinere,& qii et non ficit E ferre potest
Dei is, sun t etiain quaedam quq cti in imo iaciat in deteritis, & quae ei imolestiani afferiant. Sol si ita est , Deus est capax imolestiae ac pertiarbationis& niutationis ita deterius: dc ideo etiani interitus. Quantobrein si est Deus , in cuni cadit interitus. Non auteni secundunt: nec crgo priniunt. Ad ea auteni quae sunt proposita accedit,quod si De his estonini viri e praeditus, laioci ctiainniaini Maninai virtute seu sortitudinent. Si cani auteni liabet, habet sci Eliani co-runt quae sunt grauia ac dissicilia,& co-xsi quς non sunt,& corii quae sunt inter- inedia. Et si ita est,est aliquid Deo graue ac dii licite. Neque cni in propterea quis luani est vir fortis imagnique S excelsiani imi , quod sciat quaenam sunt proximo grauia ac dissicilia, sed quae sibi. quae qui deni non possunt conini utari cunatis quae sunt proxinio grauia ac dissicilia. Quare cuni sit Deus fortis magnique & excelsi aninii, est ei aliquid g auo ac dissicile. Si est Deo aliquiis aue ac dissicile, est aliquid quod Deo afferat imolestiana. Quod si hoc , est etiarn quod afferat interitum. Quo fit ut si
est Dcus, in eum cadat intcritus. In cuni aut cim non cadit ulteritus: non in ergo. Praeterca si est Deus onini virtute praedi tus,hat et sublinaeni & erect uni
ciauniniolesta. dc ita in cuni cadet interitus. Non est auicin hoc : neoue ergo quod ab initio. Praeterea si habet Deus onines virtutes, habet etiana prudentiant. Si prudentiam, habet etiani scientiani bonoruni Mimalorum,dc co-
tioneni. Sed quotmodo qui in Mi, ei'---ππαωλωπια νήηανε, τύ . x nigruni colorent non incidit , propterea quod sit caecus ab ortu , non potest coloris habere conceptionern : ita Deus qui in laborent non incidit , non potest eius habere in incnte notionein.
527쪽
proprietateni doloris coruin qui laborant podag a, neque aliqui ibi is cuni nobis referentibus coniicere: ne ilic abiis Qui cui nimiit perpelli, congruenter iu-cire, propterea quod alii alatereia in interpretantiar: de altis qui leni consequi
ut dicant cui nesse sithilein tormini, alii aute fractioni, alii veros iunctioni: l eius qui lena certe qui in nulluni inci sit dolorena,non potest doloris habere notionein. Ita sitianὰ , inquiunt, inlatiorenata
quident ficta non potest, ut si non sit cxpertus laborent aut dolorcni,voluptatis accipiat notionena. Sua cnilia natura,c6stat volii pras ex ablatione cuiuslibet citroci dolore asticit. Deinde laoc quoque corice o,rtirliasse itur ut in Deuna cadat interitiis. Nain si Deus est capax hii ire iottidis usionis, critctia capax nautationis in deterius: S: in cuni cadit in-
λω: αδ λου ἶνας εχαῖ , 1τηαν ω σαν τα ό re ς αν πασίαν δεξαν tu sonant virtute, & liabet prudentiana, liabet etiani consilii capiendi vi ut cim: qiuando liuiduni virtus capieti di consilii est prudentia inconsultationiblis. Si auteni habet virtutent capiendi consilii, consultat etiana. Si autein consultat, est maliquid ince uin&non imanis stunt. Nain si nihil est ei incc una,non consultat. Si alitent habet consilii capiendi vi tutent: eo quoci consiliuni versetui in a-
pr senti bus aest au tem absurduin Deli in non consultare, neque habere virtutent capiendi consili; ,eani cmo habet, deest ei alicitud incertaini. Si est auteni beo aliquid incertaini, non cst aliquid citii- deni aliud Deo incertuna, non auicim& quoci est huiusino livi an sint ali ilia cliva in infinitate ei interitiani afferant. Seid si hoc est ei incertuna, est oninino cx expectatione eoruni quae ci possunt
afferroe interituram, ex quibus erunt quoque imotiones in conturbatione,
M terrebitur. Si est auteni in huiuscimodi conan otione , erit cliani capax nititationis ii teterius. dc ideo in cui cadet etiana interitus. Citi est conse-
528쪽
ninia coimprehendit, dixeramusciscar- i .
si hoc ita est, necive virilis. Non , . . ,
heus auteni virtutent, Deus non est. i Et alio iii clivitii sit Deus ratione prae- .e RO όν. ει δεditus, si non habet virilitem, Omnino S , η ἰοῦ τ . μου νο Θάις
cuna cadat interitus , ut prilis collegimus.in cuni auicni non cadit interitus: non est ergo. Et si non liabet, ut adnio riuunus, prudentiani,neque halbet temperantiani. Ei leni ni teniperantia,liabitus seruans iiiiiicia prudentiae in iis quae
sunt eligenda x fugienda. Et alioqui si nillil erit quod Dei imoueat appetiti O
ab eo auferantur virtutes,tollitur etiani iustitia,& caetcrae. Sed si Deus nullanti habet virtutcni,nequaquam est. Est auteni antecedens: ergo est cliain desines seu consequens. R ursus si est Deus , auU
529쪽
niuntibus notionibus. Sin autein es hvocalis , Voce utitur, & habet instrumenta vocalia, iacinpe pulnionein, Masperain arictaain, S. s, dc lingitain
Hoc auton est abi iurisium & non procul recedens a .fibulis Epicuri. Dicendia inest ergo non cssc Dei ini. Etenini si voce uti itur, collocati itur. Si atticin colloquitur, onanino ali liuo se nione colloquitur. Qyod si ita est, cucs inagis utitur Graeca illiina barbara lingua Et si Graeca, cur imagis Ionica. quani AE lica, aut alicitia alia / Atinui neque Onanibus. Nulla ergo. Eteni nisi Graeca utatur, quoi nodo victi a C barbara, nisi cliuispiani cana docuerit 3 Nisilhabeat interprctes similes iis qui apud nos possunt interpretarit Dicenci urnest ergo Deiani non uti voce , dc ideo
O . - μη α - χριμα ' D ο οὐ cibus cicinentis, aut est corpus simplex& elenientare. Et si est qui dein concre- tuna ac compositum, in ipsunt cadit interitus. Quidquid enini est confectunt cx coitione aliquoruna, necessse est ut dissoluti ini intercat. Si vero est corpus simplex:aut est ignis, atat aer, alit aqua aut terra. Quodclinque auteni sit ex iis, est inaniniunt dc expers rationis. quod qui deni est absurduim. Si crgo nequci π απλο- σωμαι, - I m m iis D con posit i in corpus est Deus, ne luci
ei atque stans est in eis sui Puin
Quainobre si luppi ter est Deus,Neptunus quoq; cisi ut eius fiater, critDvias:
530쪽
Quo ille eriti eius: Si auteni Achelous, etiani Nilus: Si Nilus, dc quilibet fluimus:Si quilibet fluuitas, ritui citioque runt Dii: Si autern rivi, criani torrentes. Non sunt autern riui: nec Ilippi rergo est Deius. Si autem est erit Dis,llippiter qiuolestet Dcus Non suntcrgo Dis. Quinetiain si Sol essct Deus, dies quoque esset Deus. Dies enini non cit liuid nisi sol sure errant. Si auteni dies est Deus,niensis linque est Deu ira
hoc non est. ergo nec qi ioci ad initio.
Deus, Misericordia quoque erit Dex. - -
Sunt cratim ait ibo antini affectiones. &consecratiar Misericor dia silmiliter at-oiic Cupido. Apud Athenienses qui- dein certe sunt quaedani arx Miscricordiae. Si aliteiri Mis ericordia est Dea, Ti