장음표시 사용
641쪽
' t quentia curn trifariain boniani lixerint
autern anter se cor tune habent eius-
A. - licitate. Beatitudo autes eu scilicitas
642쪽
dicariar tribtis inodis, ad prinii lignifieati definitionein, protinus inclitireret, citra tenus ilicit, Bonuni est ex quo aut is quo licet ita uari: quod si revera bonurn est a quo licet iuuari, solain in generoe virilitern dicenditin sit esse bonum. ab ea eiu in sola accidit iuuari: a definitione auteti excidere via aliaquainque extis tuae sunt in specie : utpote priadentiain . , α& teniperinciain, de caeteras. a nullae- ευπ- MAA. si nim earuni accissit laoc ipsuin iuuare ac ino Gipes Συ, - λι- ά
enini hoc ipsiuin accissit, iuuare evirtus in genere. A imperantia autem, ῶν ιαμ νψ, ra Gκvt sere ei in praedicatum, temperantem
desse. dein caeteris conuenienter. Qui ' - ας υτην - γautein huic resistunt reprehensioni, hoe Mini , ωφελέν ἄν dicunt. Quartilo dicinius,Bonum est, a quin m Mabs v. Ο
quo accidit alimi id iuuari, perii te est on' G , φ D, et ita aliquid iuuari eorum quae sunt invita .
eorunaquae versantur in iuuanao:vtalia , . , , . . . ' .. quident, prouidere, ut prudentia: alia autem, est e temperante ac moderat uni, ,
nere cuna sit bonum, non callet in hanc Gennitionem. Non enimo a accivit . e I , o
aliquid corian quibus vita iuuetur. Ali, si quoque dici solenta suersiis has defini- Pμtasti z-ό- τα βίω tiones , assinia clogi naticae curiositati. φ ἀα,6 επιὶ μ α ρπεπ'cd.α - , Nobis autern siissicit ostendere quod
643쪽
est eligenduin,& efiiciens beati tintinis, non utique consentient, etiani si prius conanitini consensu clicereiu iis . esset,
liuod prodest& quod propter se est cligenduna:sed rore libi id bellia in irreconciliabile, cliiii in alius qui seindicae viriliterit,alius vero voluptate , .lius vero dolorias vacuitatein , alius vero aliquid ex differentibiis. Si autem ostemteretiar ex prius dictis definitioni biis quod sit bonuin, non seditionem tmer sbaotarent, tanquain boni iγο-raretiir natiara. Expositae ergo aestistiones non docent quoid sit Donuni,
sed quod bono accivit. mamobrem non in lioc sol uni se imp E gerunt,sEd etiani in eo quod reni cupiant quae non potest fieri. Qui enina ex iis quaesiant ali lita ignorat, nec scire potest quid illi accidat: ut otii ei qui nescit quid sit equus, Scit, Equus eii an iniat
hinniens, non docet quid sit equus. Isenini qui ignorat equunt, ignorat c-tiani quid sit latinniens s quod qui denierat equi accidens. Et ei qui non comprehenssit quid sit bos, is qui pronuntiat Bos est antimal may ens: non ostendit bouent. Is cnini qui cuni non nouit, sentit etiam non coimprehcnssit mugire. quod est accides bouis.Igitur ei qui bo-nsi mente non concepit, temere S inutiliter dicitur, quod bonuni est quod est cligendunt & Quod prodest. Prinitani e- nini est discenda ipsius boni natura: deinde tunc scite oportet quod prosit, de quod sit eligendunt de efficiens scelicitatis. Proptereant auteni ignora natales definitiones non docent quod quaeritur. Exemrdi auteni causa haec ibeta esse sum ciet cic oni intelli senti ex quibus,ut Pinor, int manifesta etiam quae dental cascii osὰ traduntur ab iis qui sunt diuersae szntentiae. Maluin enim est cliuod est bono contrarium, quod quident est noxa, vel non clii tersunt a noxa. Et noxa quidem, sicut & vitium, est etiani mala actio. non est autern aliud a noxa, sicut vir malus . de iniimicus. Inter haec autem, bonum, inquani, Mimaliani, est etiani ouod n iminabatur indifferens, quoa neutroni odo se habeat. maenani auteni sit vis harunt definitioniani,& qu nani sint dicenda aduersus definitiones , licet dudere ex iis quae cucuntur de bono.
644쪽
sit mrura bonum o malum. AT uvE ouod non sitis cilii leni fir-mὰ ac valide descripserint Dogimatici boni Minali notionein, prius fuimus ratiocinati. Vt si xlicius autein nos qui qtie simul nos conferainus ad tractan- dii in de eius essentia, s lis est dicere,
ies id quod eos capit , citiusino sicun- λῆ ρ A, G - η G rque sit, inters e pugnantiadeco scriniu - . - Z. iudicia. Et qtioinodo exenapii causa , consentientes est e corporeain aliquain forinae pulchritudinem, de formosa ac pulcitra inuliere disi lent, praeferen quide in AEmi ope nassii nitarent de ni. Urorcim: Persi auteni conaniendantena si aduncitateni& albore iri: alio auruindicente Oinnibus esse pulctimorem,quae& in figura & in colore est inediocris: i Eodem modo cominunt eta ain& aut C ροι- ροιν, κTE UM , c
phi: bonum quidem quod eos carit de iuuat, mali iuri auteni quod secus se halbet, de specie inter se piignant. Na-aMahisabinde Mur mage fata c& viaicit Arctuloclius, s Alius propter aliud factsi imaiori laetitia perniti litur.'siquidein alius gloriainaniplectitur , alius diuitias, alius bonain existimationena, alius autem voluptatem. Eadeni est ratio e tiarn in Philosophis. ouis O τ' , e r
tetici dicunt esse tria genera bonorum: M alia quidem esse in anima: alia vero in corpore,alia aut extra an inia&corpus. Atque inam in qui E esse virilites: in corpore orari s litatem x bonainliabitudinein,vagentesque& lbene affectos sensus,d quidquid est elusinocti. Extra aninia auteni & corpus, diuitias, patria, parentes, lilberos, amicos, di similia- Stoici autem clixerunt ipsi quoquςesthiriastenera bonorii, sed non inniliter; Q iis enim alia ciuici Eess e inaninia, alia au- Erein exta a, alia aute neq; in antina, ne P 'τ exul, extinetes genus a bonis corpori , ξαν, ουχ λ. του aevi iii aensi sint bona. Et in antina liuide sicunt ei se virtutes de bonas actiones:
645쪽
extra autem esse & aulicum M virum bonum:& bonos liberos,& parentes, desiimilia. Neque autem in anima ne luci extra ipsum esse bonurn virum,quod adsse attinet. Neque eniim fieri potest v ipse sit extra se: neque in antina: constat enini ex anima&corpore. Stin uten qui tantum abest ut genus exiniant a bonis corporis ut eciainin ipsis boniunx, reliciti erant praecipuuin: cuiust nocti sunt qui carnis amplectulitur voli aptatem Ne autetia videatiuir ninnis fusa S pro : lixa uti oratione, oslcndemes non conuenire at lite adco pugnare laominum, de bono 3c inato iudicium, in uno tanquam exeinplo,nempe in sanitate,reni, explicabinius, citioniani de ea s olemus loqui frequentius. Sanitateni ergo ali quidem boniani cxistiniant, alij aluei non bonunt. Et ex iis qui cani bonianae xistimant, alii qui leni eaui maximum dixeriint bonuria, ali 3 aliterii non inaxiniunt. Ex iis vero qui non bonuni dixerunt,ali1 qui leni in iii ferens prςcipuli in ac praepost uni: alis autem inclitteretis: ouident,sed non praecipuum ac prVpOsitum. Atal te hoc qui acn prinitan ibonum dixerunt, non pes anitatem, non pauci tam Poetae quam qui soli ita scripserunt oratione. Nam Sinionides qui-
deni Lyracus dicit, Praeclarae sapientiaene esse otii seni graciam; nisi quis lionestani hadeat sanitatem. Licymnius cunillaec prius dixisset: o nis es rua oculis mater Apossinis, Sublinetium assium regina inabilis,3 Ei Alce rados Mutas: quam excels uni statini subiungit Io nes opum,qua Mnpaventu nesi eqm raturquodi Dis luranari im
Masin absiluereesse nexis poterHerophilus quoque vicit in Diatetico, non lenionstrari posse sapientiam, a temque est e incertam & obscuram, viresque non posse decertare, opes luci esse inutiles, infirimanique & i inbecile lanieloquentiana, si absit sanitas. Atque ii qui deni sic. Dicebant autem eam csse. bonum, non tamen primum, Acade. niici & Peripatetici. Dicebant enim unicuique bono tribuendum esse suilinordinent ac dignitatem,. Hinc Cram. toc volens nos deducerci ad eius quod vicitur, maiorem euidentiam.
646쪽
aclinoduni cleganti x lepido usus est
excinplo: Si,inquit, nobis in men invenerit aliquod conamiliae & publicum omni uin Graecoruni t theatrunt: de ad ulaccedere ununa lii Odiluel onunt prirnas partes sibi vcndicas: statim etianicemur ad notioneni clincrcntiae bono ruin. Nanipri in uni qui scindiuitiae se ingerentes icent, Ego,o praeclare Graecorun coetus, ornatuni praebens hominibus,ti vestes,& calceos,&alia quibu*vtantur, sunt utilis de aegrotis&s anis: dein pace quAlein praebeo quae sunt i iucunda ac delectabilia: in bello auicin sunt nerui rerum gerendariam. Haec verba cuin auditisset uniuersus Graecorum coetus, unani imo uno ore iubent ut Prinax dentur diuitiis. Scit cuin iam id publico proclanaaretur praeconio,accedens voluptas, Amit huic se oro siderium, atque
distis quamuis prulentes fulgere,
Dixit auteni prodiens in medium, aequum csic ut ipta publico renuntiaretur praeconio. Diuitiae enini, inquit, non sunt firniae ac stabiles, scd vix uno die durant , ab aedibusque auolant quilin exiguo tempore floruerint. Eas auteni persequuntuc li omines , no propter se , sed propter eam quae ex apiis accedit voluptatem dc delectationen . Graeci autem omnes omnino non aliter quain sic rena se liabere existiniantes, clamabunt oportere coronare voluptatent. Sed quiana ea quoque ianicsic tacceptura praemium, ingressa cst Sanitas clini Deabus quae illi assident, docetque neque voluptatis neque diuitiarum ulluni est o usum si ipsa absit. mihi in imorbo prosunt diuitiae Mallena non multum habens unde vi- uani cytotidie, tristitiae ac ni oeroris expertena vitam agere, quan diues rotare. Quuna cana ruinas audiissent Graeci, de accepisseri luod in lecto decuni-bens & aegrotans non possit consistere scelicitas,aiccbat vincere Sanitate. Sed cuni iani vinceret Sanitas,&ingressa es.set sortis di excelsi anima virtus, sortisi viroruim dc Heroum canin agnasti par te caterua, d dixisset, Si n5 aauni,bonoruni quae sunt apud vos aliena erit possessio,optarintq; hostes vos abii dare bonis onanibus, ut qui sint vos superaturi.
647쪽
quidem partes dabunt virtuti:secundas autem sanitati: tertias ero voluptati:in vicinio auteni loco colocabiunt clivitias. Atque Crantor liui scin in seciando loco posuit sanitatena, sectu iis Pliuosophos quos prius iuximus. Non boniani autem cani dixerunt Stoici, edindi Dserentem. Indisserens aurern di i potest esse trilbus ni ossis. Vno qui idem imodo id adqiuod nulla fertair appetitio. que incitat Occasio. ut quod sint si, lin
--LHαν φαον αδεα φορο, Γ μ' ους λ μ ιυμη αρος υ ροῖ μενια sed non magis ad hoc quam Mi illud: vein duabus arachinis quae non miserunt ac splendore, sini oportuerat at te tam earum eligere,non niadis ad hanc quam ad alteram tenest appetitio, a incitat occasio. Tertio autem&YLtimo modo dicunt esse indifferεs, quod neqtie consere ad foelicitatem, nequoad infaelicitatein. In quo nificato dicunt& sanitatein S morbum,5 ornania συλλαμc, M. G, μυγων φ corporea,&plumina externa esse inclisei, πιυγι-ὐνοπι , ψοτυπα πια μα- ferentia: propterea quod nec te itisants xlicitatern nec ad inscclicitateiam ii 3 et Id enim et tinctisterens, ouo licet bene uti Mimal E. virtute autem semper bc-αρος γυῖα μηνιανα - b. μγ ῆς; ne, vitio autem ni alὰ, sanitate autem dc
. ' ad y l licet. Et ideo haec posteriora fiunt initi serentia. Iani vero ex his inclisserectibus,
. . praecipua Qxia dein ac praeposita esse,quae
seu resectanea, quae satis habEt indignitatis. Non esse autem praecipua ac Pr posita, neque rursus esse reiectanea, ut extendere M inflectere digilsi, de quidquid est huic si inite. In praecipuorsi auteac praepositorum nunaersi referri quido sanitatem viresque ac pulchritudinem, diuitiasq; & gloriam, dc his similia. In iis E autem quς sunt iectanea,inorbu, paupertate, dc dolorem, dc quae his pri portione conueniunt. Sic quidem Smici. Nou esse autem indifferens praeci-l uum,sanitatem,Scquidquid est ei simie, dixit Arist5 Chius. Periirile est eniimeani liceretnitifferens praecipvsi ac prppositum, arii censere eam et sebonuim
648쪽
oropemodum di Drre tantum nolni ne. Insiimina enim, inclist Gentia quae sunt inter virilitem 5 Vitiunt, nullam, habere cliuersi fatenti neque aliqua qui- dein esse ita ra praecipua producti, aliqua vero reiectanea, diuersis tedporure circunstantiis. neque dicuntusile praecipua ac praeposita, omnino prςcipira ac Pr Posita: ne lite cliiς cli untur est e reiectanea, necessario esset ilius nodi. Si ergo oporteat eos qui, ui sunt sani,ininistrare Tyranno,dctis o tolli de niectio: eos vero qui aegro fant, liberatos a iiii nisterio stimul etiam liberari ab occisione , s ipiens potius aePotare lioc tempore quarn es-1esaniarn. Et hac ratione neque sanitas est omnino praecipia una ac praepositum: neque morbus reiectaneuna. Qitomodo ergo in scribendis nominibus alii alia praeponimus clementa, ea pro diuersis Coinponentes circi inistantiis: & D qui- dei in praeponimus quando scribi inus no- naen Dionis: Iὶ autein,quando Ioia is: Oaurent,quanao Orionis . non quod natura alia altis praeponantur, sed lituod tempora hoc nos cosant facere: ita, etiatri in rebus quae sunt inter virtutem dc vitia , non est alioua naturalis aliaruin altis praelatio, seu potius quod ita accidat. Alcliae quiani ex his quidem ostensa sit, veluti quo lain subiecto exeniplo,anticipata notio de bonis & nialis & etiain de indifferentibus, deincees oportebit ea attingere ad propolitia in dicuntur a Scepticis. Si est ergo aliquod natura bonum , dc est aliquod natura inaltim , id debct cile commune omnium , & onanibus esse bonum vel malui n. Quonaodo eniim ignis liabens natura vim calcfaciendi, onines calefacit, Sc non alios qui leni calefacit, alios vero resei rat: ita quod natura est bonum, de et Onanibus esse bonum, &non aliis qui lena bonuni, aliis vero non bonum. Qitainobrem Plato quoque, probans Deum esso naturata bonurn , arguimcntatus est a sinii libiis.
Qitoniodo enim, inquit, calidi cst pro prauni calefacere, dc mPssi propriurii, est frigefacere : ita etiam Doni propriuni est bene facere. Bonuni cst a' teni Deus: cst ergo Dei propriuni benefacere. Quamobrem si est aliquid naturata bonuna , hoc aduersiis onines bonitin est. Et si est aliquid natura inuunt, hoc aduersiis onino est malunt.
649쪽
luin. Autenti nonane quod ciuisitarnanatur bonurn, dicendunt cit vere i
onum, aut non Oirine. Et omne quic
dein non es iccnduim. Si eniim omne quod quisquainopinatur bonum, clixerina iis bonaim: qtioniain idem est op natur ratum, S alitis bonuin,&distbs opinatur ii titili rens: dabit quidemni Dimul este M imalum de bonum oc
A- bonum Quoniain voluptas Epicii qiii aut cui dixit, I mam magis quans malum. stoici autem indiuerens & non praecipia iiiii. Sed Cleanthes quidein nec eam esse nariira , nec eatralia Vit habere dignitatem: quomodo nec fucatoriis impigrarentuna esse secuisti innaturam. Archedemus au tein dicit esse quide secundurn naturain, ut pilos subala, non liabere alvena itimitatem oceris natione. Panctius autem dicebat 3:quoniani voluptas Epro quidem videtur bona, alicui autem
Cynico misi, alicui vero Stoico initi Lferens,erit voluptas simul bonum &malitin &indifferens. Non ergo quido uidalicui videtur boniani aut ni alunt,id dicendunt est esse boniani aut imalum. Si autEquod alicui videtur bonum, est etiaαγαθόν, MD. i- εἶ , omnino bonui debentus esse pretiti vi Irim mςMQ νοις οι- D comprehendEdi,d possedis hernere clis. diam podi, a riλ serenti in in iis quomina suscipitur opi
650쪽
niuscuius rueborauim, 1 iniunt contensu bonuin: nulluin est ergo smιλον Πνιε μ ν οφειλ mi rationem: dc aliarnqui dein Zeno , per quain virtutem esse boniani est opinatus: aliani autemEpicuriri, per quatri voluptarent: non eandem alitem Aristoteles,pcr quam,sanitatem: rursiis unianciliis lue proprium quod non est in naturabon una, neque conan uncioniniunt. Nullurn ergo est naturaboniani. Si eniim quod est uniuscuiusquci bonunt. Praeterea si est aliquod bonuni, id propria ratione debet est e eligendunt: quoniam quilibet honio eligit id asse iiii, sicut etiam malunt fugerz. Nihil alitem est eligenduin propria ratione ut cligendi ini, ut ostendenaus. Nocstergo aliquod bonunt. Si enini est aliouid propria ratione eligendi inn, 'ut i-
quid propria ratione eligςΠ00 , Tipsit in elistere est eligendunt,am i qm . '' I praeter hoc: ut eligere diiuitias est cli- C-ο- Uonduint aut ipsae diuitiae sunt eligen- α ρὐ O Oi1 α ρε . O genduirit aut ipsae diuitiae sunt eligendae. Et ipsunt qui leni eligere non est eligendunt. Si enim eligere est cligendi ina propria ratione,non debemtis studium ponere ut asseqliai nur quod eligimus , ne as eo excidamus ut eligant amplius. Quonio loenini bibere aut comesse est eligendum, ne quum biberinam au coimederinius , excidamus ab eo vτ aniplidsvelinius bibere, ait coniesse: ita si eligere diuitias aut sani-
ea assecuti, ab eo excidamus Vt eliga . - inus aniplius. Persequimur autem eorum consecutioneni: non est ergo elicendunt eligere, sed potius fugiendum. Et quotmodo is qui anaat, studet utpotiatur ea quam aniat, ut fugiatean quae est in aniando molestiani: & sitiens festinat bibere, ut fugiat tormentum sitis; ita qui in eligendis cliuitiis imolestia assicitur,eligEdo properat assequi diuitias,ut libere itur ab co ut ana plius eligat. His ra H ἐία ς Gον ρ μαλλον.
Si est auteiri aliauid aliud eligendun, ω. T: quain ipsu eligere,aut est extis tu sunt vωυσε λων εQν ,1 Vη a nobis separata. , aut ex iis citiae sunt in nobis. Et si est qui deni a nobis separati ina& extra, aut ali quid in nos ab eo accidit aut nihil accidit.'Accidit auteni ut ab antico, aut a viro bono, aut a filio,