장음표시 사용
661쪽
inala ait se attrahens: in naultis auteni veri ans uialis propter opinionciri is ni alta: ut, qui dicit, ex ein pli calis , bonum mi idem essessi uitias,malum autem pauperta tena: nsi habet autern diuitias: perturbatur bifariam , nenipe &quod non liabet bonum, M in eo acquirendo satagit. Cum id autem acquisierit, tribus puniturinodis t nempe de quod lin-inoaerata effertur laetitia: & quod na-gno studio hoc agit ut eius inaneant diuitiae:&quod angitur oc timet ne eas amittat. Qui autem neque in iis quae sunt natura bona, collocat Iut tras, neque in iis ciuae sum mala natura , neque magis lianc quam illain profert vo- cena : neque conturbatur propterea
quod absint, neque laetatur propterea quod adsint : inanet auteni in v trocluta absque perturbatione. Quamobrenuiniis quidem quae existimantur bona ocmala ex Opinione, in iis eligendis x fu-ψendis est plenὰ beatus. In iis autem quae sunt ex sensu,&ratione carent,motionibus, utitur coniectura. Quae eniim non accidunt ex rationis pcruersitate M mala opinione , sed ex in uoluntaria sensus affectione, fieri non potest ut ex ratione quae existit ex conlideratione, ab eis fiat liberatio. Et enun qui famis aut sitis sentit imolestiani, fieri nompotest ut persuadeatur per existentem ex consideratione rationem, quod molestia minini E assiciatur : & ei qui cluni ab iis recreatur, siffunditur, non cotin-pit afferre persuasioneni quod non dif-Hinciaria r. mis ergo, inquiunt Dowatici, ad fodilicitateni nobis usus est ex sustinenda assensione, si oninino oportet pertiubari, de perturbatos esse miseros de insortices: Magnus usus,aicnius. Naua etsi is citii de oninibus si istinet astensionein , perturbatiu ex eo quod adsit id quod affert dolorent, tolerantius tamen sert imolestiani quain Doranatici. Prini uni qui seni, quonian non perinde est ni ultitudine infinita bona Per
sequendo, & mala virando, a pertiarbationibus quae existunt in persectilendo&Dgiendo, tanqualmatiariis agitari:&hoc citat seni non pati, vn unaatueret malum an putando ab onanibus, procurare ut id declinettur Sc caueatur. De inde id quoque , citroci tali luana naa- non adaro luna perti bat. Aut enim
662쪽
quae quotidie nobis adest filia es alit sitis,aut frigus,arit aestus, aut aliquid cxsimili biri. Aut contri est sis innitis & vclientisi iniis, ut in iis qtii s uitantis vexantii retornacritas quibus nulli ina potest a serri reniccliuin: inquit ius Medici saepe praebcn naedicamentae qtiae onanino tolli in t dolore: n, ut aliqtiana inodi cana accipiant conuersioneni ad opitulationcm. Aut ediocris , SI ab aliquibus, ut iiiii cst in alicati ibi is ni orbis. Ex iis
clia , netarpe cit uni, dc potiani, dc tegimentum, minina uinconturbat. Qui autern est sit in intus,ctions inaximὰ pcr- turbat , tanaen cum Inoincnto ten poris instar nil guris terruerit , alit tollit, alit tollitur. Modiocris autern &rroducitur, neque est per totain vitana, ne itie est nati ira continuus , s Edmul tarn habet quietein&interualla. Naim si esset continuus, non cxtendere tu C.
autem Aouid uotidie occurrit, M para' A r
inaxinaa, non est culpa in nos conseren-cia, clii ianuiti &necessario patim ur, sed innati irain, cui non sunt curae leges: Min cum cliti opinatione& iudicio sibi ina luni attratui. Qito modo eniim in se-bricitantern non eis culpa couserenda quod febricitet : intuitus eniim febricitat. scd culpa est conferenda ineuincliti non abstinet ab iis citiae sunt in conducibilia: ita in cuna quident qui perturbatur praesentibus quae dolorent afferunt, non est culpa conserenda. Non enini cx ips o aut propter ipsitim fit perturbatio: sed velit nolit ea debet esse neces- Lirio: sed culpa est in eunt conserenda, Qui propria opinione & cxistit nation: fingit fidi i licitudincin rerum cligen- claruni&fugacia dari ini. sibi en iniexcitatura loruni intinctationern. idque licet videre in ipsis inalis quae dicuntii r. Qui en ini nullani sits ripit opinionen L, quo diabor seu dolor sit inalus, is ci ad E V να-υαγ so G πο ου - Ma n. Oliqrct coacta motione laboris. Qui autepraetcrca fingit, quod laona inis oluna resimininio conueniens est Libor ac dolor.&quod is est sol uni inal una, is hac opinione conduplicat molesti ani quae illi accidit eius praesentia. An non videamus quod etiani in iis qui s.cantur, saepenumero ipsis quide qui patitur de secatur,
663쪽
5 ausimali inquainimali opinione , qualia rex thm i . quM accidi propter ipsu in otio laicitur Gλε υεῖ - συμ-- 'ς ninium situritaque sustinet in ensioneni leoinnibus praesunt ex opinione, perfectissi inafruitur foelicitate. In intro
sed inemocriter assicitur. Vnde etiani necessi e est eos despicere, qui existi inane
fiigiat, ut vult Timon: sed alterii in qui leni clisci,vitabit ait te alterurn. Quod quidein cil eoruin qui comprehendersit chirn perii iasione aliquid est e Doendum
de eligendurn. Hac aut in clicentes, non ii uelli tu quod non vitait Scepticus conueni ciuer orationi Philosoplitinam quod ad lioc quidena a itinet, cessu ab actione: Sed coirilenienter olbscrua-z tioni quae est reniota a Plillosoplisa, potest alia qiii dein cligere, alia vero fuge, re. Si quid autem vetituin facere cogatura Tyranno , anticipata forid ex te i-bus patriis & niora biis notione, hoc quidem eliget, illud vero fugiet: quod sitici duruin est & asperuin , facilius seret quain Doginaticus, qiuod nihil eorun tuae sunt extrinsecus opinatur, sic uville.
664쪽
De his autem clictuin est acci iratius in libris Des ne Sceptici: nec necesse est Oouae apertὰ dicta suiu,rursus recensere. Cui nitaque se bonis Minalis tractaue Dinus, ex quibus dubitationes ex n- .luntii cluniuersunt serὰ locum ni oralem, agE deinceps considererniis, an vitae agen laeri mira agendasit ara aliqua. avo D clxii sustincte silain cleoniniuiis assensionem, rectὰ possint vitiere, s.cis ostensii in est a nodiis. Nil illatriciat vetat quominus altrinsecus cx aduerso examinenius sectani liuoque Dogniati cortini,ctiamsi ex parte iani sit cxaininata. Profitentur crat in se vi agendae artem aliquam esse traitituros'. ideo Epicturus quideni diccbat Plii losopli iam esse operationem,quae ratio . nibus de disputationiblis vitana para beataria. Stoici auteni aperte dictunt, prudentiani, cuni sit scientia bonorum& maloriam dc neutroruin , esse aricinvitae agendae: quaniqtii protulerint, soli
stant pulciari, soli diuites, soli tapierites. Qui enim ea possidet quae magnae minationis&nnapii pretii, est claues. Virtus autern est magni prctis N magnet aestiniationis: & solus sapiens eam possidet. Solus ergo sapiens est dives. Et, qui est dignire ainari, cst pulcher: Solus autem tapiens cst is Pausaniari Solus ergo sapiens est pulcher. Eiusinodi alitem, pollicitationes spe frigida venantur iu-
lienes. nequaquain autem fiunt verae: Quandoquiderii Tii non aliquando deni ridet eos qui profitentur se cacis tradituros, diccns: Muliorum I conum exitium Hsen' -
aliquando autern eos qui ipsis dant operain, inducit poenitentes, quod incis frustra laborena posuerint, licens; Lamentans ab ruis udemore viro net,
Hri mihi quid vi iam Use , apientia
menssiciu , mentis non es mini
665쪽
- agendae ars esse censetur,ci per quain theatos esse existiniant, noli est una, sed inultae de distrepantes: utpote alia clivi deni ex Epicuro: alia vero ex Stoicis:alia autem cx Peripateticis. Alit ergo o- innes sitiat silmiliter sequendae, alit una sola, aut nulla. Etutorianes quidem seoliamur, fieri non potest propter dissi cium. Quod cnini haec praecipit tan-
ciem fieri non potest. se limriir enim ex aequo omnes velle sequi. Si eni in haec est attendenda, cur haec magis quam illa &contra. Restat crgo carnes sese- cluentini quae est itidicata praestantior. Aut ergo eam sicli ieiniit criae ab alia iu- hcatacstyra stantior: aut eant quaeas eiria. Et sicilii leni carn quae is sbipsa, eiu les non habebitur: & oportebit exi-
. Mi Nφi '' incenditu e cupiditate a Philosophia.
. , . rivisciplina. Finueni in Laelicitatis ex η ηλη Ἀπιδεικνυται ηρ eius sententia dena onstratur voluptas
666쪽
Ambitiosius alitem & gloriae cupidus a Stoicis prςcipitatiar in candem at illo-nena, ex qtioruriis cruentia virtus est so .lii in t onum, S cquod fit ex virilite. ς-cilia reluc ergo a Dogmaticis philosopinisi licitur vitae agendae scientia, est huinanor inania tortina propia acti lurn, non auxiliuin. Quod sic tiana dederi inus csse unam Vitae agendae artein.& cam de qua coia cniatur, utpote Stoicain, ne sic qiii-dermean adiniticimus , propterea illo inii altae& variae sint ut cuili ea ini eranti ircalainitates. Si cni invitae quiderii agenidae ars, citrii sit prucientia, est virtus: vir-t item aut in solus laal et sapiens: Stoici cli nnonsitati apiciates, non habet unt prii lentiarn, neque vitae agendae artem aliquant. Quin non lial eant autem, nec alios docebunt. Et si ex corvin sentcntia nulla ars potcst consisterc, ne consistet clu talem ars vi ix agendae. Alcitii ethprimunt: est ergo etiata a secundium. Est enirn ars id ciuod est copositu in ex compreliensiton otis : & compreliensio est coinprelicia dentis pliantasiae assensio. nulla est autein coinprelienderis plian. tasia, propterea quod nec oninis phali tasia sit cona prelacia lens: Iugnat eniim: ncque aluiua, propterea citio dia ulla sci facilitas itis cernencti. Si non sit autern conlprelien lcnspla antasia, nec erit ulla eius asscnsio. Ita aut ciri nec corni helisio. Si non siit aute in cornprchensio, nec crit id quod cst cona positu excoria preliensione, nentipe ars. Cui est consequens ne vitae quident agendae esse ar- teni. Ad liaec accessit, quod conapre liciaciens pliantasia ex Stoicortini sei toti a itriticatur csi e conlprelaendens cx eo quod est, A congcitenter ei quod est,pei inaprcssionen &obsiwataoncna, Et id cliuod est, esse probatur ex eo quod conat' lacndententi nutucaU phantasiani. Si auteri ut comprehendens liti- lein ii licetiit pliantalia , oportet id illimis est, esse cognitunt. Vt lioc autem coinpreliendatur, cona preliendentcn phantasiaro esse firnianinc stabileni : v-triusque auteni siles scri non . potest Drop r alterunt 'isi sit ignota coimpre-ncnden pliantasia , Vs quoque tolli tur , ut quaestiis quoa est cona posituna cx comprchensionibus. Et si agendae qui leni vitae scientia , nenape prudentia , contena platu bona dc ni ala Mneutra, aut est liuersa a bonis quoruna
dicitur scientia, aut ea ipsa est sonuin:
667쪽
εαι SB; s ο παλιν αππον. Glv - - o scientia, cogitantur ante scientiani: vo' actine leti fidicitiir scientia salubri una,& non ibi uibri uin,& neutrorurn .sed ante arteriani dendi prius fuerunt Sc p cedi in t salubria de ins alubria. Rursus Musica est scientia imodulatoriana Mnon inodulatoruin, nitrirc rosortitan luci& non nurnerosociana. Sedania ea non est Mustra. Ipsi quoque dixerunt Dialectica1nesse idientiain veror in & falsoruin&nctitrorunt. vera ergo &falsa Mnctitra fueriint ante Dialecticain. Sili ius particeps. Et si est qui deinctii tersi a bonis clitorii indicitur sdientia, ne criUquidem omnitio scientia. Onani sentim scientia est alicitioria in clitae sunt. Bon: aut cim S Inala prius non esse ostendimus. quamobretia nec est qui dein ulla, scientia bonorii in & inaloruin. Siaautern ipsa est bons de censetur esse scientia bonomina,sui crit scientia. quod rur
μνομίων , κιθαρος ηδ civ πὼν ess e ante se. Nec hac ergo ratione dicenduin est esse aliquam vitae degemiae sciciri iana. Ornnis quocitae quae est ara& scientia, comprehenaitiir cx iis quae fiunt altiliciose 5 scienter: ut ars quidεinedendi ,ex iis quae medicὰ fiunt: citia aristica auisin ex iis citharistice. pictura quocii te iti lena, & statuaria, & omnes biniles. Ars autern qiuae censetia versari invita,nullii in hal ct opus quod Q ς' ὐχλ καφιλῆ πι ρια - ας ei accidat,ut ostendemus. Non est ergo se - εμφερές. ἔεγε, o D aliqua ars vitae agendae. Vt, cumini illa, M iscantur apud Stoicos de filior in educatione, &-laonore in parcntes, Mpraetcrea de pietate ac religione in de functos, paucis ex unoquoque electis,ea,cxcimpli caiisa,prosercinus adprobati clam arguimentationem. Atque de liberoruna quidem educatione in Diatribis haec dinit Zeno princeps sectae Stoicae: Diuidere axueni nihilo naaFis neque ex ae alio pusiones aut
non pusiones, neq; fini Dinas aut imascu- - ε - , - - los. Non enina alia pusionibus aut non.
668쪽
ipsinis e cibi praebere, anti inuisti iubc-rc Non per Ioueni. Sed iustisti Maxi-nie. Deinde non titii inseruietat. Ncquaquam. Dc honore autem in parciues ea quae ab eis vulgo iactantiir de con abitu cum Et Zcno qii idem tu una posui et narrantur se Iocasse & Oempo, sicit: Non crat graue fricare niatretii. Et si corpo-
qua, si ieri amputata, utilis ad ali-inentuna, neque cani in dere, nc quin alias proiicere , sed cani cons una ero ut fiat pars cx nostris. In opere autenti
De ciecoro, di in erens de sepultura parent uni, disertis verbis dicit: inimi
utiles eoruni carnes, cis Vtenti Ir: vi, pc
669쪽
utpote quod sim iis usura adolescentes, aut quod nil nimὰ sintvsuri. Et ut quod sint qui dein usiari, nulla ratione eraecapiunt. leges enim prohiberit, nisi apud nos licet it vivere sicut Cyclopes, apud quos licet&hunianis ves ei cantibus, Miac electum bibere. Sin autem Vt qui non sin t usuri:est agerulae vitς ars superuacanea, cuius nullus potest esse usus. Quomodo enim trucr caecos inutilis est pictura,est enim ars videntium:&iii ciuitate s urciorum est inutilis ars citia a ristica: audientes eniim delectat:itaeria B vitae agendae ars est iniitidis iis qui ea non pollunt uti. Praeterea ars quaelibet, siue veri e turin csi templatione, ut Geo metria de Astrologia: siue in actione, ut ars armis depugnandi: siue aliqudrini dat effectiani, ut pictura & statuari proprium habet opus, quo Pi fert ab aliis onanibus, ut ostendani. Non est ergo prudentia ars aliqua vitae degendae momodo enini quod est conam unci Miusici & Musicae imari,dcinune Graniniatici & non Graiiamatici,&,vt s enael dicant, coninai inc arti scis Mignari artis, non est artificiosi ini: ita etiani cumi est conamune trudentis de imprudentis, non potest esse propriunt opus prudentix. inodcuri icitae autem opus videtur fieri a prudentc,liocinuenitur esse etiarn con mune opus nona privilentis: ut si potuerimus esse propriuiu opus sapientis honorare parentes: M si reddere depositi in iis qui credideriint,& si quid aliud huiusmodi:etiani non bonos inueniemus eorum ali-uid facere. ino fit ut ne sapientis qui-eni sit propritim qu o disserat a non sapientibus. Quod si ita est, nec prii lentia erit ars vitae agendae, cuius nulluin proprium opus artificiosum. Sed dicuntiis qui ipsis occurrunt, quod omnia qui leni sunt continiania,S omni in opera: distinguntur autem Quod fiant ab artificiosa diuisione 5 asscctione, aut ex coquod nihil sit artis. Non enini parciunt Garam gerere, & alias honorare paretes est viri boni: sed est viri boni hoc facere ex priuientia. Et quomodo sanare est E coniune Medii & imari hominis: tine- dicaautu ratione sanare, est propriunia artificis:ita etia honorare quide parentes, conantune est viri boni & non boni:
670쪽
ce est propriuili sapientis. Quont ut Mipse haneat artem vitae legendae, cuius proprium est natanus , rem quaecunquta geritur, exoptam agere affectione. Videntur autem qiii ita occurrunt , sua sponte est esurdi,dcialiaeuis potiusquam ad id quod quaeriti ic aliquid dicer . Nam cuin nos apertὰ ostendaritus nullum est e Opus muniisve prudentis quo est rat a non prudentibus , sed quidquid fit ab eo, lioe etialii fieri a non
Laeetant, sanare, quod est propriuinctiani non medici, extini & csse propriuat artificis, quunt effecti ini fuerit ratiotici medica,tunc alit sciunt aliquid diuerso fierta Messico quani ab hominerudi&ignaro, utpote breui tenipore & citr laborent A certo ordine dc qualitat atat nesciunt: sed haec cliani omnia existiniant coniniunia in peritorunt. Et si scitini qui deni, ex hoc ipso latentur ei
conari docere quod sit propriunt opus sapientis quo illiscreti non sapiente. Si autem nesciunt, sed quidquid fit a Medico, dicent etiam hoc fieri ab utilocto& ignaro Medicinae , auferent Pro priuim. opus Medici: & quunx, in coruod apparet, nulli ini sit discrinien ac istinctio in operibus quae fiunt, non discernent inter artificcni & i inperi- tuni artis, neque inter id quod ab artifi-