Varia sacra ceu Sylloge variorum opusculorum graecorum ad rem ecclesiasticam spectantium

281쪽

λούρύον τῆς υιέ, 5 το διωα-giariin repraesentari non potest. Qui ctiam si ista

tria videantur nominum proprietatibus, sunt tamen unum, coaeternitas , conduratione, operationiscundum loquentena osse fidem tantuna oportet cxistimare, non vero demonstrationem. Ideo debet credere omnis Christianus sinceret indubitanter, in Patrem Filium ripicitiam sanctum, unam matura virtuteque indivisam clivinitatem.

282쪽

BREVIS INSTRUCTIO

Natura substantia, sor-ina , specim sunt quatuor , nominum circumscriptione, &circumferentia. Quodicro illis significatur, reses unica Nimirum commune seu universale partium omnium,

Vel conspecierum , seu quod de natura ipse dicitur, sicut universalis homo, illa quae inis in in me, in singulis hominibustina .communis quae videtur natu ia, iubstantia indifferens Cum ergo aliquis dicit animal rationale, mortale, mentis scientiae capax, ad inaa ne in Dei factum, o Homo

283쪽

hendis, possules ista

enim tint complentia, &constituentia naturam nostram, nimirum Animal, rationale, mortale, mentis&cognitionis capax, for-Istorum enim concursus humanam constituit essemtiana, seu naturam,sive humanitatem, a universalei communis speciesvi forma.Natura,ergo, essentia, rnaa,specieS,sunt

significatione unum idem secundum traditionem ecclesiasticam. Nam ctiam si quatuor sint nomina, quod tamen signifi- Cattir unicii in cst&dicitur. Iterum Atomus sive individiuini , Itypostasis, persona, tria sunt nomina, res vero es illis tribus si- est. Sicut Petrus, PauluS,& singuli homines, cum conam uni is universalinatura seu humanitate,

habent differentias quas

284쪽

D NATUR φέρει τὰς γλ λων πιου-

clam, quibiis singuli ab aliis

distinguntiir, non secuniadum cssentiam, sed accidentibus quibussiana alii deiuium concursi cividuntur, etiamsi communem habeant naturana,

invariabilem. Te nimirum , quod in eo consistit o sint animalia rationalia, mortalia mentis S scientiae tapacia Commune ergo de universale motur, natura, essentia, forma species singulare vero Particulare, quod cum communi universalilaabet maximum accidentilina cumulum, clicitur individuum, laypostasis, persona Qtiod est univcriale in materia variis ex illa emergentibus miserentiis individuum iersona, hypostasis evadit, autulam versale quod unum cst, sed variis disserentiis hypostaticis, & proprietatibiis personalibus indivisibile s-visti m est. Istud vero tibi a clariuru

285쪽

STRUCTIO

clarius demonstrabimus.

Suppone sigillum ali

quod habens figuram fal-Vatoris , aut alium aliquem Claaracterem, ceras decem vel quot volueris , miserant a se invicem, colore, magnitum ne,in figura, & una sit alba, altera nigra, vel alio quodam colore infecta, hina major, altera minor, alio sit triangularis, altera quadrata, altera rotunda, altera aliam in itia figuram, ceras in prirnatur sigillum ccccsigillii mornicum salvatoris

nostri Iessi, Claristi in

ccna ceris, inica materia sicut supposuimus ainai-rum cera Sigilliina ergo de cera cibi repraestentent

gnitii sine inura, colore. disterentes, etiam si unius Uusdem sint participes imaginis, disserentiana hypostasiiin, personarium,individuoruna tibi de la-

286쪽

D NATUR ET ID E.

Est enim unica salvatoris imago , Variae vero stant cerae: differentes, iu- mero, magnitudincin inura, colore. Sic homines quatuor animai corpore constant, & aetate, genere , coloreis indole quam a parentibus habent&a locis tibi singuli generantiar, aliis sinatissitis, inulti tint, itinerentes,& vanae sunt laypostases, personae, individua, Natura vero nostracst sicut tinum sigili una, is nai in ago creatoris Stant ergo unitis naturae laypostases

variar, sicut unius naturae humanae, variae sunt personae , Petrus nimiruin Paulus, Joannes, inguli homines. Qilaniscioqti idem ista sunt prae

sit , didicisti quod natura .essentia, . r-Ina, species, numiidem declarant , quod hypostasis persona indi-Viduum, unum etiam

287쪽

βατρίζοντες αυτα- τι νομα

idem significant. Vides ergo te litis exemplis sive

dogmatibus , quasi manu duci ad dogmatum altiorum culmen .fastigium. Quandoquidem vero dia vidimus dogmata in duas partes, aliaritudem tribuimus Theolo iae seu sacrosanctaei vivificae Trinitati, alia vero adscribi- natis salutari oeconomiae, id est, incarnationi in inhumanationi unigenui filii Dei, et omini nostri Jesu Christi, optimum primo erit desis ae spectant Tlaeologiana sisterere glorificatinam naturam Patras

Filii ripicitus sancti,in

divinitatem is tres has perfectas hypostases, Patrona Filium rapiritum sanctum in quibus sumus baptisatici proficiscentes, quippe dicit, docete omnes Gentes, illas baptitantes in nomine Patris Filii& Spiritus Sancti Unam quidem naturam, nam plures oelebrare, redivinita-

288쪽

tem in plii res Deos divi. dere, moris est Gentilium. Tres vero hypostases, sive Personas , ne sentcntia doctrina redoleat solum Judaiciana. Et ne sine sobole,ri linc verbo sit Patcrix quo omnis familia, & ratio rationis nostrae indigens inveniatur inperfecta non habens Spiritu na, hi sit perfectio in tribtis persectis hypostasibus. cctinctum enim similitudinem nwntis, Rationis QSpiritiis quae sunt in nobis , elaa-sent Pater Filitisis Spiritus. Cum vero alistis Spiritum sanctum, debes aliquid per subsistens cogi

ruptioni obnoxii, Spiritus noster dissolvitur. Immortalis vero ontis Spitaciis omnino st immortalis. Est enim essentis subsistensis perfecta hypostasiis Trium ergo hypostasium una est natura S divinitas, una volturias, una operatio, una virtus, unum consi-

289쪽

u.' ἡος ων μα , τοconsilium, unus motiis, una splendoris eruptio. Pater est Deus, Filius est Deus, Spiritus Sanctus est Detis. Tria sunt unus Dis perfectus est Pater, persectus est Filius, perfectus est Spiritiis sanctus,

ejusdem honoris, Uti sideria potentiae, itae tria, comit-dertint omnia Piae sutit, illa conservant, irovidentia sua regii no& administrant. Unicam ergo agninscentes Trium Naturam, nulla alia tisterentia interstitist repare licimus, nisi

proprietatibus illis, gene- ωquod primum sit Patris, alierum illi , uicina una Spicitiis sancti Q od

Pateres genitor emit . tens seu processor Genitor mi idem Filii, processor vero Spiritus, Filius vero est genuus , QSpiritus procedens Pater est causa, Filius, Epiritus Pateri processor Filius

est tan-

290쪽

DE NATURA ET FIDE.

tus tantum prin essus seu procedens Neque enim

exuunt proprietates, nec

Pater esse Patris, nec Filiiis esse Filii nec Spiritus esse Spiritus. Sed essentia est communis tribus, una nimirum divinitas & quaecunque Pater habet secundum cssentiam. Sed modus cxistentiae uniuscujusque est liversus, alia est relatio Patris ad Filium, alia Filii ad Patrem, alia processoris processu Ira, alia processi processorem Alia Filii ad Spiri. turn alia Spiritus ad Filium. Non sunt vero Naturae differentiae, istitu haeistae proprietates, sed vario relationis modo hypos a-ses icrsonas dividunt,

sese invicci continenteS, circumprehcndentes n5 ita ut confundantur vel coni misceantur,sedri sevi invicem coiri prehendunt,

securulum istud quod dictum est: ego sum in Patre a Pater