장음표시 사용
781쪽
7 26 vilias Sancti munere, prout suam divinitatem dec treum lioc patravit miracula , qui sibi connaturalis est et consubstantialis. Noque ipse extranea aliqua et non propria virtute utitur, ut pro Pliutis tasu venichate neque loquitur, ut Proph tac solebant cum miracula in nomino Domini edebant; teriana utpote Deus, et regnator sublimis ine Dominus ait leproso e volo, inaudare οῦ nev apso sanitatis donum Prius erat in eius voluntate quam in dicto. Bursus strictibus maris imperavit ut quiescerent neque diutius tumerent, statimque quie in v runt, voluti si nulla procella suisset: iam enim a mundi initiis sines huic elemento constituerat et claustrii , ipsi imperans ut usque nil certum terminum do- veniret , Iurm D quaquam transgroderetur. Sic otiam Cum navis, quam apostoli inscenderant, crebris fluctibus quateretur ventisque agitaretur, reperite ipsis visus est super illa abγsso peram hulans , cuius elementi natura telluris instar sub eius pedibus olfecta est, visu a prioro dimissa. Sic etiam non sine divina ostieacia Lazaro dixit pantiis obvoluto lii artaque iam die desun- et O r Laetare exi foras ἔ P quo vera mortuus ille de se
pulcro cxiliit. Neque sic huiusmodi auctoritate utebatur in his miraculis, ut modo aliquo sui minimo digno iuberet;
immo vero divinae maiestatis apprime vationum habe-hat, ut tam luntra legis intorem se gereret, nubisque cvangelicas logus insinuaret. Atque ita nobis declarabat se uti a cum l)atre suo salictoque Spiritu priscis legem deitisse et nunc autem ceu disciplinae auctorem nos ab antiqua lege resolvere, mentemque nostram luminc illustrare, iit cvangelii nobilitatem agnosceremus, clam dicereti audistis quia dictum Est antiquis , non occidos ς qui autem Occiderit , reus orit iudicio. Ego au-
782쪽
tem dico vobis , quia omnis qui irascitur frustra fratri suo, reus erit iudicio. Insuper dico vobis, quia omnis qui mulierem viderit eamque concupiverit, iam ipsam moechatus est. Et De Iuretis omnino, et diligite inimicos vestros. Sic igitur quicquid dicit, veluti Deus
dieit dominusque omnium creatarum rerum cum Patre et sancto Spiritu , et tamquam una de tribus personis , in quibus unum obiectum, unamque divinitatem communem cunctis agnoscimus. 3 Deus Verbum incarnatus est homoque factus per oeconomiae humilitatem , quintamon deitatis maiestatem dimitteret, vel suam siliationem immutaret, quam nute saecula possidet. Nequudeitas in corporis naturam perversa est, neque rurSus corpus ad dEitatis substantiam transiit et siquidem sieri nequit, ut deitas in rem creatam vertatur. Numquam igitur natura divina in eo desiit, seque aeternum Semper appellavit. Xam et illud impossibile est, quod nempe corpus mutabile, nil immutabilem naturam transeat. Iam vero sicuti res , quae duabus naturis cousta ut, si sorte inter se unirentur , una res serent, quin neutra a semet ipsa discederet, quoniam antea duae erant; sic incarnatio Servatoris nostri nobis demonstrat, quod unaquaeque Ex his substantiis, quarum unio facta suit, Verbum divinum scilicet atque corpus quod de virgine Maria sumpsit, quodque nostxae substantiae est persimile, invicem unitae sunt in personae subsistentia. Etenim ex citato exemplo cognoscimus , hoc uuum iu dividuum ex duabus inter se uultis rebus conflari ,
unionis quadam ratione ineffabili. Ex bis inquam perspicue apparet, Verbi divitii naturam nullam ita incarnatione passam esse mutntionem, quia Personam unam unumque Obicctum videmus. Atque in unica hac persona is miracula iamquam Deus
783쪽
Operatus est, idemque est homo sine ulla transformatione. Ipse Deus filius est, ipso Patris filius a principio existens, voluitque postea ol, Suae misericordiae excessum filius esse hominis de stirpe I avid et Abraham. Neque sane licet, post factam uultioni an , duas naturas dividere , ut Nestorius scelestus loquitur , qui naturam divinam miraculorum essectricem fuisse adserit, humanam vcro dolorum patientem ἰ atque ita cum Iudaeis duas invicem naturas distrahit. Unus quippo est Emmanuel, ex duobus consistens , qui sine ulla commi tione Ox his constatur e quippe alterutra Ex his Daturis , altera non ost. Neque post luessabilem unionem dividi potest in duas Daturas ); verum hic unus indivisibilis et miracula patrat, et doloros sustinet, pro suo beneplacito , passiones inquam secundum oeconomiam absque peccato ς nec tu ipsa humanitate umquam Peccavit, nec inventus est dolus in ore eius. Esuriit sponte
cum pro nobis ieiunavit quadraginta diebus; permisitque ut daemon sibi accedens diceret dic ut lapidos isti panes sant, aliaque adderet iniquitatis dolique plena , qui nempe dolus Adamum in pulvorem reverti coogit.
Verumtamen tentator fugit, Cum nd eum se a cessisseeognovit qui omni corpori alimentum suppyditat. Ex eiusdem Severi patriarchae antiocheni epistola synodica ad Iohaunem et Alexandriae archiepiscoPum Nos quidem haud novam fidem invebimus , sed ut
diximus, traditam a sanctis Patribus Conservaro semper si Non dividitur, sed distinguitur et manet in duabus naturis. iaὶ Intellige Iohannem feeta theodosi auum , de quo videsis
784쪽
inclytam fidem edocti fuimus etc. Eodem , ut in Praecedentibus , loquitur Sisenus modo ἔ diserto tamen cichalcedon rasi concilio se dissidoro homo haereticus et Pertinacissimus dicit. Nos Mero fragmentum hoc Praetermittinuis in quo nihil nos i rmonimus. Concludit autem e idcirco sanctam Virginem , voram Dei matrem dicimus, quia Verbum in ipsa conceptum incarnatumque atque ex ipsa natum , homo est, et unum quid ex duobus, deitate et humanitate, iuxta veritatis verba et consitemurque hunc esse Emmanuelein, unum Deum, unum
dominum , Verbum Deum, factum hominem. Severi eiusdem oratio Imperatori dicta. Dcus prophetis et patriarchis apparuit, Pro ut Cuiusque conditio vel occasio tulit, neque tamen corPOruvestitus erat. Filiis quoque Israel per dius quadraginta incorporeus in deserto conspiciendum se dedit Pera igna atque prodigia. Sed tamen sub his variis apparendi formis mundi salutem non essecit, neque ad eum populi conversi sunt, sPd sine Dei cognitione Permau scrunt. Et quidem is potissimum poΡulus , cui apparuerat. legemque et mandata dederat , et quem Pro digiis miraculisque coticusserat, Dequaquam firmiter ei adhaesit , nequo iis cum eo ictum servavit, sodPhagor stellasque caeli adoravit, Deum tradidit 'oblivioni , eiusque omnia miracula in Erythraeo eremoque dita , columnam tu nocte lucidam , nubium per diem
Umbram , aquas contra vim naturae de duro lapido elicitas , manua de caelo pluenq, et reliqua omnia Prodigia quac ipsorum gratia perfecit. Nihil horum tamen
veram orbi solicitatem attulit. Sed cum denique summae Dei bonitati placuit nauudum ad Se converture ,
785쪽
suique illi notitiam praebere, caelo demisit incorporeum Fili iam suum unigenitum , qui in hac inferiore
regi Ono corpus nssumpsit nostro simile, nervis, ossibus. sanguine, et Carne compositum, prout omnino
homini usu venit, quod cunctos dolorcs et mortem ipsam naturae Nostrae Constitutam exciperet. Atque hoc mysterio mundum servavit; alque hinc mundus Deum agnovit, ot diabolus cum tFrannide sua cessavit. Nosti, o Imperator, quanta nobis a Deo absentibus felicitas obligorii. Etenim ob Filii eius passionem mors intercidit, diabolus sugit, turbati sunt inseri,
fraudes daemonum ovati uerunt, qui facti sunt invisibiles , paradisus reclusus ost, vitae arbor npparuit, caelum in mundum transiit, mundusque caeli vicem occupavit; Deus homo in hac inferiore rogione evasit, homo autem in sublime levatus est et caelestis gloria vorsari co pit in terra et et qui in sinu Patris erat, Mari ac sinum incoluit: quique a Patre absque seminae cubili sub incomprehensibili mysterio genitus fuerat, cum peperit incarnatum Mavia sine viri copula. Naturalium subiit legum passionum , quatenus certe Peccato Carent, nusque a turpi diaboli servitute expedivit. Si igitur Verbum caro factum est , Iohanne evangelista testante , idem vere quoque Passum fuit, Hi ex evnu gelioru in irrefutabili auctoritate constat, quae Deus tamquam petram immohilcm in ccclesia sun collocavit.
786쪽
Reeia fides a Severo Antiochiae patriarcha scripta ad Itii amantem Anastasium imperatorem , cunctumque pnpulum, quo tempore Pulsus fuit in exi
Iium perfidus Maccdouius i). Hanc autem sidet
expositionem Imperator Susceptam OsCuIatus est,
ct in imperii tabulario reposuit, ut legis inhiar in
ecclesia sorotet et cuncta Praevari Cautium vocabula de medio nostri abstulit. Ceodimus et cotist mur iuxta sanctorum Patrum no- Strorum statuta , ePiscoporum videlicet .cccxv m. Nicaeae congrogatorum , quibuscum Spiritus sanctus sine dubio versabatur. Quippe hanc sacram voluti constitutionem maiores nostri , immo et duliquiores .m.. Patros Constantinopoli, nec non alii in urbe Epheso sun-odice adunati receperunt. Credimus uuum esse Deum Patrem, confitemur etiam unicum Dei filium qui nostri causa incarnatus est, quin se a Patres divideret aut separaret; sed ipsum esse eundem ante Et post incaritati otium. Credimus item tu Spiritum sanctum vivisi utem, personarum Triuitatem , subsistotitiam pers ctam. Ipsa in tribus personis ust, quas inter nulla est diversitas gloriae ac splendoris , una natura , una essentia, uita dominatio, una adoratio, una gloria, utere lentos satentur. Consitemur Patrem tu ordine Paternitatis , nec eum esse Filium et confitemur Filium in ordine filiationis, ita ut non sit Pater ἰ constemur Spiritum sanetum neque ad paternitatem neque ad siliationem pertinere; sed tres esse Permanentes Personas, atque unamquamque personam in sua hrysia si subsistentem , atque Iias unam habere deitatem, unam na-
rὶ Immo orthodoxus Macedonius Il. constantinopolitanus , ab haereticis sede depulsus.
787쪽
turam , unam Voluntatem , unam virtutem et gloriam et atque in Trinitate nullam esse servitutem vel subiectionem , nullum esse alteri superiorem in ordine deitatis et nullum propria auctoritate alteri oeu servo imis perare et sed cunctos Pares uno honore qui proprius dominationis est ac deitatis , atque hunc esse splendorem omnipotentiae congruentem. Neque vel uno temporis puncto Pater sive Filio fuit , neque item uno temporis pulicto Pater ac Filius sine Spiritu sancto extiterunt; sed perennis Trinitas est, aeterna, sine principio ac sine. De divino autem Verbo ita credendum est: nempe duas esse generationes eius , unam de Patre a principio ineffabiliter sine seminae usti ἔ alteram in ΡIenitudine temporum de sancta virgine Maria, ratione item abstrusa et incomprehensibili sine ulla nuptiali copula.
Hoc enim tantum comperinius r Verbum caro iactum
est, et nobiscum fuit, et illud vidimus oculis nostris,
et manus vostrae contrectaverunt. Neque Pater Uerbum tamquam unum ex angulis vel cherubim aut se raphim , sed ex sua substantia progenuit. Idem super omnem Potestatem est ac dominationem atque omne
nomen , quod appellatur sive tu praesenti sive in suturo saeculo ς aequale est Patri sanctoque Spiritui, atque in sua dei late sempiternum. Idcirco de Spiritu sancto dixi te ille de meo accipiet et nil nunciabit vobis. Hie Spiritus in Iordane supra Filium descendit sub columbae specie. Porro Ucrbum multiplicari peccatum inter homines videns, caelo se demisit, Virginisque sinum intravit, ubi corpus sibi consormavit. Neque
vero Pater in visceribus suit Virginis, ne quis diceret Patrem ad conditionem Filii transisse ; sed Filius voluntate ac placito sancti Spiritus quandoquidem uian
788쪽
est in Trinitate voluntas , ne quis sorte dicat eum ab alio creatum , atque alienum n deitate factum Filiu,
inquam unus incarnatus est, et Corpori accidentia pertulit quotquot Peccato careui. Neque vero corpus de caelo detulit, sud id de virgine Maria suscepit Dei genitrice, sine nuptiali copula ἔ eique corpori coniunetus est, unum quid secum faciens , uuitate insolubili , inseparabili , imperturbabili. Hanc , inquam , iidem nos
Prositemur. Haud porro quasi 1 antasma natus est, sod naturali Prorsus veroque modo; ipseque Deus simul et homo est, ac veluti Emmanuel esu potuque absumebat quae ipsi ad epulandum opponebantur. Deinde propria voluntate ad crucum se contulit, ut Deo sacrificium pro nobis osserret. Cruci ergo est affixus, lata ea latus eius Perfossum , quamquam Deus esset homoque simul , et quidem unus nota duo. Ipse immortalis est secundum deitatem, corpore aut m mortalis et namque immortalis ac mortalis in unica conglutinati persona sunt. Insuper sanguis et aqua de latere eius profluxerunt, uti mystico suerat dispositum. IIaec autem Omnia nequaquam ipse sola sua humanitate patravit, quasi haec ab unitate semet secrevisset; negamus id enimvero ; sed deitas accidentia corpori voluntate sua excepit i et quia ambae , deitas scilicet et humanitas , in unica ac sola unitate copulatae erant. Neque duae naturae invicem separatae sunt, quae iam fuerant unitae quod attinet ad res Oeconomiam spectantes Verbi incarnati; neque
ii Caveamus lieic a monophvsismo , quem egregie resutat divus Nyssenus apud nos Seripi. vet. T. VII. p. 288. col. I. in Eustathii contra Severum opus eulo : sa eos , inquit, criminatur quinat tirae humanae adscribunt Passionem , Dult omnino Possisnissam Obnoaiam facere deitatem
789쪽
34 vaaGMENTA Tn EoLoatCA divisibiles orant sive secundum virtutes deitatis proprias, sive secundum passiones humanitati congruen-t s , sed eae semper unilao fuerunt. Caveamus ergo a
Photini si) Sabellitque errore: etenim deitas sponte excopit accidentia immanitati su , quoniam ambae inu uica unitate consistunt , quin ulla in vo separentur quae Verbi oeconomiam spectat, ne in corporis quidem passionibus, sed in perpetua unione permanserum; ne sorte credamus ut Photinus atque Sabellius, qui aiunt deitatem recessisse, solamquc immanitatem fuisse crucifixam. Atque hoc aiunt, ut timorem quodammodo terroremque in deitatem invehant, Deumque assiciant iniuria per salsam suam sapientiam qu e S
tet blasphemiis. Nos vero haud blasphemiis indulge-
natis, sed incorporeum credimus iactum esse corpus ,
impassibilem passum csse , et Oxsanguem participasse sanguini in temoratae virginis , sicut ceteri nati insan-los , prout sapiens dicit Paulus apostolust debuit per omnia fratribus assimilari , ut liberaret eos qui morti
perdiu erant obnoxii per salutarem necem suam Secundum incarnationis rationem. Age vero ne timeas, Imperator, neque universus
populus audiens , quod Deus sit mortuus passusque Pro nobis, neque te Praevarica latium linguae merito praeeidendae decipiant, qui aiunt i nbsit ut dicamus Deum
Verbum Psse mortuum atque sepultum. Nos etenim immortalem ipsum cognoscimus a rosurr tione quan Post tertiam diem accidit, postquam nobis quoque resurrectionem morte sua salutari comparavit. Nam qui mortuus cst, idem est qui de morte surrexit. Quod si sorte is qui semet suscitare potest, quia virtutis est Dominus,
iὶ Cod Pantas hele et inserius. lal H ursus patripassianus error heic insinuari videtur et infra.
790쪽
Dou existit, salsa utique est resurrectio. Quod si salsa resurrectio , inanis est fides nostra , similesque Iudaeis evadimus. Quod si mortuus carne tamquam homo rioli suisset, nequaquam utpote Deus victoriam mortis abolevisset, Deques Adami chirographum abstulisset. Trinitatem quoque credimus , O Imperator. Quippe aiunt praevaricantes in sui cordis caecitate , quo tempore sancta Maria virgo divinum Verbum in carne peperit, Trinitatem factam esse quaternitatem. Sed Enim nos haud ita loquimur; Trinitas enim Trinitas est, unus reapse est unus, lux magna videlicet invisibilis quae deitatis est propria. Qui vero quaternitatis mentionem secerit, necesse est ut incremescitum destatis admittat, et unius inseparabilis dualitatem. Re tameia vcra deitas corpori unita est, et in sanctae Mariae virginis Dei genitricis sinu homo iacta est, caelum conscendit cum sua unione inseparabili , sedit ad Dei dexteram ,
atque ad iudicandum vivos et mortuos ventura est.
Haec est apostolica si des, firma sides , atque a praevaricantium blasphemiis alienar unus baptismus intemeratus , Patris Filii et Spiritus sancti una divinitas
et inseparabilis, sine qua nulla res exstitisset; una est natura , una essentia , tres inconfusae personae Et imperaurbabiles, unaquaeque in altera insidens; tres sempiternae personae cum suis proprietatibus , et unaqua. que per se subsistens. Haec est fides et cfitholicae ecclesiae traditio , secundum ea quae patros nostri a stoli definiverunt. Sic credimus, et fio docemus, Ut Peregrinam impuramque praevaricantium doctrinam minime admittimus. Sed confitemur, Verbum quod saetum est caro a Patre genitum esse, nique unum essu factum cnm corpore de Maria virgine sumpto , Prae dito anima et mente, anima scilicet rationali et intel-