장음표시 사용
41쪽
s Is TORIA RELIGIONI Cap. I. r,igno decussare soleant, & corpora sua profututa reverentia inclinent, incurvent co us fere duplicandos qui quiden in os nuperis annis inihi ob oculos ostensus fuit a Rulphensi sus Arinenis. Et hoc in Armenis eo imagis nitru ni videtur, quia olim tenipore Regis Saporis, naulta Christianormit naillsunt, potius quam Persaruna jussu tale dictum Honaagium externii nave Regi vel Soli piaestarent, ut notat SoZoin enus, quia Christianis videbatur esse Adoratio Divina vel salieni et valde sinulis & noluerunt esse contem reservatione inentali, ut in illii 'olent facete. Quiariaque ut Criterion eis ina ponebatur, id plane recusabaluci in alias forte injusti id non recusassent, sed ultrone plura di iii ora sponte praestitisissent home fit. Et sane lissicile est intuentibus ex solo visu, atque talia Sadius quam alias Historias legetitibus ex vi vocular, distinguere inter Adorationem Divinarnis civileai, nisi aliqvi sit in externo gestu litarentia, aut prolata verba distinguant praeseitina cum in Sacris Scriptis dena vocabul una Hebraicuin utraque speciei indifferenter tribuatur. Nain I VII In Adoratio-prostrationis quae proprie intacte soli Deo debita, in Deut XLVI. 3. Petiana ina-pune aliquando tributa fuit Honunibus, ut a Rex IV. 37, Gen. XLII. 6;- Anoelis Gen. v III. a. Aliqui Judaeoruna volunt clistinetionein esse tantii in in triente adorantis. Et qui deni verun est quod in pleri uel ebus Intentio facit Actu iri solennem, ut D. Paulas licit Idolotnytis. Sed quando extern Adorante non distinguitur, eino alius potest distinguere ex mero intuitu. Ideolae in s cuncto Decalogi Praecepto non tantuna cuivis fuit velatum Uy, eolere seu servire, sed di quovis imodo annon, prosterarere seu incisrvare se Idolisci quia ni nata suspicio esset Idololatriae, quain vis praetenderetur quod tantuna civiliterin sine eligiosa intentione id fieret. Non auten vetit una dena civiliter praestare erga Magnates, utpote ubi nulla possit esse suspicio Idololatriae. At irao ista praesentena casum, qualis erat Prostiatio ciuae Divinae Adorationis ergo fiebat, docet R. Sal. Isiaaki dicitus Farui seu Lunetensis, qui Lev.XXVI. I,
Pluna, quod totiana saepe Sanctuarii noini ne vocari solet Ergo talis Prostratio erga Homines facienda non erat sed contra hoc Praeceptum se hanc Regulam saepe peccatum fuisse inultuna vereor. Dicta
42쪽
Dicta inaniauni expansio talis elat qualis Orgvia. Hoc autetia ni- nais stricto absollite dixit Jarchi, quasi excludendo talem Reu Ientiana erga Magnates, viae sine naei Idololatriae praestari poteste solet. At Mus anetas est ut reliqui Judaei exponuiu, quod non licebat talentumstiationen adhibere cora iri Cnta tatas lapi giei seu effigiatois picto sive deauiato, nisi in Tenapio, in quo errant tales lapides caesa ira caesi, utio Cherubilia in tamen Prostiatio adhibebatur coram illis, non ad illos nana in Templo non eratinetus Idololatriae, ut erat in aliis locis. Rabbi laenive Jaaia in Libro merri Up2 p. 3I, agit de hac re, di conclussit quod in eni-plo licebat adorare super ria,r Annis ares lapidibus fissis seu elabo-iatis, sc super pavit aenio, quia ibi non erat suspicio Idololatriae, de qua in aliis locis suspicio fuisset. Salomon Rex in prima Dedicatione enapii genuflexus orabat ad De uni super viconia aenea seu Suggesto ad hoc erecto. At hoc supponitur factuin fuisse post peraetana prius Adorationen prostrationis Nana terra ibi erat Sanista, & Judaei sena per ingremebantur discalceati in Tena pluna, cujus prina ingi essu in bene naundato pavimento ibi nulla vestiuna inquinatio prostrati expansis imanibus
in terra adolabant versus Sanctuna Sanctorum dein stantes orabant di tandena ultina devotionis actu, genua se fleetet ant, aspiciendo semper ad Sanctuali una nao retrorsum cedendo exibant, di deinde lateraliter, fici interim in Sanctuarium intenta posteriora eni in illuc obvel tete, nes is Talia secit Psalinista sal. s. 6,
Loco auten Prostrationis in ingressu, saepe adhibebatur uincii r inc ruatio ad genua, quae erat quasi germinatio seu duplicatio corpo is Nana a d hunc locuna scribit, inachi, In denotare Incurvationem capitis cum uddam corporis arte, scit non flexo p plite. Sed imita videtur utriinutu denotare, sc incurvare supera res corporis partes usque ad genua, atque etiain incurvare crura seu Poplites & genua, at Jud. 7 6, I PII 'a incurvarunt Ie juper genua sua ad bibenduna aquana. Judaeoruna autem Prostiationi praeimittebatur nn Ddda, inclinatio caput G humerorum, saepe legitur, ' manna in IV inclinavit- capti cs prostr vi se Deo. Nani quamvis Udda erat levior capitis inclinatio, maprosumtiori Reverentia renaotior, aliquando tanaen ea profvirilioren
43쪽
t Is TORIA RELIGIONI OP. I. illain Reverentiam immediate praecedebat Mad illa in secine extendebatur, ut Exod. 3. . , IDUM IS N IZ inclinavit se in terram
inmorarit nam talis procidentita seu prostratio est Adoratio ia leviore capitis inclinatione mox innaemate in totam longitudinem procidendo. At inulto naagis, sacilius a propiori in proximam profututiorein Reverentiana descende saturis quisque devotivebatiar, prout factum est initana Tein pli Dedicatione, utri Chron.
. 3. fg I NI I 2 incurvarunis faciebus in terram super pavimento, Madorondo-prostrarunt se l. e. ad medium corporisancurvarunt se, di deinde super pavimento lapideo empli se prostrariint adorando erat entia Actus duplex, sed quasi unctini praestitias. Nam certe pavita lentuna erat in unci una, ima dicente alimonide in toto Monte Donise non licebat expuree, sed in Sudariolum exscreandum,' nec calceos habere inpedιbus, nec baculum in manu, nec pec niam in crumen4, excipe pira oblatione pauperibus, nec pulverem perlibus arrentem inferre in Templum. Nam Dominus Deus debebat eis sufficere pro omnibus necessitatibus.
De populi exitu retrors una post Precein finalenam Iar Ameda qua statur coaictatis pedibus, legitur in Orach cha im Autore ac ben
um ad latus Histrum, ficiit ille qui ingressitu sedat a Praeceptore
suo es deinde ad dextram suam, scit ad latus sinistrum di dextrunal Iajestatis Divinae seu Sanctuarii. Ibi lena videas plura. De summi
Sacerdotis exitu eria iusto Sanctorii na, legitur in Missina Tract Dina, Perea 3, bl sa a su 3bscure a Dra 'INI P extetri Ivenusti per viam de modum Ddomus tu ressus fui, i. e. Exivito introivit eodein iuvio, scit eo naodo quo nyessus fuerat, e iden corporis positionem suu extruit nempe in in rediebatur facie versus Sanctuari una, sic et lair egrediebatur facie versus Sanctuari lina . Sic eniti vult ad hianc Missanam Maimonides, l W-T 'Immer IN et Enp ta P L 2 Exibat retrorsum se facie sua ejus Sancta Sanctorum, eum postera oribus suis ersus ostium Iino' ubicunque terrariati erant, debebant aspicere verius Sanctuari una seu Templuna inter orandum, ut Molaaninredani faciunt erga Mec na
44쪽
p. I. VETERUM , PERsARUM. seu Riblana suann liabentes Tabulas calculatas pro invenietula sam XLV conversione seu cucumgyratione inlae, ubicula lue teri aruia sint. Ribia itaque Iudaeorum qui extra Ierusalem, eraa ipsa Vibs intra Urberia, Tena plui fuit eoiu inrui blaci in ipso Tenapio, occidens ibi S.S.)erat o in niuia mibia nain velitis Occi senteni sub Majestatis Divinae sedes, fleetebant se prosternebant se Iudaei onanes in Templo
existe lues, velleratione lautii illima quae vocatur IJzaris vota, Perlicei sis , Latria, Servitus tam Anina quana Corporis intensiones coria prehendens Deo iussus, Idolis vetitiis. Et a Judaei prosternebant se Mic etiana Monananae lani seu id obiter notem, pilirio ingi essu in Synagogana suaui, peragunt Deo Adorationem Prostr tionis, idque ut aiunt superci corporis naenabius quae fit super goti Sidda ouae alias vocatur Gunira, quae est Has, seu Te era ex foliis patiarae contexta , longitudinen laumanan non excedens. . Aliquid eni in una inflerniint, ne si ontena Mimanus ei
applicatas inquinent aut laedant. Sic pro Regibus aut nobilioribus Persis di ut puto pio Judaeis a petuna erat lati inicitiatuna, vel saliena dicta Teges, ut innuit celeberritariis Poeta Persicus Haphig tingito,s Volum senex tibi praeceperit. Nenape si piesbyter Mogorum s i. e. M orum J tib njunxerit, Te inpliina adiei.s, dictana Verani in ore divino, lachyniis launaeeta intense orando.
Adoratio Prostrationis tu Monanis alia Aciolatio' ab Idololatiis fiebat ω Baal, I RE'. X MI 1 4. A Deo autenai Prophetis ubique vetita fuit Idolis, ut iis Soli atque Stenis Monanibus diis alienis, ut Delit. IV. Is QR e . VIII 16, Salibi. Pelsa autem hoc faciunt
Soli, iis, quia Sol ratione pulitatis est cluasi Dei Inaago hal ens ea in
Parte naturana Ignis, qtiana quia aliqui eoiuin i non Oinnes caedunt lena aliquando esse Dei sedetri, ibique t ex quorundana igna rum sententia esse Beatorum Paradisunt Alii auten alitei de Paradiso statuunt, ut suo loco licetur At cuin veteres Persae 1 Missionariis Europaeis Idololatricae Adorationis taxati, plane negent suun Miti irae cultuna esse dolationen divinana, sed tantuna Civilem esse asserant, di plane profiteantur sesnihil adorare praeter Deuna tum
inquain hujus rei iudiciunt a sola Adoranti uin nientes de nena judicare potest pendere videbitur, nisi assa voce aliquid prolatun nam de Adorantium inenteis corde, tantum Deus r. sed de B enuntiata
45쪽
xo .HIs Tora Cap. r.enuntiata veihomini soranula, quivis Honao dicare potest . Clinia utena per externa Signa dirim verba vel non audita sintvc non intelleista, plerianaque i liticari soleat , Iaaud intilliina culpatuli sunt severi in ac parte Censores illi quia stos Persas de Idololatria danis nant, dum eoruna vel bis in vetera illa Lingua non liuellectis , o servant illos externa specie tana superstitiosos qui Creaturis phaeltent talia quae is antino lint solo Creatore digna cis videantur.
Mentis autem intentionen di quo animo latita faciunt ei is, i libet eis aperte fatentur ona nil iis quibus in colloqui una una eis venire di quaestionen naovere placet, o noscentes halia intentionen esse nena inena praeto Deiana adorare, ut supra notavi inus. De quare ut spero haud naultuna dubitabitur, c in celtuna sit quod Persae nulli bi unquan dixerunt illi ratri esse euna, nec Dei notarine Cilin unquan appellaverunt, quamvis Graeci hoc eis ina pegerant, in nec ullas Necessitat una Petitiones ei fecerunt; quinina e contra, Laudationes seu Celebrationes quas in Mithriacis adhibent in Onani- Potentis Dei nona in incipiunt, di ad una ina mediate diriguntur, in ejus gloria desinentes. Si itaqtie lina unquan Persae fuerint in Ilac parte Sabaitae sunt di adhuc Sabaitae nana talia quae oblita fece-Iunt, etiatri hodie facitant. Et si viceversa, non fuerunt olim ill agis Sab.iitae quana sitiat hodie, plan constat eoru in Sabais in una non ha-isi talen cilii eos a vero Dei cultu avertebat eumve negabat. I lena quoque licenduna est eoruna cultu Ignis, illiena ut supra tetigi inus, i initando Iudaeos in Pyreis servarunt. Naa quanavis ei exhibuerint Reverentiana cluan lana, dimoue ei Prostrationes liae tamen non fuerunt Adoratio divina , tantuna civilis.
prout se ha tisaos Orientis erga quosvis a nates, Molina fuit Angelos tanquan De Legatos elus persbnana repraesentantes; cujus rei exempla affatina stippetunt non autuna in et Test sed di in Novo, ubi foeminae ad ei an Fideni conversae vis apud Christi sepulchriin Angelis, adorarunt procidentes faciebus in terrana idque quanavis probe scirent non esse Deiani, sed Angelos, ut constat ex verbis earuna profitenti ii in se vivisi visionem Aurelorum. At Persae post peracta nati Ostrationen corana Igne stantes ad Deuna oi abant, di aliquand genuflexi . Sic apud vetustissimi una Palati una
Persepolitanuna, cernitiatur marmoleae statuae Regula stanti uiri
Orantiuna ad Deu in coralia Soleo Igne superius in pariete positis di referente Herberio di Mandelso, una aliqua statua cernitur
46쪽
Cap. I. VETERUM PERSARUM. ix genuflexa ad Deiam orans coram eisdem. Nam Soli MImi praemittebant venerationem civilem dc Salutationes, Preces di etitiones verbatim dirigebant a muna. Id auteni faciebant coram Igne, utpote quem habebant Sacrum, in Templo Dei et vatum, direm purissimana, coloie repraes entantena Planetam Martena, atque
puritate Deiana ideoque sacer Ignis in Pyreis servatus , vocatur Ignis Martiis Nan omnis Ignis in Tenapio Dei apud Iudaeos servatus, nerito reputabatur sacer, isque selus pro Incenso ad hi ,ebatur scri Persarum Ignis eo exeinplo desunaptus, itiden liabitus fuit sacer de causa ei praenutiebatur veneratio civilis, at imo fundebant preces Deo, putantes se in hac parte imitari veteres Judaeos. Nana ut Judaei lilia in Templi inimitu utebantur pro-1tratione versus sanctua tuti in dum aideret juxta eos Altaris Ignis, laocnaculo vere colentes Detitia; dc Persae talia illiistre exenali luna secuti, addendo autetia Ignis venerationein civilein, divino cultu adorabant intana, ad euin pieces fundebant, dum Ignis in eorum Pyreis super Ara aideret lixta eos. Et ut Ignis sacer coelitiis accensus, servatus fuit in Te inplo Dei, eodena noni ine talem in suis Pyreis etiana habuetunt Peri sae Celitus accenstina & qiesia dictus Ignis jussu divino perpetuo ardensis inextinctiis bit ei vatus in Templo Dei Hierosolymitano, ergo Persae quasi eidem praecepto parentes vel eo lena exeinplo ducitii in pariter in suil Pyreis Ignent ut
supi a dixi naus. conservari voluete pei petiui in Si itaque vetustis sinat Pectae Judaeoru iri hac latione inultis bona naente ducti, ininus iectan aliquana in hac parte notionen conceperunt, quasi novo
illo lumine seducti id eis ignostenduna, quia Iudaeoru iri inritati ne iactuna est. Ideoque isti qui plina optimi cultus divini Zelotae, haud tenaere dana nandi sunt ab iis qui eortini Religionis primaevae
puritaten Minculpa tan praxi non perspexerunt nec inenaineriant, nec istius uperstructionis seu interpolationis innocentiam pirat elem pendet unis luna in quana, Persae innocenter sed tanae perperam putarin Judaeos inter venerandii ira De uin, prostratione sua civiliter quoque veneiatos filisse Ignena, cuin id non facerent, sed procidendo tantuna Venerarentur De una sine respectu Ignem. Non itaque est causa cur eis ina putenaus Drolatriam veram cum retis iosa an inu intensione, cuna ex animo plane inperte contram una phofiteantur. CGni enim Anaicus in Orientali India niuo suasu eorum Sacerdotes serici consuleret, An in cultu fu aliqvita prece fum a derent
47쪽
is Is TORIA, RELIGIONI GP. I. Ment direct ad Drnem praespondebant, uod nullas precesfundebant direct ad Lenem, ed omnes prausium dirigebaut immediat ad Deum
Omnipotentem,clina D. Sanso apud Is palaan, & D. Tavernier apud Nicinan Persissis eorunt Saceritotes de ea te in e consulerentininterrogarent sena per invenei lint cras plane negantes se divinan aliquat Adorationen persolvet e Igni, aegre ferentes ut nolni ne haberentur Idololatri, cui nilai praeter euna adorarent. Ade iitoinnes corvi Sacerdotes, iique in regionibus a invicena longectissitis habitantes, hac te interroMci, uno consentienteli amit inent se Deu in tantii in divino cultu adolare, Solena autena Ignena non nisi civili respectu honotate, ut solet fieri tana Regibus qtiam Magnatibus in Oilente, quos prostratione venerantur Clientes Onanes.
Ideoque cum grano salis is dicinius legen si, intelligendi sunt
Autores qui contiam ui asserunt sine certa scientia loquentes,4 externa Adoranti una specie decepti clinici ealis distinctio non sit in externo corporis gestu, sed in naente dolanti una, quae non dignoscenda nisi ex prolatis verbis, quae naentis indices, quibus utiliatur tales Adorantes ideoque Persas suos-ipso una esse in laac parte Inter-Pietes relinquenalis.
Iis itaque ductis persuasione Igneni Ruin esse sacrum, illuna ciue ut venerabile quiddana sit spiciendo, si quis solenni Juranient acii gendus erat, id fiebat corana Igne in eorunt Ara identes, uti Judaeii dena faciebant sistendo blennitet uiantes coran Altari Hieiosoly- initano cuna Igne ardente super eo. Hoc dena quoque faciebant Arabes pagani, qui si hispicio salsi jura naenti, clanculuin injiciebant salena, cujus crepitatio esset in terticula naentuna pedurii. Et cuna Iudaeorun sacer Ignis fuit pio Sacrificiis , igitur e Persae offerebant Vietinias Holocausta conabui ebant in suo Igne sacro: riarn Sacrificia apud utranaoue gentena non inquinabant Ignein, aliae te prophanaeri sormidae isti nec apud Ronaanos, Una Integri Viciali ci emarentur in Vestali Igne. Si auten alias sordes in aliquent horun Ioniuna quis injecisset aut inspuisset, capitale erat Persiai uin Re ec hona ines ditiores aliquando Uniones iretiosa olea atque Aronaata inspergebant, iit Ignis delicatius pasceretur, quae vocabantur, Epulae Ignis, ut posthac dicetur. Sed nania faciebant Igni' aut per Ignena, in honorein Dei facta sunt, di in eo terna inata. Id voluit Cyrus, oui . ut in primo Libro grae, VI 24 pirassit una, in Diploimate justi ut exta vetetur Tenapi una Dei Hierosolynaitanuna,
48쪽
in quo Sacra Deo fiebant perpetuo I neci eodem scit naodo quo Persae tunc euia colebant, di home colunt, id cum solun orantes; nona Ignem, sed tantii in ora naeos nec Ignem unquana vocantes De- una, nec ejus causa De ui negligentes, aut ab ejus cultu aliquid desaltatues Iznis enirn apud eos reputatur tanthina cieatui seu Element una luci lignis pascitur, facile extanguitur, vel si opus sit sub pedibus co ulcaturi scit unuin ex notissinais statuor Elementis. Et cuna Ignem inter Elenaenia creata nutaretent, ina possibile est eum dein reputent esse Deum ' hoc inodo coecutientes , rena conditam cuni ejus lena Conditore confundant Critiaque sint religiosi erga Llauii Zelotae, una ut coeliis teriae Creatorein agnoscetues in Libris suis, non est tot Abile quod cultuna m vinum tribuerint altera. An tale quid sit Deus, quod ab hominibiis extingui Manni lallari queat, di qua vel Teria tam lacile inualui An toti lena liabuerunt Deos Eleinentam os ii celetea meos Planetarioso Absit Meliora ce ite Mna oi a concipiunt de Deo, ejus innipotentianari reliqua onania filii Attiit ut gloriosa it prope calcem peris fusius
licemus,' prona pie agnoscemes, quoi una nulla tribuunt Mithi ae aut Igni, nec in eoruna Libris de Religione agentilius tale quid unquam cona patet. Syri in hisce rebus plane hospites, perpeia in vocant Magos cultores Elementor m. An ergo qui De Unitatem agnoscunt, i eputat,untur habete meos aut potius et Deos, quasi polythe-isna essent lana nati, quia civiles aliquas Eleiarentisac Planetis Caeremonias facitant, ibist aliquando incautis plus qu1in civiles videntur Ctina sint potius cuiatores Elementorrem, ut ea in puritate consei areta ab onani pollutione vindicare possint. mana sit alibi magis particulariter notavi inus, cuin praeter exempluna Ignis Ividaici, i tent Eleiarent ut onantu in ieruna Principia, Semina esse quodamna Odo sacra di in sua nativa puritate conservanda, olim habiterunt Nadhuc habent pro Singulis Elenientis Curatores qui stipendiis id aluntur ut Aquae &Fluiminibus di Fontibus inviollent, di qui Ac-rena quantuna possunt a Foetocibi is4 Ignem a Sordibus, ereain 1 Cadaverosis defendant, eaque E plateis elina inent; unde est quod imo tuos non sepeliant. Et ne Aurena Cadavera ni natum contana inent, Corvim Vultures cuiant, ea lena in visceribus suis sepelientes hisenina sepeliendos liaciunt defunctos suos. Et ab eisden Principiis eadenaque origine est quod Vestales lini ex Institutione unaae quatitor Eleimentorum uiani esset in ratione Institutionis suae: 3 unde
49쪽
14 H TORIA RELIGIONI Cap. I. unci quod es quae praecipue lanu, aliquando Terra expona-our MVestales inquan inrcenarum Fontent Templo suo prope Cum ergli gia non tribuerint nec hodi tribuant ulla Divinitatis Attributa praeter Putata rena, nec Igni eis unqua in vocatus fuit Deus, nec tu Hie fac vocetur, nec Petatione eua dirigantiu ,
nec una intentione colatur ut Deus, satis constat clud amoliana. nie lanisin aliis injuste eis assigatur Minui a tui absolutuna lanicolarum nonae cuna ea Piostrationis Reverentia quae Igni dimittarae praestatur, non alius cultus quana clui per Orientena innitatis Regibus QMagnatibus civiliter exlaiberi solet Eoi una itaque erga Ignem Reverentia non avertebat avocabilive a vei Dei cultu, sed ut Instrii-mentale ad ipsius cilli una Pertinebat pro Sacrificiis S aliter, unaque cultuna pio in ovebat Mad eundena faciebat, uti faciebat. Ignis Altaris Iudaici in Tenapio Dei. ii in igitur Persaruna Ignis eos non averteta quin Dei cultuna cuna vigoi eis veritate piosequerentur, eosque ad eundena naagis accenderet, cessent in posterula Caluinniatores qui ina iam culpana in hac parte ina pingunt eis cliu revela putant non esse culpana, sed rem innocentena, innocuain ad verunt Dei cultuin imagis ficientena, cuin honora divino nihil eo nomine derogetur, sed ina inane quid ejus honori hac ratione addatur, Dei cultui non nunuendo per aere imonias erga Ignena, sed eundena cultuna augendo laetius celebrando. Si ultrain aut Ignein habuissent Deos, iraculdubio res suas solenniores exorsi fuissent in alteria trius nona ine. At tale quid nunquam fiebat nec hodie in nona ine Mithiae aut Ignis, se sena per in nomine Dei di quidem Libros suos anticiuissimos Oinnes in Nomine Dei sena per inchoant, plerunHlue in hac sequente forina, Et in hac Foinaula Notiae Dei tale est quod altera cona petere non potest nam Solis aut Ignis inentione in ficientes, id non aliter ficiunt quana propriis suis NotR inibus eos vocancto. Plura di imajora de e runt orthinloxa in Deo fide, in liuius operis processu occurriant. Ignis ergo multiplici respectu laabebatur sacer, sic tam ut exena inpluin yis Judaeoruna, quain ut originale Italuini lenaentuna, Nutres sua naturuium sinaa, dita ut suis locis diximus. Proxime eoruin Fidem ab initio arcessemul.
50쪽
p. r. VETERUM TERIARUM. TrEt qui lena ab initio Monarchiae eorum, possvnrus esse sat certi de Medoruni Persarum fide in solo Deo, citin illa tent i a in rem vel
Orientalis vel Occidentalis Histor limites veniant cluani usi de antecedetrii tria teria poribus non dii bitrenuis, itoniain in inita Monar ae Medicte illa Fides ut ex eorun Historiis infra constabit, non videtur tunc ova si nova sed videtur fuisse receptissina quasi longo tena mi e thinc diu stabilita abs lue coactione ulla aut alitinde petitis Pi incipiis. Et profeci si res bene inquiraturis perpendatur, uisu alias' debuerat eos ad Dei Fidena convertisses iniis fuerit tana potens ut potuerit convertereti ad novam aliquana Relio ionem cogere Medos Iub quibus tunc erant Pelsae, toti iis ibis mnarchaso Verum citii dena est, Deo succensentes Jerenaiana XLIX. 3 . Plena poribus Zedehiae timebucadnessam pronuntiasse Elantitas esse debellandosis inter omnes Gentes disper endos pro telnpores illos auten post restitit endosis dictana dispersionen esse recolligendaria, di reducendana esse optivitatem eoruna. Hoc vero non fuit inicio Monarchiae, sed lon e postqvana vera Fides inter eos diu stabilita hiet at Dato autem di non concesso cliiod aliqui extera potu rant hio facere idque fecerint eosque coegei int, hiis ex circuirajacentibus nationibus Ethnicis oluit eos ad veri Dei Fidena vocare
convertere, una circurn positae Nationes omnes tunc essent infideles Sane ante su an Monarelaiani, Medi erant sub Monarclaia Assyri
runa, qui proculdubili 4 κγssibile eos potius pervellissent, illo Douea vera Dei cult idololat mana abduxissent. Sed Assyriia priculato procul onanes de sua Religione esse voluerunt, Phoc non feceriint, nec id efficere potueriant cluna eis subjicerentur Medi Pe sae, at ante Arbacen erant Assyi oruti Exahchia Cuna itaque Medisiit&Persae ineunte sua Monare hia suerunt ei Dei cultores, non ab Assyriis alit aliis coacti aut conversi, inde suis constat eos ultro fuisse tales priuio, etiana lonoeante illini tenapus, ante Monarchiam suam, idqtie ab initio Gentis citii ina possibile fili ut vel Assyrii vel Babylonii vel aliae aliquae Gentes Idololatricae eos converterent ad veri Dei chilliina, quippe quem tales Gentes ipsae repudiabantis odio habebant, deridebant, Idololatriae prorsus addictae Chimitaque tena potabus Ai bacis in initio Monarchiae suae Medi tersae inventi fuere Ortlaodoxiae tunc seqiraces Mnec ante nec post illii liniti uin, possit assignari certiana aliquot tenapus quo vel dictuna Cultuna reliquerunt vel eundem resutarpserunt, praesumendum est Abori-