장음표시 사용
351쪽
oti matura esse dedeat, ne videamur de nummis artibus io est medendi peritia herbariamque uel sperasse magis remessium quam de Deo sudsidium poposcisse ad ipsum enim prius est eonfugiendum, qui nostrae curare possit animae passiones verum homines quidam priaepostero resine ante id a nomininus opem arcessunt udi autem numana sudsidia defecerint, tune opinantiu divini postillarulam favori: gratiam.
352쪽
I sqq. ibi d. I 4 conelus ergo illo et convicto Cain erimine, alius odiationis vitium Eselitiainus. Mittat, inquit, ex Migi H u terrae, non a priuiis triretitnis, primitias leg muniis 3 Deo: noe os primitias siti prius vindicare, Deo autem quentia delatae numa cuui vere anima orpori tamquam servo domina sit praeforen lix utiqua prauutias eius, hoc est animae, prius quam eo oris olferre aedemus. HSqq. id. . . . primitiae anima primatus sunt donarum visciplinarum; quae licet tempore posteriores sint quam corporis primitiae, quae sunt esca incrementum visus auditus et laetus odor vox mens . . ., digmitate tamen priores sunt disciplinisJ; quaruua primitiva est puro ortae et simplici sermone odiata Deo gratiamin aetio.
355쪽
2 sqq. Ani os t. t. II 6,2 Si autem offeres saerifieium de primitivis ovidus, frixum in igne, frixum pingue, offeres sacrificium primitivoriam gi ut seraptum est quod signifieat fidem tuam velut inie priγdatam esse dedere et saneto fervere spiritu donique coxit lentem Iaco et atri primatus venedictionis eripuit, quos utique solidaeonsequeretur fides; te ergo rodustus et vividus augedatur, ille autem, qui eidum suum coquere nesciebat, satigatus atque deficiens defluebat uratur igitur vertu Domini sicut igne virtus animae tuae . . . torreatui fides tua sicut spicae messium: in ne enim maturitatem mictuum praeferiant, eum eas primo solis processu tempora aestiva torruerint sermo iratur plurianis Scripturarum animam eonfirmat et quo. dam spiritalis gratiae colorat vapore rationavilia quoque inventa eorrodorat dissolvi, que omnem vim irrationadisium passionum ideoque Esau laxatis virtutis suae nexidiis dissolutus est.
356쪽
1 sqq. EM. I 21 Odlationem autem atque orationem oportet non confusam esse, sedeon p8tenti divisione distinctam in omni enim re eonfusione inglior si distinctio, mulio in gi in oratione utquo odiatione, quae nisi certas divisiones habeat fit o seuriori 13 sqq. ibid. ideoque hostia plerumque membra Iec lividi iubet et holocausta offeret, ut sine illili xlioni et p8riuigni ali*1 niuium sacrificium sit, eo quod nuta atque innidus exuta involucris dedeat fides nostra fervere, dis vanis Isallacidus opinionidus induatur, sed pura atque sincera implicitas mentis appareat. deinde in partes dividatur conpetias virtus enim genus stat, qua dividitur in plurimas species, sed principales quattuor sunt, priidentia temperantia sortitudo iustitia. Cum Atiae Stram. V 686 P. . .. προπιασσε γὰρ Mωυ o τὰ λο--ἄμπια δε πιτας
357쪽
I 2 μελέτη αγῶ καὶ ἀσκησi transp. F Θῶ A, αὐτοῖς 13 isti Pap m. F τευσα Μους Pa VP τευσαμέvω eteri, εὐσασθαι- PapAEF καὶ eleri te κορο Pa LIF εἰς κορο δὲ eterri eis et Pap: μετὰ et eodd. 5 χέδρα ἐρiκτd a MA: ἐρυκet Η, ἐρεικet reteri Tooesmiv a HI sqq. Ani os l. l. I 6,ta Supores ut de eontinua et tu oratione dieamus, uoa immorari nos et vacare orationi oportet. . . . frequens enim oratio quamlam operaturciseiplinam orandi, quia ipso usus loci diles Dei lacu, indoeuntes negl8gentia. Dona igitur exemitatio denique orporis virtus exercitatione augetur frequenti, at inexercitata minuitur et laditur plurimi enim exemissi dismastu lino etiam naturalem dissolvere virtutem similiter animas sortitudo exercitationis assiduitate solidai . . .. hune cibum menti nostrae deseramus, qui multa attritu meditatione a poluiis eo nominis sielit illius melosis manna eonfirmat quod non otiose tritum ae poluum accipimus, eo quod eaelestium Scripturarii alloquia tu terare ae polire dedemira toto animo
358쪽
αθώLabet obete superscr. ταbeta core ex ταύτα Η, abet obet adet Turn. et corale versantes. . . . ergo si tamquam pubescens adlatescat ndes . . . et spiritu serveat et congrata esstinctione teneatur mensura legitimae divisionis et assiduitas commeruiet
l. l. I 10,Gmaee munera obtulit Abel et ideo respexit Deus in munera eius, quoniam primit is hiulit accedit ergo quia de primitivis ovium et de amplinis earum. Onsidera quia non de insensibilibus, sed de animantibus utulit . . . deinde Diuluis linsecunda, sed prima, non minia, sed ping ita talia enim lex prodarit et iussit viri, sicut scriptum est AE erat, inquit, eum indue et te Deus in terram Chana-
359쪽
aperit vulvam masculinum Domin Di omne quod aperit vulvam de armen. tis et pecoranus tuis, quaecum que nata fuerant lini a se utina, sanetinea Domino; omno quod aperit vulvam asinae, mutavis illud ove, si autem non mutavis, redimes illud. . . . nananaei enim moniles et inquieti sunt turn igitur in eorum teream fueris ingressus, uos advertis propter levitatem induietudinem et instabilitatem moriam possessione eiectos, tu teneto constantiam. non te vilis ratio, non levis sermo pertiardet noc est enim Chananaeus, modilis Rermo, arietus instabilis, et inquieta contentio; sed maps tranquillitatem oesis et animi serenitatem placidus servato, ut tamquam in salo maris tutam navibus stationem portu quodam tuae mentis exhideas.
360쪽
2 sqq. ibiti Lo an possessionem tibi Dominus pollicetiar ei quodam aemimenti promitti vinculo, ut constantiam tuam firmet neque enim ideo Deus iurat, quod fide erodentis indigeat aut testimoniorum astipulationidus destitutus suMagium sacramenti requirat, leui homines oui fidem nobis adsciscimus sacramento et ideo iuriimus, ut eredamur veri dixisse. Deus autem et cum loquitur fidelis est, euius sermo sacramentiam est non enim propter sacramentum fidelis omnipotens s eiis, sed propter I elim etiam meramentum fidele est qua mitione igitur Moyses iurantet Deum induen quia nos usu quodam mortalium laxi limur velut cluni eoiue quodam nos utoris opinionis involvimus aut velut oesileae, quae nisi intra testae operimentum sint spiraro non possunt nec aerem uerrum carpere aut sustinere, si nos non nisi intra quaedam numanae consuetudinis lati dula terrena versamur linil quia illud verius solemus credere, quod iureiurando firmatur, ne nostra laudieet fides, iurare deseriouur Deus, qui ipse non iurat, seu iurantium luce et ultor est peierantium.