Eusebiou tou pamphilou euaggelikes proparaskeues

171쪽

3. Μωσέως τον πρωτον των γηγενων βίον ποπά p. 586ψαντος ἐν παραδεισω Θεοῖ γε γονέναι, Θεόν τε αυτωνηγεῖσθαι εν ἀυημάτω και ἀκτημονι διαγωγη ἄσπαρτά τε αὐτοῖς και ἀνηροτα πάντα φύεσθαι, γυμνούς τε εἶναιτης μετα ταῖτα περιβολης, ἐπακουσον του φιλοσόφου s

Θεος νεμεν αυτους αυτος πιστατων, καθάπερ νυν ανθρωποι,

172쪽

14. Πάλιν Μωσεως αναγράψ αντος οτι ην ὁ μει φρονι μώτατος πάντων των θηρίων, οἱ τε ἐπεν ο φις η γυναικι, και η γυν τω φει, και τὰς ὁμιλίας του φεως ἐκθε

μένου, ὁ Πλάτων ota γράφει ἐπάκουσον

3 Εἰ μεν τοίνυν οι τρόφιμοι του Κρόνου, παρούσης υτοῖς ἴτω πολλης σχολῆς καὶ δυνάμεως - προς το μη μόνον ὰνθρώποις ἰλλακα θηρίοις δια λόγων δύνασθαι ξυγγίγνειτθαι, κατευωντο τουτοις p. 587 σύμπασιν επὶ φιλοσοφίαν, μετά τε θηρίων και μετ' αλληλωνομιλουντες, καὶ πυνθανόμενοι παρα πάσης ψύσεως εἴ τινά τις ἰδίαν δυναμιν ἔχΝυσα ησθετό τι διάφορον των ἄλλων εἰς ξυν-αγυρμον φρονησεως, ευκριτον τι των νῖν οἱ τότε μυρίως προς ευδαιμονίαν διέφερον. Εἰ δ' εμπιαλάμενοι σίτων δην καιποτῶν διελέγοντο πρὸς λληλους και τα θηρία μυθους, οἷοι hκαι τα νυν περι υτων λέγονται, καὶ τοῖτο, οῦς γε κατ' εμην δόξαν ποφηνασθαι, και μάλ' ευκριτον. Oμως δ' οἶν αὐταμεν ἀφωμεν, Ἀως di ημὼ μηνυτης τις ἱκανος saνη. ποτέρως his τότε τὰς επιθυμίας ειχον περί τε επιστημων a Til τῶν λόγων χρείας.

15. Μωσῆς νομοθεσίαν ανθρώποις καταβεβλημειως ενόμισεν αὐτὴ δεῖν ἀρχαιολογία. ἐν τοῖς προοιμίοις'

173쪽

βίου των ανθρώπων, πειτα παλαιων ἀνδρων των παρ

Ἐβραίοις θεοφιλων, κα των δε ἄλλως εν πλημμελείαις ἐξητασμενων την πολιτείαν φηγεῖται, κατάλληλον οἶς

ἐνομοθετε την περι τούτων γησαμενος σποριαν σε 5σθαι Και ὁ Πλάτων δε σαύτως, παρελθων ἐπὶ τηντων νόμων γραφην, τον αὐτον τω ωσε ζηλοῖ τροπον

ἐν προοιμίοις γουν των Νόμων τὶκα αὐτον ἀρχαιολογια κε ηται, κατακλυσμοῖ μνημονεύσας, και τοῖ μετα τον κατακλυσμον βίου ἀρχόμενος γοῖν τοῖ τρίτου των io Νόμων πάκουσον, φησιν Ἀρ οἶν μῖν οἱ παλαιοι λογοι δεηθειαν χειν τινὰ δοκοῖσι i ΠΛ ATΩ-

174쪽

Ταῖτα καὶ τοιαυτα ετ α εἰπων πεξερχεται βίους των μετα τον κατακλυσμον ανθρώπων. εἱθ ἄσπερ Μωσῆς την των πάλαι θεοφιλῶν γραίων πολιτείαν επισυνάπτει τη μετα τον κατακλυσμον ὐφηγησει, και ὁ Πλατων μοίως μετὰ του βίους των μετα τοι κατακλυσμον τὰ Ελληιακὰ πειρῆται ἀρχ)αιολογεῖν, ως κεῖνος τὰ Eβραίων των τε επι Τροια μν μονεύει, και της io πρώτης εν Λακεδαίμονι πολιτείας, ΙΠερσῶν τε κα των παρὰ τούτοις εἴ oρθῶς εἴτε και η βεβιωκότων εἶτα

μετα την τούτων στορίαν ἀπαρχεται της των νων διαθεσεως, καν τούτω Mωσε κατακολουθησας. d. 16. Μωσεως την πῆσαν αυτου νομοθεσίαν την τε κα αὐτον πολιτείαν ευσεβείας το των λων Θεοῖ ἀναρτησαντος, πό τε του πάντων δημιουργου την καταρχην πην νομοθεσίας πεποιημένου, 'πειτα των

θείων ἀγαθων ξέρχεσθαι τὰ ανθρώπινα διδάξαντος,

τά τε θεῖα επι τον πάντων γεμόνα νουν, αὐτον η τον

175쪽

των λων Θεόν, ἀναθέντος, θέα πως κα ὁ φιλόσοφος τοῖς αὐτοῖς βαίνων ιχνεσιν ἐπιμέμφεται μεν τοῖς Κρητων καὶ Λακεδαιμονίων νομοθέταις, τον δ' ἀρεσκοντα Mωσεῖ P. 589

μετ νου σωφρων εξις εκ δε τούτων μετ' ἀνδρείας κρα- θεντων τρίτον ν εἴη δικαιοσύνη, τεταρτον δε ανδρεία Tαῖτα δε πιόντα 'κείνων Ἀμπροσθεν πετακται φύσει, Ἀαι βῖν και τω νομοθετ' τακτεον ἴτω. Mετα δε ταῖτα τὰς ἄλλας προστάξεις τοῖς πολίτaις εἰς ταυτὶ βλεπούσας αὐτοῖς εἶναι διακελευστεον,

επικοινουμενους, μετὰ δε aina εν ταῖς των aίδων γενν σεσι καὶ τροφαῖς, σοι τε ἄρσενες και ὁσαι θηλειαι. νεων τε Ἀντων καὶ

176쪽

IIAATΩ- επὶ το πρεσβυτερον ἰόντων μέχρι γήρως, τιμωντα ὀρθως επιμελε ισθαι δεῖ, και τιμάοντα, εν πάσαις ταῖς τούτων ὁμιλιαι τάς τε λυπας αὐτων καὶ τὰς δονας και τὰς επιθυμίας ξυμπάντων τε ἐρώτων τας σπουδὰς επεσκεμμένον ost παραπεφυλαχότα, ψέγειν τε ὀρθως καὶ παινεῖν δι' υτων των νόμων.

Κατιδων δε ὁ θεὶς τους νόμους πασι τούτοις φύλακας επιστησει, τους μεν δι φρονησεως, τους δὲ δι' ἰληθοῖς δόξης ἰόντας, πως πάντα aυτα ξυνδησας ὁ νους ἐπόμενα σωφροσύνη καὶ δικαιοσυνη ποφήνη, λλα μη πλουτω μηδε φιλοτιμία. p. 59 Oύτως, ω ξενοι, εγωγε θελον ὰν μας καὶ ἔτι νῖν βουλομαι διεξελθεῖν πῶς εν τοῖς os Διος λεγομένοις νόμοις, τοῖς τε τοῖΠυθίου Ἀπόλλω ς, ους Μίνως τε κa Λυκουγος θετην, νεστί τε πάντα Taῖτα, και π)ὶ τάξιν εἰληφότα διάδηλά εστι τω περι5 νόμων εμπείρω τε χὶ γ τε και τισιν θεσι, τοῖς δε αλλοις ἡμῖν οὐδαμως στι aTαφaνη. Και παρ μῖν λειρηται, Ζητεῖτε πρωτον την βασιλείαν

1 Aλλὰ και Μωσης πολύ πρότερον απ της περὶ Θεου

διδασκαλίας την ρ ν πεποιημενος, εξῆς τε φαρμόσας την κατ αυτὰν πολιτείαν και τα περὶ συμβολαίων και του κοινοῖ βίου νόμιμα, τοι πασιν αρχοντας καὶ φύλακας καθίστησι τους τω Θεω ἱερωμένους, και ςτα λόγια διδάσκει, ἄνδρας δικαίους, μισουντας περη

φανίαν, τούς με δια φρονήσεως τούς δε ι ἀληθοῖς δόξης ἰόντας.

177쪽

Και τουτο προλαβων ωσης ἐνομοθετησεν, εἰπών, P. 59IΚαι σται τα ρήματα ταυτα, σα ἐγ-εντέλλομαί σοι σήμερον, εν ν καρδία σου και ν τῆ ψυχὴ σου, και προβιβάσεις αυτὰ

τοῖς υἱοῖς σου. Ο καὶ πράττειν συνηθες παισὶν Εβραίων, λάπαλης ηλικίας τους νεους παντας τοῖς 5της θεοσεβείας παιδεύμασιν ανατρέφουσι τουτο δεκα εις δεπιρο κατά τι πάτριον θος παρὰ τω Ιουδαίων

178쪽

ΠΛΑΤsi δείπαιδευτοὶ , ενίοτε εἴς τε τας καπηλείας και ναυκληρίας καὶ ἰλλων τινων τοιούτων μάλα πεπαιδευμένων σφόδρα ἰνθρωπων Ου γαρ TasTα γουμενων, ὼς εοικεν, εἶναι παιδείαν ὁ νυν λόγος δε, εἴη, την δε προς ρετην ε παίδω9 παιδείαν, ποιοῖσαν επιθυμητην τε Ἀαὶ εραστην που πολίτην γενέσθαι τελεον, πιρχειν 'at, y χεσθαι επιστάμενον μετα δίκης. αυτην την τροφην ἀφορισάμενος ὁ λόγος ουτος, ως εμοὶ φαίνεται, νυν βουλοιτ' ἄν μόνην παιδείαν προσαγορευειν, πην δε εἰς χρηματα τείνουσαν Mn τινα προς ἰσχυν η και προ αλλην τιν σοφίαν νευ νου καιδίκης 4ναυσόν τ' εἶναι και νελευθερον, και οὐκ ἁξίαν τοπαράπαν ra δείαν καλεῖσθαι. μεῖς δε μηδεν νόματι διαφερώμεθ' αυτοῖς, ἀλλ' ὁ νυν δε λόγος μιν ὁμολογηθῶς μενέτω, εἰς ι γε ὀρθως πεπαιδευμένοι σχεδὸν γαθοὶ γίγνονται. Καὶ δεῖ δὶ την πα εὶ μηδαμοῖ ἀτιμάζειν, ὼς πρωτον των καλλίστω τοῖς ἀρίστοις ἀνδράσι παραγιγνόμενον καὶ εἴ ποτε ξέρχεται, δυνατον δ' εστὶν επανορθοῖσθαι, τουτ αεὶ δραστέον διωβίου παντικατα δύναμιν.

ΙΠαιδείαν δὴ λέγω την παραγινομένην πρωτον παισὶν ἀρετ3ήν, p. 592 δ oiri χει και φιλία και λυπη καὶ μῖσος εα ορθῶς εὐψυχαῖς εγγίγνωνται μη πω δυναμένων λόγον λαμβάνειν, λαβόντων δετον λόγον συμφωνησωσι τὸ λόγω, ορθῶς αἰθίσθαι υπω τῶν προσηκόντων θῶν aυτη - σθ' η συμφωνία ξύμπασα μεν ἀρετη,5 τ δε περὶ τας δονας καὶ λυπας τεθραμμένον υτης ορθῶς, σπεμισεῖν με li χρὴ μισεῖν ευθυς ε αρχῆς μεχm τέλους, στέργεινδε li χρη στέργειν, τουτ' αυτ ὰποτεμὼν τω λόγω καὶ παιδείαν

179쪽

18, 19 ΕΥΑΓΓΕ UΚH IB. ιη , ιθ 592 3Tαῖτα ὁ Πλάτων. ΓΙρολαβων δε αυτον ὁ Δαβιδ εν Φαλμωδίαις, μισεῖνα δει μισεῖν, καὶ στεργειν διδάσκων

α δει στέργειν, τάο φησί Δεῖτε, τέκνα, κουσατέ μου, φόβον Κυρίου διδάξω μώς. ω ε ιν ανθρωπος ὁ θέλων λην, 5ὰγαπων μέρας ἰδεῖν γαθά ς Παυσον την γλωσσάν σου πο

αν ευροις αλλα τοιαῖτα εν τοῖς βραίων γράμμασι, παιδευτικὰ πρὸς ευσεβείας και ἀρετης ἀνάληψιν, ναις ὁμοῖ και τελειοι την ηλικίαν προσηκοντα. IO 19. οὐ θείου χρησμοῖ φησαντος ωσει' Ορα, ποιin d

τε ιερου λόγου σαφέστερον εἰπόντος Οἴτινες ποῆγείγματι

xia σκια λάτρευον των πουρανίων, εικον τε αντικρυς των

ἐν νοητοῖς θειοτέρων τα παρα Μωσε συμβολα περι- p. 593θειν διδάσκοντος, πάκουσον πως και ὁ Πλάτων ταομοια διερειηνεύει ἐν κτήτης Πολιτείας δε γράφων Θεω δὴ ,αι κόσμω ὁ γε φιλόσοφος ὁμιλῶν, κόσμιός τε και MAATΩ-

180쪽

h δημιουργον αὐτον οἴει γενήσεσθαι σωφροσύνης τε και δικαιοσυνης και ξυμπάσης της δημοτικης ρετης 'Hκιστά γε, η δ' ἔς Ἀλλ' εὰν δὴ αἴσθωνται ι πολλοί, τι ἀληθη περ αυτου λεγομεν, χαλεπανουσι δὴ τοι φιλοσόφοις, καὶ ἰπιστησουσιν μῖν λεγουσιν ως υκ ἄν ποτε λλως ευδαιμον)ησειε πόλις, εἰ μη αυτην δια