장음표시 사용
161쪽
netivi mortis tempor omni exutus terre.
na affectione,omniq; abiecta peccati sar cina, libens eum bibas calicem: diuinaeque te resignes voluntati: prout ipse secit, Sciaas proinde assidua Crucis medeatione,pre omni alio exercitio, tunc temporis reddi a nima securam & fidentem. Rationabile est enim,ut cum tu sepe eius compassus fueris morti,co magis ab ipso consilere in moria tua,qud te pietate excedit. Cuius rei in argumentu,Virgo,Magdalena,& Ioannes, si-delissimi Crucis sech, prae ceteris singulari in morte dotati sunt prisulegioa multorum est sententiMab'; dolore eos sceliciter obdormisse,
'uatuor .ad persectam transformatio.. nem gradus,nepe lectio &c.in Cruce optimὸ reperiunt. G. I7,
PATRVM est sentientia, mentem no-Πram quatuor gradibus ad persectam comicendere svijpsus unione, qua postea Deo unitur. Primum appellant lectione. Hine' vero ia dixi,debere te inter caeteros eos tan
162쪽
uehant affectionum tuarum victorisvn. Hiecautus csto, ne curiositas te tra Herat ad sciendi desiderium. n. n.ita unionem referres & mortificationem, sed distractione,& proprij sementum amoris . Secundus gradus dicitur meditatio: cum a seipsa mea ruminatur quod in pascuis con Iegit lectionis. Hic porro patiens sis oportet, ut importunas seras cogitationes, quae interim te perturbabunt: toties animii tuo reducens scopo,quoties avolat: eris enim demum victor.
Tertius est gradus mentalis oratio: quq stud non est,quam mentis in Deum ascensus,absq; verborum strepitu. In hac autem aliquando labor,aliquando delectatio sentitur : prout i te fidelius exercebit Ideo admodum sunt utiles, quas vocant iaculatorias orationes: quae oportet, ut sunt breuists ς , ita se snt frequentissimς, omni i loco di tempore: & quo magis aerunt frequetes, eo erunt & leuiores . quemadmodum facialius accenditur candela, ubi recens fuerat extincta,& nonnihil adhuc transacti retinet caloris.
Hoc gradu ad extremu peruenitur, qui dicitur
163쪽
De Int. Orat. 16ydicitur coptemplatio. Haec potio est excedenti amore adeo purificata , ut animam in Deum transformet: magisq; dici. potest esse in Deo,quam in seipsa: idco nullo ne, gotio potius a Deo mouetur, quam seipsa moueat. Huc non peruenitur, nisi post multos labores,plenamq; sutipsus victoria: in star Moysi, qui primo a turbis scgregatus montem conscendit,ieiunioq; purgatus audit Dei voces interne: diuiniq; ividet cori' scationes fulgoris: demum q; superlucentissimam ingreditur caliginem ; ubi caecutit oculus,quoniam in Dei contoplatione om-atis deficit intellectus. Hos in Cruce Christi longe melius offendes gradus,quam in scripturis. Quo . enim ad primit,quae adeo est efficax lectio . quam haec, quae in codico habetur crucifixi: quae a doctis pariter & imperitis potest agnosci; quod literis exarata si admodum capitalibus , plagis nempe & liuoribus suis p Vbi& tata meditandi se offeri copi yt quo magis crescit studium,ed & aperiatur latius argumentum. Ita & mentem trahit 0rationi: quoniarn quatum in ipso moratur, adeo in Deum subleuaturAumst homo & Deus , t ' L a mediu
164쪽
me diu εe finis,creatura & creator: omnisi in eum intuitus stimulus est orationi. Explane si iugiter cor nostrum eius assisteret vulneribus,per eum quoq; iugiter Deo co,tinua adhireret oratione.
Fr nata,affectibusq; purgata mente, &spiritus verba suggeret orationi aptissma; tum & scriptura ois,pr cipuὸ vero Psalmoru liber, Cap. 18, HIC iam modus esset edicendus oradi; quibus nempe verbis tuum exprimere debeas affectum. Verum hinc opers pretium non est ut susus agam: tum quod spiritus. sanctus ipse est,teste Paulo, qui pro nobis postulat gemitibus inenarrabilibus: ut non opus sit a nobis verba concipere, sed spiritu tantum sequi duce; qui iuxta captu &indigentiam nostram id edocebit petρre, quod expediat: tu quod & tanti orationibus redundent libri,ut magis verendum sit, ne nimia si disim pariat abundantia, quam npraepenum deficiamus: quandoquide vel
sola dictitistario enuntiata sensu , multis lpraeualeat,aridd diuiso corde prolati i
165쪽
Ideo omnis adhibenda est industria fixis nandae imagini,ne in otiosa elabatur, sed iugiter pio alicui exercitio occupetur: Vt partim supra edocuimus. Hoc porro sacere non poterit, quam diu prauis mundi imoretur affectionibus. Mens enim inde agitabitur,veluti a ventorum tempestate. Hi via demus, si amas vel times quicquam,no p tes a te frequentem abigere illius record tionem . Ideo conficitur,totum hinc pe
dere, ut passiones &praua desideria vinc mus, palatum animae inficientia, qud minus Deum gustet, cum ipsoq; norit familiariter loqui,prout charitas docet . Huic rei si vaces,ultra Patrum libros, i ta inuenies scripturam precibus redunda tem: poterisque a teipso innumeras fabrutare ; Deum tibi statuens praesentem, tuam illi aperiens necessitatem. Probo tamen ut
in scripturis orationem inueniens,luae congruam necessitati,iuxta ea te exerceas et ad
nostram enim scriptae sunt doctrinam . tia si tribularis , poteris corde sundere,
quae dixit Anna amaritudine correpta verba, ob sterilitatem,quam illi obiecerat eius aemula: autTobias iniuria affectus post tot L 3 mo-
166쪽
molestias, ab ipsa coniuge. Si vis S proximo orave; a Paulo disco & Moyse, quoruiri unus volitit cum populo peripe, alter anathema esse a Deo pro fratribus suis. Vide &vti oret Abraham pro Sodomitis,& SamueI pro Saul, quem Deus reprobauerat. Si a spiritalibus mimicis inuaderis, defende te, pro ut a crudelissimo Aman Hester orando sedesendit; aut uti Iudith orando de Hol pherne retulit victoriam . Si mors te urget improuisa, disce ab Erechia cum lacrymis rogare misericordiam . dubio enim procul aut mortis reuocabis sententiam,aut patienter seres & fructuose. Longum foret singulos recitare scripturae locos,ubi modus orandi docetur: sed sin gulariter te hortor,interne exerceri in Psalmis: in quibus ignita offendes verba, qui
bus omnes exprimas animς tuo affectiones.
Si Deum vereris tuis iratum culpis; vide in sexto,& trigesimo septimo aptissima, unde Deum tibi reddas placabilem,verba. Si vis misericordiam consequi; attente insequere quinquagesimi conceptiones. Si vis stupore assi uere diuinae magnitudinis; exercere super octavo, & septuagesimo secundo
167쪽
Hinc legimus,quod cum a maligno eXasitaretur Saul spiritu,re socillari te sentiebat ad cantum psaljentis Dauid . Quis enim a deo afflictus est spiritus, ut diuinas audiens laudes non conquiesceret; quibus pleraq; redundat illorum pars diuinorum Canti- coriuri 3 Quis iam Dei non accender tur amore, ubi audit verba illa: Diligam te Domine P quis non confideret, ubi ait: Dominus illuminatio incap quis non hilaresceret, ubi ait : Dultate iusti in Do mino λ quis non in spem assurgeret , audiens: Expedians expectaui Dominum,& intendit mihi λ Vcrum hinc sussus agere , csset metam excedere solitae breuitatis nostr ae, nostrumque inredi propositum argumentum.
Methodus excrcendi in Dominica oratione. Cap. I9. QUONIAM Spiritus sanctus non se 'per eodem utitur modo,ideo iuxta eius v rietatem motionum,infinities possunt or tiones variari. Praestiterit igitur e multis unam seligere: excellentiorem, in eaque i
168쪽
ites exerceri. Hanc vero nobis prouidit Dominus noster Iesus Christus, modum e docens orandi longe breuissimum , utilissumumq; prae caeteris ' in quo virtus omnis sin caeteris omnibus diuisa , continetur. Haec oratio in amore tota sundatur: omnemq; excludit seruilein timorem, qui in veteri erat lege. Christo enim mediatore,qui Deus Dominus dicebatur,in patre est con uersus: neque vero curat terrenas petere Pmissiones; sed principaliter regnum spectat Dei, laqu e contenta est patris sui v luntate . Et breuiter,ex hominibus Dei se eit stios . . resusus breuem volo precationis formulam subiungere, ut possis per teipsum latiuste exercere. Dices igit, magis corde, quam lingua. pater noster . iam non dubito quin me audias,cum sis pater: quis porro pater. filium non audit 3 Sed etsi pater filium derelinqueret,iu non me potes derelinquere quoniam esse meum omnino est a te r ego Vero opus manuum tuarum sum : cumque
essem mea culpa disiectus & destritistus, tu Verbo tuo,per quod creasti,pariter & resormasti: & nunc es pater meus .
169쪽
De Int. orat. 169O pater noster: quis es tu; & quae tua bonitas Θ Enimuero undequaq; apparet magna &immensa: magna I reatione uniuem si, cum inde non egeres; nihilo tamen inde factus maior,uti & sine illo non eras minor rmagna in gubernatione, quam nullo geris negotio,no minus uni prospicies soli, quam si nulla alia superesset cura: magna in sapie-tia: magna i iudicio. Verum enimuero nullo in opere ita elucescit tuae magnitudo b nitatis,quam dum me dignaris post totos. sensiones,ut te compellem patrem. Vnde plane mihi liquet, si alia non adessent testimonia,infinitam esse tuam benignitatem. Pater noster. Tanta erat mearum grauiatas culparum,ut nunquam ausus fuissem c ra te apparere,nisi a tuo audissem filio, ut te copelle patrem: cui cessat voci omnis distadentia, timorq; omnis in amorem conuertiatur. Qui vero in te omnes non habebo opes, si es pater pimmo a te solo spero exaudiri : alio quam ad te,non confugiam: in te omnis mea erit iacta solicitudo . Pater noster,hinc uniuersam disco legerquoniam cum sis noster, doces ut proximudiligam; non quo sit mihi beneficus,aut sanguine
170쪽
guine . coniunctus: sed quoniam in illo est tui imago,qui es meus pator e cuius gratia teneor quicquid tibi est simit amare, & vel meipsum odire,si a te me alienat. Pater noster: qui ea. Tu vere cs: Ca terς Non sunt creaturae: quia non aliunde fiant, quam ex te: qui ut dedisti ut essent, ita in momenta conlamas. Te penes Di hil omnia sunt, quoniam uti e nihilo sunt, ita in nihilum reuerterentur, nisi iugi tua sustinerentur praesentia r in te non est prae teritum vel suturum, sed ipsa praesentissima
Qui es in Getis. 5 quam gaudeo , patrem habere ina coelis r quo verbo moneor, iam non debere cor meum in te iis habitare, sed ibi semper morari, ubi tu es, pater meus. In te enim omnis mea 'est haereditas. quando autem mihi concedetur,ubi tu es, habitare, & nunquam a te
sep arari pTu es in coelis rimino ab omni es loco seiunctus: quoniam neq; in terra es, neque in coelis. Si tuam attendo prouidentiam; tu es super omnes coelos: quoniam illa uniuersa: