장음표시 사용
341쪽
ori indulgentes, simus roborana usq; lώprium hostem . Rursus quod necessarium est denegantes,proprium occidimus sociu,&amilustrum . Ita Hebraei, postea quam prolia crapulati essent in deserto , lapii sue in idololatriam: diuinamq; immutarunt legem in vitionem. Moses enim hoc videns, allisit quas pauloatὸ acceperat a Deo tabullas: multori; ense percussit, ne omnes a Deo extet inarentur. Contra Saul qui insequens Philistinorum copias, omnes adiu rauit, ne quicquam desustarent cibi : proprium* voluit gladio interimere filium rquod prae fame desciens,nonnihil degusta uit mellis, unde refocillari se sessit,spiritusq; recipere : sed non permisit id populus . Multumq: sand est difficile, haec inter exiretina medium inuenire: haq; sensualem abscindere delectatione, ut non desimus cor poris necessitati.
Non alias caeteris dicere possumus de s εsbus: quos si velimus tu 3 rationem cO- hibere , non melior suppeteti Latio, quaar, ut discretioni semper intendamus. Quando quidem si sine hac illos regamus ; omninosent rebelles & refractarij. Et si quidem
342쪽
nonihil tempoxis indiscreta illos cohibebit
mus disciplina,acrius postea erumpent: in star fluminis, quod obhce reperto, maiori excitatur furori. ncq; sepe videmus,qni nimis sui seueri,fieri postea nimis remissos. Sed non minori opus est diligentia i dustriaue uti circa sensibiles spiritus delectationes : quibus nonnulli secure immemguntur : existimantes, quod sint internae, haud posse hic errari. Neq; vero vident ;ni Discretione cohibeantur, eo magis esse exitiales,quo nobiliores, subtilioribusq; operti decipulis. Neq; tamen efficax sunt perfectionis argumentum . Vti de Sol nione legimus: qui usqueadeo diuinas d gustaverat delitias: & demum apostata factus est religioni, suarum colens idola co-cubinarum: qui, si in diuinorum haustu mu inerum discrete ac temperate se habuisset a
sorte in tantum non corruisset exitium.
Claudendo igitur hoc Cap ut, dico, excellens usquea ho non esse munus, quo male si utamur fieri non possit exitiale , pestiferumq;: propterea quod secluso usu Iegitimo , dispendio conuertitur νβta: Vt pluris sacere debeamus rectunt Vsum , quam
343쪽
quam munus ipsum: cum nedum actus natura boni , sed & indifferentes, possint fieri meritorij: si bono teperentur usu. Quem sane usum bonum haudquaquam citra virtutem Discretionem obtinebimuis. Vt in- serre possimus eam summe esse necessariapm: eoq; magis nostram Omnem exigere industriam, quo est acquisitu difficilior. De spe & timore. C. IIII. Si cupit anima pelagus transnare propriarum affectionum, coeloq; per gratiam remeare, unde cecidit ob culpam; opus est duabus subnixam volare alis : timore nempe & spe. Quibus, sane rite haudquaquam poterit uti; ni continenter.oculum intendat Discretioni. Flectentes siquidem a dextris spei, sine hoc luminς, facile erimus temerari, sub praetextuq; diuinae pie- Iatis, nostram tegemus tepiditatem: Vtimulti inquiunt: Bonus est Deus, & inise ricors: neq; vero usqueadeo subtiliter nostra rim tur errata, cum simus infirmi &imbocilles. Et certe equum fore t , cum sthonuo, nequaqliam a nobis referret iniu- tiam
344쪽
riam: sede sua nos sufferendi aequanitas late, oriretur in nobis vel maxime desiderium eum honorandi. Caeterum haec per suasio virtutis haudquaquam meretur Ia naen : propterea quod verum haudquaquam discernit medium: immo saepe adducit ut diuinam inficiemur bonitateni , quam prius verbo statuere videbatur . Nonulliq; hac de causa in dubiu vocavere punientem in inferno iussitiam , dum misericordiae indiscrete innituntur : uti ascribitur Origeni, dixisse eum, omnes demum s
Alia & ratione huic impingimus temeri tatis scopulo: ubi nempe nostras nequaquam metientes vires, stolidὸ praefidimus aduersario nos posse obluctari. R ian quam etenim ma inanimi sit , eius haud horrescere tentationes j attamen Diser
tionis sunt partes , minime arbitrari posse se solum illi lassicere superando. Hi D viuuenit Petro ; qui vere si suisset: Dis tretionis non indigus: magis Christi adhibuis. set fidem verbis, dicentis, ter ipsum se rimete illa negaturum, quam proprio sensui ,
mirum pςrsistendi α ad carcerem & aa
345쪽
Hortem . Vti enim vera vires abscind Diabolo fiducia: ita ediuerso audax temeretas illius adauget vigorem. Obserua porro, ut plurimuinqiii temere praesidis iit, ubi & ad ertremum aliud, unim modice timeant. Quare quonia usquea- deo se ia Rabat Petrus, ut praecsteris magna polliceretur omnibus; ad simplex semellae verbum suum negauit Dominum di quiq; morte haud evhorrescebat, extimuit verbum . Hoc sit, propterea quod luminῖ non haereamus Discretionis: quo docemur , ita fidere, ut non simus confidentes vita timere, ut non simus meticulosi . Subtilior porro est statis, quam offere antiquus hosiis sub specie contritionis, di-ninaeq; timoris offenlar . Vbi autumantes nos fieri humiles, efficimur scrupulosi. Quo saepe sit, ut in internam ruamus superbiacm, proprio innitetes sensui, neq; alieno acquiescentes . Fitq; his, uti equo umbram: Qxtimescenti: qui usqueadeo expauescit sta
occursum trunci, visuriose retrocedens,
umbratileq; fugiens periculnm, verum s uear praeceps ruat in exitium . Ita & scru-
Iulosi, ibi umore trepidantes , ubi non est timor;
346쪽
timor; incidunt multa anima pericula. Primum etenim subtilem incidunt superbiam: quoniam proprio quidem obor mali sensui , nequaquam vere possunt esse humiles: humilesq; interim se arbitrantes ,
saepe fiunt vel duplo superbi: Dehinc & in
mentis diuisionem , temporisq; contritionem. Videmus namq; huiuscemodi homines cogitatione discursare in sexcentas infrugiteras temporis anteacti recordationes : nunquamq; non in seipsis contendere'; qui fuit : qui se habuit: num rite suit cofessus , vel secus: tantaq; distinentur pHtriti solicitudine, ut obliviscantur quod in manibus habent; & utroq; simul fraudentur . Qui sane, Discretione si pollerent, im moderato nossent parcere timori: uniq; volentes mederi vulneri , gemina haudquaquam, quod faciunt , sibi infligerent. Caeterum; quod peius habet: aiunt amore se hoc facere Dei . Probe ostendentes huius se esse expertes luminis Discretionis .
Vti enim timor necessarius ab amore oriatur Deir ita immoderatus ab amore proficitur susipsius ; quod norunt paucissimi a anum . Non etenim hoc discerni potest,
347쪽
nisi a discretis. In promptu est ratio. pr
pterea quod oritur ex amore timor: timetq;
homo id amittere quod amat . Igitur qui Deum diligit ,hilarem vita ducit:scies nimirum quem diligit, simul se& possidere :possidendo autem, cedat necesse est serui-jis timor; subeatq; filialis; qui paenam non aduehit, sed delcctationem: Amor etenim omnem foras expellit cruciabilem timorem. Qui autem seipsum diligit, timeat semper necesse est : cum id amet , quod nullo potest amitti negotio . Infirmum etenim est quicquid creaturae innititur . Quoniam vero perfecte Deum Dei gratia
non diligit: sed proprij causa commodi ,
dono magis intendens, quam donatori; ps-namq; magis horret,quam ipsam Dei iniuriam; mercenarius necesse est sit, & imperfectissimus, neq; Deo possit considere; cum sibijps, non Deo vivat . Haec est ba ss, hoc fundamentum, Δ radix scrupulo rum . Crediderimq; , non dari scrupul sum, qui non sit simul & mercenarius . . Hoc tamen de illis accipiendum, qui v lentes huic implicantur errori. Nonnullos
aute Deus permittit a Diabolo infinitis di-
348쪽
exari scrupuloru,sibus magis opus est c5λlatione, quam minis.Veru i inimici inuigia labunt ut astutias Discretione'attempe rent ; fient tandem victores. Hoc porr, assequentur , si iusi adnitentur oratione Deo conuerti . Assidua siquidem peccati recogitatio animam reddit tenebricosam equemadmodum qui in tenebras prospicit, haudquaquam hoc ab illo discernitd ta Veia
sum mens Deo si conuertatur, lumen ac
cipit , quo peccati agnoscit deformitatem rfacileq; illud euincit. Scrupulosi,peccatum s agnoscerent, no ita id saepe retractarent, ut faciunt: quin, uti horribile monstrum , perpetuae mandarent obliuioni . Consultum adhaec optime seret hisce, ut proprium cuiquam subderent sensum: ne que vero unquam sibi crederent ipsis: sed
immo frangerent voluntatem omnem priovatam ; proprias verentes omnes cogita
tiones . Neq; vero hic fallerene ur: quandoquidem indiscreto cum sint timore cis evnsepti, quicquid vident isectum sit opor tet indiscretione: quemadmodum specillio sub rubeis omnia eiusdem sese offerunt cm
349쪽
Huius pro clausula Capitis inquam,peeitati dolorem; absit si Discretionis modus ;magis afferre dispendii , quam fructus , manareq; e supcibia ..Hoc sane dissicile percipietur: tali tamen breuibus exemplo elucidabitur . Vbi infantulus est iracun-
dus, prauiq; ingenii, si humi procidat , sta rim incipit incessabili stridere,plΗ tu :cumq; possit opem implorare; b udquaquam vult subleu i s. At bonus dulcisq;
puellullus, procidens adnititur resurgere , smimq; aduocat mammulam . Ita, qui ex infirmitate lab nqq, immodica aduersum se corripitur amaritudine, grauiusi delinquit dolendo, quam peccondo. Ibi etenim peccatum suerat ex infirmitate: hic ex obstinatione, & vi os a tristitia. Si etenim ut pax foret) persuasum haberet, non nobis- ipsis posse nos stare ,& no labi;haudquaqua ita ex suo desperaret lapsu: quin immo domiraretur, semper se non ruere : Ita ut &minori caderet cum periculo, leuiorim subleuaretur negotio. Qua sane in re quantast Discretionis virtus liquido perspicitur, quando vel ipse culpae dolor, a plςrisq; tu
tissimus pijssimusq; existimatus, sine Diti
350쪽
Eretione, haudquaquam tollit, immo a set culpam . De fide. C. W
memadmodum a fide, iusta diuinam moderata voluntatem , nascitur interna animae vita: sine ijde enim impossibile est Dho placere ita I ni moderetur, omnis est basis erroris. Hanc porro modera
tionem , seu regularii , nequaquam nisi aurea inveniemus Disci etione. Sunt qui his fidem adhibeat, quibsis minime oporteret: qui, religionis artiisso no1e dictitur si perstitiosi. Nonnulli ea minime credunt, quibus tenentur : dicunturq; impij , &prophani . Vera religio seu fides utrunq;
Pleriq; sunt usqueadeo praeposteri in tellectus, ut discrimen minime constituat diuina inter & humana :volui etenim aeque illa atq; ista infirmissimae subdere ratiocia nationi nostri intellectus.Qui si vel ipso rutὰ pollerent humano sensii qualis erat S, crates) plane perspicerent, delitescere ver;