장음표시 사용
381쪽
ircauci potest principium . Nam superbia medium egrediendo, supra proprias, sibi
assumit ut volet vires, Deoq; aequetur . Ediuerso tantam demergit luxnria in vilitatem , ut similes reddat brutis animanti
bus . Diuinoq; fit plerunq; iudicio, ut ab illo ad hoc proruamus extremum . Relicta siquidem media Discretione, iam non est quicquam retinaculi: idemq; caeteris dicere possumus de vitiis., Hoc unum dico; nequaquam disti Discretionem : immdcreteras illa addisci vi tutes: omnemi per ipsam agnosci defectum. Hinc cemetur reprehensibilis, qua scruenter incipit, deinde deseruescit: quia summo vult exordiri gradu, non infimor qui surgenti non resistis tentationi ; aesasq; postea obsistere, ubi iam inualuit, pares iam non suppetunt vires: qui in par. tis sibi placet virtutibus: qui vult ducem suum anteire: qui minime se existimat au- xiiij indigum , consilii ue : qui minima spernit. Summa, linea, metimur Diser rionis, quid plus, quid minus iusto accedat: quid ue laudem mereatur, Vel repre
382쪽
De Diaboli tentamentis. c. X. NEQUAQUAM posset tartareus se pens , qui continenter nostro insidiatur prosectui , nos deuincere, ni prius astute satageret nos e tuto educere Discretionis. praesidio . Cuius tametsi minime, uti Paulus, ea ploratas habeamu cogitationes, Scfraudes; non omittemus tamen quin alia qua in parte inde loquamur : ut planum fiat, artem eius sitam esse, ut ad extremitates semper adducat, fido derelicto medio. Ita primo aggressus est mulierem attent re : quippe faciliorem arci dimittendae Discretionis .: ita & cum inloime posset prooperitatibus D. Iob fallere, ut intumesceret, conuertit se ad desperationis viam,nia, mia incutiendo illi flagella. V . iNonnunquam supra proprias nos tentat vires, vel ad horam non sinens nos re- : spirare quo operi cedamus, albitrantes
victoriam haudquaquam possibilemi. Si vero hinc nostrum conspicit minime las eiscere prppositum, statim alij accurrit ρο- tremo: sit inmaeq; nos derelinquit quieti et ivt in animum inducamus victoriam iani
383쪽
hos retulisse affectionum omnium .iVb vero hac nos reddidit fraude securos , tum ero ingeminat insidias: improuisosq; aggrediens ,eo maiori nos impellit casui, quo offendit minus praeparatos . Oportet igitur magnorum tempore conflictuum, ne desperemus : quin immo fide inaugescamus: scientes non permissurum Deum supra vires nos attentari: sed repensaturum etiam cum lcntatione fructum: ut possimus sustinere. Ita quod maiori in molestia, maiorem superne dcbemus opem prassio lari. Debemus itidem induciarum tempore suspendi: neq; unquam praesidere,desidiaeve resolui : scientes quia no dormit aduersarius noster: itaq; discrete mediu obtinebimus ; Vti turris immobilis, quae ventis pugnantibus loco non mouetur. Solet & ante lapsum Deum nobis insianuare admo dum misericordem, modiciq; culpam nostram momenti. Vbi vero graui cuipiam nos inuoluit culpae, tum Vero graues commemorat,quas sumit Deus de peccatoribus,paenas . Ita protoparentibus secit nostris: quibus prius occlusit oculos, ne peccati cernerent grauitatem: mox & r
384쪽
Husit,ita ut propriam erubescentes nudit tem, se abscoderent a facie Dei. Haec inter extrema,docet Discretio , ante lapsu diuinam ob oculos nobis statuamus iustitia rssi vero ex infirmitate labimur, ad misericordiae confugiamus medicinam . Hi enim peccandi confidentia in peccatum deme sit; ita exaggerat morbum desperatio,vulianusq; reddit immedicabile .
Saepe etiam varias aduersum nos excitat
diuexationes: eodemq; suggerit in tempore,nostri nequaquam Deo curam esse: mi
alime ue ab eo nostrae prospici necessitati. Quo non obtento; statim pugna inuertit et sopitaq; tentatione, persiadet hoc nostra factum virtute. Quis iam geminam banc poterit euadere decipulam,nisi qui Discretio
nis compos sibi omnem culpam, omnem Deo acceptam refert virtutem pNo minoris est exiiij, cum internis pstia det hoibus nequaqua consilia curare: sed a Deo illa expectare, qui minime pol errare . Hocq: si obtineat, statim se offert, uti tu . cis Angelum, varias per apparitiones, &gustus, & miracula . Quib' fide accomodates, sensim grauissimis implicitos nos experimur
385쪽
pe imur erroribus: quemadmodum hodie pleraq; spiritalium pars ita illuduntur . Si
Vero rursum persuadere non potest ut aliena spernamus consilia; adhortatur omnes consulamus : negotiationemq; quandam exerceamus:ivi uno aliud praepediatur consilium mullumq; perfecte exequamur. Qua in re exigit Discretio,dispiciamus, quis idoneus sit consilio suggereao: illum q; consulentes, non nisi magna de causa inde rece damus. Nam uti omne spernere consilium, superbiae est: ita & omnium sectari, inconstantiae est argumentum'. Nonnunquam post cibi saturitatem &somni , deuotos nos facit, dulciumq; ple nos lachrymarum. Hoc autem nititur, ne credamus crapula spiritui repugnare. Quo& in congressu si se videt vi etiam, accurrit extremo alij: postq; immoderata ieiunia, setui nos commouet; ut tum inedia, tum lachrymis arescat cerebrum: usumq; umi
tamus rationis: uti plerisq; factum est . Hic porro exigit Discretio, primum vim minume fieri in gustu, vel lachrymis: cum sepe magis Deo placeat aridus, quam deuotus. Deinde ut eo , quod nobis est necessarium, B b 1 simus
386쪽
simus contenti: ne vel nimia corpus atteratur inedia, vel foueatur ingluvie lasciuia. Aliam non tacebo inimici fraudem: qui saepe suadet nostra tegamus benefacta, sub specie humilitatis; quo fit ut fraudetur proximus noster bono exemplo ; contra quam docuerit Christus, hortans lucernas habeamus in manibus; hoc est, bonis lucem mudo praebeamus operibus; ut glorificetur Pater, qui in coelis est. Huic si non comprehudit laqueo , contra aggreditur; nempe ut adeo nostra publicemus bona opera, Ut si mus hypocritae. Cui si minus assentimur a suadet ut & famam spernamus nostram; alienumq; nihilipendamus offendiculum. Hic aliud non est remedij, quam ut Discretione dijudicemus, cui, & quomodo, &quando, opus sit prodendum, celadum ue.
Non etenim omnia omnibus opera prode
da: neq; semper illis supersedendu,ob alio
rum scandalum ; quemadmodum non parcebat Christus scandalo Pharis. eorum. Magna insuper utitur arte inimicus, ubi cuilibet ingratum & insensum conatur proprium reddere statum ; ut conscientia maneat irrequieta & Perturbata; unde postea
387쪽
peccato impingat . Verbi gratia.Matrimonio iuncto proponit, quae in Coenobio agutur bona; nempe obedientiam,orationem, abstractionem . Hincq; illum incipit irrequietum reddere,ut matrimonij pigeat, &liberorum; causeturq; minime se posse perfectum esse;non sua quidem, sed status culpa, in quo agit. Monacho dehinc ob oculas statuit, quae in matrimonio aguntur bona; pietatis nempe opera; liberorum educationem in Dei honorem;aliaq; id genus. Ita contemplatori merita proponit vitae actuosae; & hanc agenti, merita contemplatium ; quo utruq; stabilitate expoliet; scies ni mirum, quod quemadmodum saepe translata sterilescit plantula;ita&quae saepe mutat propositum anima, medioq; spreto salutis, quod habet prae manibus, vetitum concupitcit; neq; hoc neq; illo proficit in sta tu . Discretio autem postulat,Vt,cum quo piam agat homo in statu salutis: quando ubilibet inuenire est & aduersantia &proniouentia multa ; illam operi mancipet ii
stitiam, quae illi est possibilis. Nunquam
etenim maiori aptus erit profectili, si prius non suit minori: quiq; sua non est contem
388쪽
tus vocatione , in illa exequendo quicquid illi incumbit; non vocabitur a Deo sublimiorem ad statum. Quod porro nititur
inimicus circa status, idem agit ut temporum interturbet ordine:vnde semper unius tempore actionis, recordationem suggerit alterius . Ita orantibus nobis, offert uniuersa familiae ncgotia: ubi vero necessarijs distinemur occupationib', orationi adhortatur : quo & actionis & contemplationis simul nos faciat fructus expertes. Consueuit & duplex animae veterator offerre decipulum,ut impingat,undecunq; se vertat. Vti cuidam fecit: qui, cum per gratam .suscepisset ex adulterio prolem; trum, proponebat, magis adlubesceret; peccasse, an non. Quo in tentamento , si negationem accipiebat, obsistentem sentiebat prolis amorem: qua non potiretur, nisi peccasset. Sin affirmationem; culpae assentiebatur. Alij quaestionem ingerebat,praescitus num foret, vel praedestinatus: ut illud accipiendo, desperationi adigeretur; istud, inani subijceretur gloriae. Ita & sepe pia offert opera, uti escam ; sub quibus noxium ccelat finem. Veluti voto inducit
389쪽
nachatus; quo postea desciscamus. Cui h die reti innumerabiles inuoluuntur, qui se eulo remeanteo fiunt, quam antea,peiores. Quis iani infinitas reserat Anguis tarta rei decipulas, omni ex parte, omni in loco , & tempore suos tendentis laqueos: suamq; cuilibet offerentis escam: uti piscator pisci λ hoc unum sufficiat dixisse;Discretionem nempe omnium referre victoriam. Libramentum est etenim extremorum omnium; aduersumq; desperationem spei hortatur; in temeritate humilitati; immoderatam temperat tristitiam gaudio sancto; te itemq; istitiam sancto culparum dolore. Haec perseuerantiae adducit; praeuidereq; facit finem. Breuiter dicam, omnes inimici
uti Discretio tollit tepiditatem. C. X r. consueuere tepid; admodii esserre D1-scretionem; quoniam se autumant illain possidere.Attam e longe ab ea magis quam caeteri omnes absunt homines.Verum operspretium primo suerit scire; tepidum esse,
390쪽
timum seruorem retrocedit, indiesq; magis deseruescit; ncq; vero suam agnoscit frigiditatem; sedfecure dormitat in periculo;
propriumq; excusat teporem,vocabulo Discretionis; adducens, tanto neutiqua opus esse feruore; sufficere q;,uti caeteri faciunt, ita sacere. Verum non mirum, si hoc utitur Discretionis nomine praepollere, quae Veri cst nutrix feruoris: quando & caeteris idem ficit in rebus; virtutem vitio confundens: quoniam illius omnino est: expers vers Discretionis, quam minime nouit: Hinc a rogantiam nominat honorem: seruitutem dicit obedientiam : pussillanimitatem compellat humilitate: hypocrisin prudentiam: vindictam gelum: furorem seruorem: indignationem censet correctionem: detractionem charitatem: adulationem beneuolentiam. Ita & crapulam ducit recreationem: dissolutionem appellat urbanitatem: tristiatiam malam , compunctionem : caeremonias veram uult esse pietatem. Ita vitium dicit virtute: contra,virtute vitiu: Vt ma
gnanimitatem superbiam , Zelum diuini asserat honoris rebellionem, abstinentiam indiscretionem.Vnde agnosci potest,quam