장음표시 사용
511쪽
quod monet Christus: Quia qua hora non putatis , filius hominis veniet. Neq; vero
tutius agere poterimus, ignorates quo nos deprchensura sit mors in statu,quam vinu
quam nos arbitremur tutos; immo omne semper horreamus culpam, omniumq;.Su'mum amplectamur virtutum.. Alia & fundatur ratio in nostrae agnitione impersectionis. Vt enim ait propheta: Vniuersae iustitis nostrae,quasi pannus me struatae diuinae nimirum collate puritati, gratiaq;aeclusa Quare adniti debemus,ut saltem sint,quam fieri potest, minus abomi nabiles. Plane si vere sanctus agnoscit eius in Oporibus nonnihil imperfectionis, qui praefidat ille, qui nedum subtiliter non conatur suum agnoscere erratum, sed & vult
illi patrocinari, & alleviare pSunt & Dei adeo arcana & horribilia iudicia, ut stultus si qui considat : quando
ruere conspiciuntur illi nonnunquam, qui firmamenti videbantur sydera, in caesoq; situm locasse nidum. Quis iam in animum induxisset, illum ab omnibus existimatum sanctum, Heronem ; qui omnes antecedebat sobrietate, &uix pane & aqua raro T
512쪽
ficiebatur,neq; vel ipso sanctissimi Pascha
tis die volebat eius remittere rigorem a stinentiae; cum super omnes esset peruigia tantissimus,in vestitu abiectissimus, orationi feruentissimus, flentio addictissimus ;post tot exantlatos labores illusum iri a Satana, ut in puteum se demergeret 8 Hoc porro non, nisi quod nonihil proprio pra fideret sensui,non facileq; aliςno acgesse rei iuditio. Ita modicus, si negligatur,defectus magni est causa exiiij vii de Iacob
Iegimus filia,quae modica ex curiositate,n
dum fuit violata, sed & inde factum est, ut
tota illa terra igni deuastaretur & ferro . Multae alie huc possent adduci rationes: sed ut prolixitatem vitemus,hic claudo . Si nempe virtutis amor, si peccati foeditas, si Praemij nos non permovet celsitudo; saltegehennae moueat grauitas cruciatuu : ubi dirissime punitur anima, etiam ob illa,quae nos leuiora dicimus,peccata: iureq; mcrito insatiabilibus addicitur flammis,quando Dei insatiabilis esse non voluit in famula- tu. Quapropter tutum se eriliqudaperen nem illam fugiamus miseriam, nunquamno increscamus in seruore nosipsos deu
513쪽
cendi, omnem priuatam frangendi volum talem , omnem hilariter serendi calamit tem & infortunium, omnem amplectendi hominem,qui nos offenderit, omnibus co miserendi fratris impersectionibus, demitq; ut ardentissimi simus ad ea omnia amplecteda,quaecuq; Deo scimus placita esse.
Contra eos qui mero operatur ex ti- more: deq; gemino peccantium . . genere, cum Vtriusq; curatione: quantum ue prosit bonum & sin ccerum propositum indies renoua- ν
v I vult animς sue maculas perspicuὰ cotueri, primum suam introspiciat costic tiam, videatq; num puro ad bene agendumoueatur timore . Multi enim sunt qui a. peccato se cohibent,bonaq; faciunt opera; nihilominus ita infernum accescntes, acsi nihil boni' egissent . Quorum sente numero, qui peccatum l. derelinquiunt, ne aliquod Deus illis imi tat infortunium in persona, re, vel familiae
& etiam ne gehennam incidant . Hac de Kk 2 causa
514쪽
eausa nedum mala dimittunt,sed & templis accurrunt, & stationibus, seu Indulgentijs capiendis, multasq; elargiuntur eleemost nas. Haudquaquam tamem Deo possunt esse grati; cum malo mero supersedeant extimore: eademq; asseruent voluntatem equam operi mandarent,ni adesset psna. Iure itaq; merito puniuntur, cum voluntate gerant corrupta': dicunt enim tales. Quare hoc Deus prohibuit Z nostem hoc esse .peccatnm. Quare ostendunt eundem sibi inesse affectum: qui tametsi externe non operetur,operatur tamen intus prauis co- cupiscentijs: uti in Evangelio habetur: Decorde exeut cogitationes malae, homicidia, adulteria,furta,blaspbaemiae &c. Ita dico,bona agere ex timore, non est bene agere: quoniam cessante timore,cesia saret & actio bona: ut magis umbra dice da sit virtutis,quam vera virtus, ideoq; prae
Haudquaqua tamen crededum, timorsi malum esse: immo bonus cst,si eo adhibe tur,quo illum Deus instituit ; nempe cum sit vice sereni & flagelli,inditus est, ut nedumalo cohibeat externo,sed & interno; pr uis
515쪽
i s nempe cogitationibus,inconsultis iudicationibus, alijsq; similibus viiijs. Ita & institutus est, nedum ut bono inducat exte ne agendo, sed & interne ; puritati quippe cordis: ita ut paulatim sensimq; timor
conuertatur in amorem, impersectusq; minimc permaneat .
Qui enorme quodpiam commisit se Jus,vel fuit proximo admodum offendicu lo, cogitare debet, minime se facturum satis, frigidὸ agendo: immo ius exigit, uti publice deliquit, ita palam suae faciat fido conuersonis. Veluti,ut omnes simul abiiciat vanitates; hancque ferat verecundiam: vel veniam eos precetur, a quibus fuit laesus . Magna siquide plaga leui non sanatur medicina . Cogitare etiam debet,num talibus ex erratis quicquam hauserit lucri: uti potuisset: utiq; faciunt electi,qui e peccatis & lapsibus sunt cautiores : ampliusq; demi tuntur : occasionesq; submouent, & fiunt feruentiores,ut amissa instaurent. Quietenim quicquam non retulere smetiis e peccato , peccant ex habitur conualescereque
posse desperant: dissiduntq; veniam se impetraturos: ideoq; maiori opus est illis vi
516쪽
adniti. Violenti siquidem regnum arripi
Rursum qui grauia non incidere peccata, discutiant se oportet , num e formula se habeant, & tepide; rideantq; illos qui Crucem cosectantur: uti moris est tepidoru . Hi enim homines,ubi quenquam videre sinistre agentem, persuadere sibi no possimi illum rite paenitere: alios enim ex seipsis
fingunt, qualesq; sunt ipsi , esse dijudicat :Sta ut periculoso admodum agant in statu, confidentes quod crassa non admiserint scelera,esse se perfectos. Neq; etenim videt hoc nςquaquam sufficere, immo oportere Ut grad agamus bona,nedum externe,sed Ecinternet: profundam quippe induamur humilitatem'; quae deponi iacit incosultum omne iudicium: perfectam in omni, quae nccurrere possint , tribulationum genere Patientiam, nullo unquam queritando de homine: persectamq; omnis malae propensionis mortificationem: cum proprii am re contemptus, nostriq; ipsoru odio . Hac sane ratione contemplari se poterunt, num mortiferum egredi velint teporem .
. Si diu te Deus expectauit ; cogitare de
517쪽
bes quid inde retuleris compendij, indolostereq; nondum te nosse mentalis quid sieoratio, quod ue interni regimen hominis . Vbi plane opus habebis consolationibus equando,propria ex negligentia, anima O liuioni tradidisti tuam . O quanti inueni tur, quibus propensior est animalium cura, quam suimetipsorum e quanti affectilia . laddixerς suum cellulae, similibusq; nihili rebus,ac friuolis: animam vero obliuiscutur, Dei,factam imagini λ Recogita igitur qua operam nauaueris arti addiscendat spirit li,numq; bonum sedulis qussieris magistru; uti faceres curandς corporis valetudini; qui suaviter sanitati te adducat. Quod si m-ntis fecisti minc adnitere incipias: praeteritam; a te sibinoue negligentiam sacrisio. Etionibus, piorum; cosuetudine hominu Saepe etiam oportet bona & sancta iteres proposita,s augescere in via Domini dasderas. Cum etenim duru adeo & arduusit seipssem vincere,sensuiq; reluctari, & supra naturam agere : necesse est continuae stimulis nos urgeamus deliberationis, quδpossimus iter accelerare. Si quis enim hodie gradum,&post nonnullos dies altu moe
518쪽
ueret gradum,domum nunquam perting ret: siq; multis homo laboribus vix potest pecuniam corrogare, qui verae sine labore conquirentur virtutesὰ Immb non modi
ci fuerit muneris, post multos possideri si poterunt sudores: si q: sepius proponendo vix obtinetur correctio, qui tanta obtinebitur in desidia p. Saepe, & ex fundo cordis proponere,in setium est salutis nostrae. Poterit qui de sanctas suas tibi immittere Deus inspirationes: poterunt.te hortari & Consessarij, &Cocionatorest: nihil tamen conserent, nisi tu quod in te est,feceris: hoc autem situm est in bona piaq; propositione . Cogita igitur quoties in die proponas iram vincere, starnare linguam,prauas vitare consuetudianes: cumq; experientia didiceris, te saepe non statuentem quodpiam subigere vitiu, facilius illi superari; sepe vero id decerne tem,non usqueadeo illius obnoxiu csse dominatui; tuae sunt partes id frequenter exercere, quod tibi magis cognoscis in remeia
519쪽
Docemur extirpare distractionem , otium,laxamenta; & mentis possit - i dere stabilitatem: sugereq; pericu Ium alios regedi, operaq; faciendi pia sub specie boni: omnemq; sup peditare immodicam curiosita-
V A i victor fueris grauium criminum ,& teporis; teipsum discute , num dereli queris peccatorum caulas: ἡ quibus una est potentior, minusq; agnita , animi diuisior quae hoc deprehenditur argumento In
ducit enim delectationem dicendis, audiε disque inanibus: puta de bellis, de alienis negotiis, fabulationibus , caeterisq; id genus argumentis: e quibus nihil hauritur clinobis, tum alijs fructus: sed ut dicitur transigendi gratia temporis; acsi aegre tem pus transiret : ita nostro quoqua volueretur cum fructu . Dico igitur huiuscemodi a scindenda esse colloquia ; qudit auferant mentem: orationisq; tepore se offerunt illi huiusmodi imagines t ita ut circunducat ea Diabolus, prout illi visu cst. Si igitur tuam in manibus incipere vis habere mente, non
520쪽
tot eam impleas distractionibus: unde proficiscuntur contentiones, & irae, & saepe etia mala multa. Stude igitur abscindere , Omnis quae est radix mali, diuisionem . Perpauci sitiat qui se arbitrentur otiosos: immo dicunt se esse districtos. Neq; vero vident absti mi tempus multifariam. Si etenim inutilibus instimatur occupationibus , vel nox ijs; ita erit absumptum, aesi minime fuissemus districti, & fortasse peius: uti cum tempus atteritur choreis & cantillationibus. Et licet pura hoc fieri possit Deum 1audandi intentione, discutias tamen oportet teipsum , neq; Vero te fallas, quo mouearis sine huiuscemodi exerciths. Praeter enim temporis contritionem, talibus saepe in recreametis magna delitescunt pericula.
Non video qui se possint hinc tueri, qui subtilibus admodu vacant laborandisoperibus, panniculis nempe, & similibus variandis seu acupingendis, quae multi sunt & tu poris, & pretij: signaculis faciendis,corollisq; diuersicoloribus : ali 1sq; inanibus & superuacaneis huiuscemodi ornamentis: v de nutriuntur inanium amicitiae hominu .