장음표시 사용
21쪽
resta natura quae in titilia habitate dicitur,di per terram lib sutur tota natura generabilium A corruptibidium.
t, quia posuit formas ex e plares per se subsueniates extra intellectti diuinum, di neque
Quare rarionalis erear ara facia'. vel terrestrium, visibilium, vel inuissibilium causam , non esse misi bonitatem creato-ipia nequTmite, a ris qu i est Deus unus es verus. a Deo ei se habere Cuius lata est bonitas, ut sum Aracvero die vi- me bonus beatitudinis suae qua se epΣi ε .ior sternaliter beatus est, alios ve-
iura ipse ponit tria lit esse participes , quam vidit Principia in i .Phys de communicari posse & minui materiam, formam, omnino non polle. Illud idem
i mihin .h; igitur bonum quod ipse erat, bc
non colum critiam quo beatus erat, sola bonitate effectivam , exem- & non necessitate alijs complarem viae intelli' municare voluit, quia summe
boni erat prodesse velle, Od om
causam finalem. nipotentissimi noceri no posse. . Prae: . Secundum ipsum, ima & aeten, & snis ineidunt in idem, ut in 1.Phycoicit, & ita videtur tantum duo principia potuisse. Qi Ad quod dicendum quod Arist. non errauit in ponendo plura principia, quia posuit esse omnium tantuin a primo principio dependere, S ita relinquitur unum esse primum praccipiu, errauit autem in postione aeter natatis mundi . Ad primum ei so dicendum, quod priuatio ab eo non ponitur per se principium, ita per accidens nee in tae rei, sed in seii tantum. Ad aliud dicendum, quM secundum ipsum primum p inciri u agens, S ultimus finis reducuntur ut idem a numero,ut patet in ii. Metaphisce, ubi ponit ae primum principium in uens mouet, vides ferarum ab omnibus, forma autem quae esspars rei non ponitur ab eo in idem numero incidere eum agentei sed in idem specie, vel smilitudine, ea quo sequitur ip sit unum principium primum extra rem,quod est agens S exemplar & sniis, & auo quae sunt partes tei, scilicet i Orma α α teria, qua ab illo primo principio producuntur.
v xv Is Io T r x Tvs. Ie To exitu rerum a primo prineipio. Ille prost-quitur Oidinem earum, in ultimum snem. Et diuiditur in partes tres. In prima ostendit snem vitiumum creaturarum. In sectinga ex fine ostendit et
Graium diuerstatem , ibi i Et quia non valet tae. , In tertia, ex distinctione concludit tractandi ordinem, ibi praenuisa apparet Ece.l secunda diuiditur in tres. In prima ostendit ordinem spiritualis naturae in finem. In lecunda ordine corporalis, ibi ita setit satius est homo &αὶ In tertia ordinem coniuncti ex utroque, ibi is alet etiam quaeritie., Circa primum duo iacit. Pinno. x fine coticludit spiritualis maturae insitutionem . Secundo concludit ordinem ipsus ins nem, ibi Ideoque s quaeratur&e., Et circa hoc tria iacit. Primo, assignat sinem ex parte agentis. Secundo, ex parte operi, , ibi , Et si quaerii quid e c. I Tertio, ni ungat vitia que, ibi i Cum ergo quae tu quare Ec eur. & se nctu, est dee. Fcitra hue duo iacit. Primo ostendat s ne corporalis ereaturae. secundo,excludit quandam dubitatio aevi, ibi Et de homune quoque de
mo. Vtrum Deo cotiuemat apete proptet ciem. Secundo . virum finis omnium si Dei bonitas. Tettio. utrum omnia sint propter hominem secta. Quarto. Propter qd homo ex anima dc corpore eo uitui' sit .
Quinto. Vtrum tali corrori anima eius vesti debuent. T quia non valet eius Deo non ciam petit beatitudinis partita agere propter hiae.
ceps e cistere aliquisi F est te mi
niti per intelligetiam quae qua hi, quae carent ni to magis intelligitur tanto ple tu, i cutis ni athenius habetur, secit Deus ratio- mucia non est sata
nale mereaturam quae summu ' Τ:ς num,uti bonum intelligeret, & intelli- non piodiuu
gendo amarct, d amado possi res per motum, videret,ac posside do frueretur. prius dictum est e
Eamque noc modo distin, it,4 ut pars in sui puritate perma- .
neret, nec corpori uniretur, sci sectio agentii. unde licet angeli, pars corpori viii. sicut materia appe
retur, scilicet an ling. Distincta I
est itaque rationalis creatura competit ab aliquo in incorpoream dic corporea. perfici, cum sit
mum Inoueita , αu persectio sumnia. ergo non agit propter finem. 3 Prat. Vmcuique agenta propter fidem,melius est suum op esse quam non ese, quaa per illud finem conicquitur, ut patet inducendo in sngulis: sed non melius, immo indifferens est Deo virum creaturae sint vel non siit, quia bonorum nostro non eget. ergo non agit propter finem. Praer. Aelio cius es ultimus fini, rerum, quia est sua sutatiantia : sed finis ultimi non est aliqui, alius tinis. ergo videtur u actio eius non si propter finem. SE D coNTRa. o ne agens quod non agit propter finem aliquem,opus eius est vanum: sed Dei opera no sunt huiusmodi. Vnde inponere itur.Nunquia vane enim ace. Eiso agit propter finem. Praei. Secundum Philosophum sicundo Metaph, see. Omne agens pee intellectum, asit pmpter finem: sed Deus eii h iusmodi, cum sua ieientia sit causa rerum. ergo e ct x ιν ONDEO, Dicendum , quod agere aliquid propter I finem est dupliciter, vel propter finem operis, vel propter fine operanti'siris operis est hoc ad quod opus ordinatum ea ab agente, & hoe dicitur ratio Opetis. finis autem operanti, est quem principaliter operans intendit, unde sni, opem potes esse in alio, sed gni, operantas semper ea in ipsis, sicut patet in discatote qui lapides congregat ad componendum eos liua composito in qua consistit forma domu, eu finia O: em, sol utilatas quae prouenit ex hoc operanti est finis ex parte agetis . cum autem Omne opus diuinum in finem quendam ordinatum sit, constat quod e, parte operis Deus propter finem agit, sed quia snis operis semper reducitur in sitem operantis, ideo oportet'etiam ex parte operantis, finis actionis eius consderetur qui est bonum ipsus in ipsb. Sciendum est ergo, quod agere hoc modo est dupliciter, vel pi optet desiderium sum. vel propter amorem sitis.desiderium enim est rei non habitet , sta amor est rei quae habetur, ut Aus dicit, α ideo omni et ea κ iurae conuenit asere propter desiderium finis, quia via cuique creaturae aequiratur bonum ab alio se ex se non habet . a Deo competit agere propter amorem sitis cui ux bonitati nihil aes di potest. Ipse enim bonitatem suam perfecte amat, di ex hoe vult v, bonitas sua multiplicetur per modu, qui possibilis est, , sui scilicet smilitudine ex opto uenit utilitas creaturae, inquantum smilitudinem diuinae bonitatis recipit, di ideo dicitur in hieta ur Deus iacit creaturam propter bonitatem sus, eo tisaerando tinem operantis, de propter utilitatem creaturaeeunti derando finem operii, di propter hoc etiam dieit Abg ruod ii quantum Deus est bonus sumus, & Diom dicat in cedaui.no m. quia diuinua amor noti di sit eum stie De initie se.
Ao par Mura ergo dicendum, qudd seeundum Aui sicut ea duplex agens, quoddam quod agit per motum s-cut naturale, & quod ut quod agit sine motu dando esse, ita duplex est bonum, quoddam aequisitum per motum , de hoceu tantum in iebus naturalibui , α quoddam acquisium si moruelieitur ex
ex li. de iubilantia dilecticiis. . m doctri. Chii. ci r. Dionys. de Amore t quem l sua
22쪽
motu in recipienso insuentiam agentis sine motu, di tale est a siqna smilitudo eius quae est in participatione alicuiu, nita
bonum etiam in rebus immobilibus . t , , de ideo omnis appetitus naturae vel voluntatis tendit ia
Ad secundum dicendum , quod illud quod agit propter desi
deriti sim, habet sine extra se quo pei scit, hoe autem non conuenit Deo qui agit proptet amorem sola, quaa ipsemet es sibi ini, a se habitus. Naviatus, dc ideo dici Et incorporea quide angelus, corporea vero homo vocat exsecta quidam alio, A iii a rationali di carne subsi, sed utina . quia ipsa steus. Conditio ergo rationa-votari in bonitas. Iis creatura prima causam h Adtrercium mcen buit Dei bonitatem.
sideriti ii ius arcti, mare citius sit homo uel augerun
recreat it homo vel angelus, breui sermo.
rem' uia tion adii bru sic doctrina christiana, ua
ad aequirendum ali bonus est Deus sumus, di inqua quod bonum. tum sumus, boni sumus. Ad quai tum dicedulii, qui d actio diuina est e sentia eius, & ex hac parte voci quaevi ut sinis eius e sed ex parte illa, qua essectum creaturae
Virum erraturae sivi propter bonitarem Dei.
AD a xcvN O vra ce proceditur. Videtur quod ereaturae non snt prepter Dea bomtatem . sicut enim in x. cin. .cati . text. A mura. dieitur,nahil mouetur naturaliter propter illud quod 31.5c sa. eotilequi non potest: sed nulli res testeonsequi diuinam bomiatem , quia ipsa non tetipitur ut persectio alicuius creatuarae, vel forma. ergo res non liant ordinatae naturaliter in ipsa. i. caeli. text. ariari. Vt in Lca.dc mu n. dicitur, Omma res ea propter suaret. operationem, di res sempiterna vel incorporalis eu propter sempiternacitarem tui esse: sta es rei di operatio hon est extra ipsam. ergo xidetur quod non siit propter Dei bona rateni qeli a rebus separara ct impermitta. 3 Prael. Omnis res producitur ab asente propinquius sint, quantumcunque potest: led quanto aliquid est mel tu, & diu' turnius, magis ad diuinam bonitatem accidit . e No Deus secit . 11 unumquodque quatumcunque melius potuit. &ab aeterno sfacere potuit, quae cum salta sint, vadetur is bonitas Dei creaturatum finis noti sit. Piat. uina bonita est sua beatitudo sed beatitudinis eius non es capax nisi intellectualis creatura , ve n litera dicititur . ergo non omnis creaturae stiis est diuina bonitas.
ea. olim &- β V in ς go idetur quod i ple sit finis omnium. in 'Pixt. Bomim habet rationcm finxs, ut in 3. Metaphisice di . citur . ereo&lummum bonum liabet in Deo rationem finis vltimia sed dimina bonitas est turnina bonitas. emo ipsa est vitati nus rerum suis. Rx ιν ONDE O . Dicendum,' sitis de astent proportior anttit ad inuicum, scut materia α forma. unde, secundum disseientiam Hentis est distirentia snt, . Est autem duplexagens: quodviam quod suscipienti suum ess ctum est proportio ium. unde formam eiusdem speciei vel rationis in in etiam inducit, sciat an Omnibus asentibus una uoci Α, ut ignis senerat agri di domus quae ea in antina artificis, caulat domi quae est in materia. quoddam vero Mens non ea proportionatum ieeipienti iuuin effectum. Vnde effectus non coti sequatut speciem agentis: sid altiluam similitudinem eius quantum potest, sicut est in omnibus arentibus aequivoce, vilios calefacere dicitiar, ita etiam est duplex sala quidam proportionatus ei quod O ad tinem, & talac finis i aequiritur vi persectici in eo quod ad finem eur seut sanitas per operationein medicinae. am stiri improportionabiliter ex redens illud, quod eu ad finem, & hie non acquDitur, ut perfectio inhaeres ei quod est ad finem, sed aliqua si malitudo eru, , ct talis finis est diuina bonitas in inlinitum creaturas excedens, di adeo noacquatitur in creatura recundum se, ita ut si Lima civi ,'sed
tis, ta ideo omnis appetitua naturae vel voluntatis tenditia aissimilationeni diuinae bonitatis, Nin ipsi viet tenderet, si esse: possibil4s haberi ut periecit oesentiali quae est forma tei. Sed tamen istimet diuina bonitas potest acquiri a creatura ra tionali ut persini
Adquid errata si ratis que es obiectu opeiam Is creastita. ratiam, anquantum rationalis creat ra . . . . possibili, est ad ri
T si quaeratur ad quid dum N amandum creata i t ronalis crea Deum . Et adeo sn-- tura, respondetur ad sui ri minio Deita.
lauda sum Deum , ad serium et Ira
cum ei. ad iruendum eo, tu qui tu praeter modu --.bus proficit ipsa, non Deus. munem quo tendit Leu, enim perfectus & sumta in ipsum omnis rina bonitate plenus, nec auge ri potest, nec minui. Quod Cr' derata uiuod bonil, go rationalis creatura iactae E luod est stitii litudo a Deo, reserendum est ad iux lana diuinae b creatoris bonitate,
au creatura no summum bonum utilitatena. desderatur.
- . . A D P R1M v Μ ergo dicendum, quod quamuis res non acquirat druinam ho nitatem , txaren mum taliquam similitudinem eius, S ex hoe dcii ut finis.
Ad iecundum dicendum, qad ipsa operatio est ultima per
sectivi in qua res existi. habitu, enim de potentia imperiectionem dicunt, ta ideo idem est rei es. propter suam ope tationeta piis r diuinam bona ratena ad quam maxime accedit, lecundum quod maxime est in actu perfecto: sinuliter mi ipsa sempiternitas esendi est quaedam assimilatio diuiti di bonitatas. Et propter hoc perpetuitas specierum voratur a l)hilosophis da
Ad remum dicendum, ut finis non est causa rei nis seeunducld in in voluntate agentis. Eo eo ipsa bonita, da uina si m- cum modum & ordinem quo est ab ςo volita, est finis rerum. 'Motum unaqueQue res maxime ad suum finem accedit cin
Ad Quariu in dicendum , quod eum bonitas Dei sit finis reruau iptam res diuersimode se Labent, ipse enini Deus habet ei periecte in. dii suum esse, unde summe bonus est, α etiam secundu in suam Operationem,qua persecte eam cognoscit, α
GPCria Ilia racm,qua perlecie eam cognos
vno herius est,quia beatitudo es Operatio perserta Zecundum Philosophuin. creatura autem intellectuali, no attin-D φλ' ις utidum suum esse, ut ipsa sit summum bonum. - Q Iud secundum operationem intelligendo & amando eam. Vnde βῆ li 9 ς Dparticeps eii beatitudinis di non tantum bonitatis diuinae. sed α ις ς
creatura irrationalis accedit ad eam siecundum aliquam assimi lationem,quamuis non pertingat, neque secundum DPcrata nem, neque secundum esse, unde est particeps bonitatis. sed Mian beatitudivit. ARTI cvLva
Vtrum omnia δει facta propter hominem,
i se proceditur. Videtur quod nocia sint sacra propter nominem. Finis enim eii inten
AP se uetuitur. Vidreur quod n5omnia sint facta propter nominem. Finis enim est intentu, D agente: sed humana natura non potest est. intenta a Deo .: nullius intentio est ad hoc,quod est vilius se. eigo videt :U Deus non iecit 'nania propter hontinem. 'a prael. sicut una uersale agetis non est mii primum agens, ita uniuersalis finis non vide ui esse nisi fiori .ltimui: itd homo non est finis vitiinus creaturae, ud diuitia bonitas,ut Metum est. emo non est finis omnium creaturarum. 3 I'taei. Non est sapaentis artisset, sacere multa magna insis menta priapter aliquod paruum : sed humana natura est quasit quoddam natur muta an uniuerso . ergo videtur ridiculum . in tot ulu via uerium propter hominem iactum sit.
i lud quod non inuat ad id propter quod si est liamnu uui x mane: sed multa iunt in uniuerso quae sunt homi
m nociva, ut serpente, spine ta huiusmodi, multa sime etiam ex quibus nullum iuuamcntum habet licui aliqui mices in se fundo maris exilientes. ergo cum milii sit vanum in onerabo
23쪽
anus id nos quoqammodo snis omnium. I. 3 quc j Ptae t. Ordo uniuers est finis toti eleatum, sed i homine est
quidam similitudo ordinis una uelli, unde Ee minor mundus dicitii tot uia Omnes naturae quas in homine consuunt.eigo vis
D. yii. det ut quod ipse sit d quodammodo finis omnium.
Dicendum,quod M Lreu ima resiponsio cum quaeritur
tendit naturaliter, nonalis creatura. vel ex eo quod ad ipsum se ut ad sne ordinata dLut utilitate aliquam consequa
tur, secundum intent. Onem & oldinem
tura se .ltimo intentum ab omni cie tuta, sed cratillulmip uenit utilitas ex omni et eatura , de hoc contingit propter communicationem eius cum Onam et eatura, ut dieit Greg. ' xy. Homit. Ad tertium dicendum, qu Moilino creatur corporalis qua- post. princ. tumcunque sit magna quantitate, est tamen anserior homineratione antellectu,
illitur bonum hominis erat. & Vnde non est incon
de propter quod iactus est ipse . nulationem eiustis Omnia enim ut ait Apostolus dit, inquatrium petnos ira sunt, scit icet I superio Glioebum in bonitati
riora quidem noli ra sunt, scilicet ad perfruendum, ut De a linitas. Aequalia ad conuiuendii,scilicet angeli . qui ct si in Vm ergo quaerit: qua re vel ad quid facta sit
ratioalis creatura, breuissime responderi potest pro agrauis, utroque Dei bon itatem & sua uti-
ta dono bis sint superiores, in si
parte operas, sed se- auqelus siue homo ,ppter Deucundus ex parte Me vita. esse . non quia creatortis. disserenter ta- naen homo die itur is, ta diuina b nitas, quia ex parte agenti, diuina boni tis est finis telum,seut ultimum interi
Deus di summe beatus, alterutrius indiguerit ossicio, qua bo, norum nostroruin no eget, sed uti seruiret ei aestueretur eo,
HuL IIII Ilicui seruire regnare est. I n hoo tum ab agente, sed enim proficit seruiens, non ille natura humana non cui seruitur. in ii eta a Deo quali
uiro erunt aequales, qui remodo nostri sunt quia ad usum nobis sunt. Sicut res dominorum dicuntur esse samulorum non
dominio, sed la sunt ad usu in eorum. I piiq; angella in quibusdam scripturae locis nobis s ut is L
re dicuntur; dum propter nos res tas iis .
M. unde non sunt propter hominem. praedicio modo, sedioluvii ut ex qui bus prouenit homi ni viilitas. sevi sdiceretur, regem esse constitiatum Nicrataquem rusticu, euipriauenit utili is pacis propter leges ν
ius utilitatem es ordinatus esiectus et . Ipse enim duplicem Didinem in uniuerso instituit, principale stilicet, & secudatium t principaliseu secundum p res Ordinatur in apium , di se .sidarius eii se cundum quod una iuuat aliam in peruesc mundus ut semiro bouum. T sicut factus est homo propter Deum, adest ut ei seruiret . ita mu-ino modo aliquando diritae in scii-ptura: b mo factus eia prop:ιν
dus iaetus est propter homine ut ei seruiret. Polit est ergo lio mo in medio, ut & ei seruiretur, & ipse seruiret, ut accipe
ret utrunque, & reflueret totu
mendo ad ii litudi ad bonii hominis. & quod accepsi obsequium, di quod hia pen
t Ordo parciuin uni dit. Ita enim voluit De sibi abitet: adinvicem est homine ieruiri, ut ea seruitute propter illum ordi- non Deus , sed homo seruiens
et Az iuuaretur. Et voluit ut in udus
ture se optet aliud seruiret homini.&exin funi- omne illud ex quo liter iuuaretur homo. Totum
sed hoe conting. t dupliciter, aut ita millud ex quo prouenit alicui viilua, non habet participatione diuinae bonitatis, musecundum ordiuem eius αδ hoc cui est viil scut sunt partes autotum, S acc: dentia ad subiectnm quae non habent esse absolutum ti eqsbium in altero, malia non esidnt nee serent nisi illud e siet,cui eis prouenit utilita, 1 sed quaedam sunt quae habetraiticipationem diuinae bonitati absolutam,ex qua prouenit
scriptura interdu re peritur qu5d fare se propter reparatione angelicae ruinae, quod non ita est intellistendum quali no suisset homo dum de eis aliquam tactus si non peccasset angelus, sed quia iter alias causas i. prs iti Ta
cipuas, haec erram nonnulla ex men author uas Philtitit. Nostra igitur sunt superio losophi in a. Plini- Com. textidi no luerunt a pra cipio homini nociva. sed postea Dprecatum noctua tibi sacta sunt, ex: quibus tamen aliqua utiliatas sbi pio uenit, duper hoc humilitii st et in talibus etiam vilibus gloriam 5ecipientiam Dei considerat. Et se etiam an utilitatem cedunt ea, lus in usum operis eis, nsi veniunt,
sunt in seriora, quia ad seruiendum nobis facta.
Virum anima rationalis debeat uniri corpora.
AD O v α κ τ v M se proe itur. Videtur animar tional , corpori uniti non debuit. Ea enim quae sunt ad stas. - suem e terminantur sin tone sim, sed anima tonalis eu pro- Γ aliqua . tilitas alicui rei ,& talia essent etiam si illud cui proue ster diuinam beatitudinem de bonitatem. ergo cum per corp' . ovit ex eis utilitas non solet, di per hunc modum dicitur,quod a: - - , . I. - i aD in acgeli id omnes creat uti propter hominem a Deo facta sunt, S sic etiam homo satius est proptet teparationem ruinae ange licae, quia hec utilata, consecuta est re a Deo praevisa Se o i nata . Similiter ex parte operis ipse creaturae tendunt in diui-D. 33 mm bonitatem, sicut in illud cui per se assimilati intendunt, sed quia optimo assimilatur aliquid pei hoe quda simile fit meliori te , ideo omnis creatura corporalia tendit in d assimilationem e reaturae inrelleo uali quantum potest, quae altiori modi, diuinam horaitatem consequitur. Et propter hoc etiam sorma humana, scilicet inire a ratiotiali, dicitur esse s nis ultimus 5. tex. 4 I. inremus a natura inferiori, ut in i de Anima dicitur. IA D. P R a Μ v M et dicendum. homo non hoe modo est ut ita sinis scut intentum ab agente, quia hae est ratio s-nti xlii mi & principalis, sed scut ad quod ordinatum ess opus agentis aliquo modo, ut dictum es.
Ad secundum dicendum, quia homo n5 est stas omnis crea' impediatur a participatione diuinae beatitudinis , quia per operationes corporales impeditur anima a contemplatione spiria tualium , videtur cr corpori uniri non debuit. di prael. Illud quod habet per se esse subsisten non unitur alteri nas accident alater, quia quod aduenit poss esse completu, est accidens, sed anima est quiddam in esse suo subsileni, alias post corpus remanere non poset.ergo non est umbilis ut ex lea de corpore sat unum essentialiter. 3 Prael. Ea quae maxime distant, non uniuntur nisi minima coniunctione, sed anima di corpus maxime distant, ut in litora dicatur . ergo cum coniunctio formae ad materiam si secun
dum maximam unionem, videtur quod anima non si corpo in umbili, sciit forma materiae. . . l
Pixt. Potentiae animae suunt ab egentia eius , sed principiatum non potest esse simplicius principio a quo sitiit. Cum ergo quaedam potentia animae nullius corporis actus si,ut intellectus A voluntas, videtur u) nec Gentia avimae rationalia. sav
24쪽
sao eo M TRA. Ditans bonitatis est omnes grad crea A teria si potentia di forma sit actus.
.rex. I . rurarum uniuers complere. Sed quadam creaturae sunt pure corporales, ouaedam pure intellectuales. erro ad complot onem uniuerit oportet esse creaturam ex corporali Ed intelle ouali natura compuli tam.
Olet etiam quaeri cum maioris dignitatis c si se videret aia, si absq;
Philosophum in 3. de anima , est seuel bula in qua nihil inscriptum : sed no
tur aliquid in eonis p species in senis
corpore permansisset, cur uni- oportet quod unia- ta ut corpori. Ad quod primo 2 eur corpori organi' dici potest, quia Deus voluit S a gelare, ut sciret homo, quia si se lute, , quantui voluntatis eius causa quaere da potuit Deus tam disparem na 'un Qepto cladii
Dicendum, et eausa non est. Secundo autem diei posnalis ipsis coniun test, quia ideo Deus volvit eam Gonis aut imae ct cor corpori uniri, ut in humana cotho M, si oti A dition ς ostenderet nouum execrenter tinis enim plum beatae unionis, quae est inpotest sumi vel ex ter Deum N spiritum , in qua parte agenti vς lex diligitur ex toto corde, & videri imis c tur iacie ad faciei'. I'utare r. n. Dei,sius est bonitas creatura se no polle uniri crea-eiu, secundum quod tori suo tanta propinquitate,
cadat in voluntate ut eum tota mente diligeret
aptius volentis boni - - . - . . - .
Ad quartum dicendum , pin formis est quidam gradus nobilitatis,ti quanto alantia ruta est nobilior,tanto plus materiae praedominaturi unde Drma terrae est imgis materialis quam forma aeri, vel ignis . Inter autem omne, tormas amna a rati naris nobilior est.xavniri. Pro exemplo igitur sum de maxa me praedrae societatis quae inter Deum, minatur
ci spiritum rationalem in glori II'. i. m.
Dcatione eiusdem perficienda ceti, α dominί, . suerat, animam corporeis induia per illud habetes e mentis, ta terrenis mansionita ilia unam bus copulauit, luteam ciuemateriam Deit ad viis sensum ve- sed etiam persea
turam corporis Se animae in i u ναμ minite caris.
cerationem unam de in amicI , cuius lumen ex tiam tantam coniungere, ne- uditur ultra ascenquaquam ei impossibile fistu- si ni vaporis di earum, rationalis creaturae humi
diffundere. Et haeeli prima latro, qua Magister assignant. Ex parte autem Operis, s nis intentuά est 1 ar aes. pertingete in assimilitatem, licet longe inferiorem mouenire possunt. ad suae gloriae participationem quae sunt corporis si, blimare. Quia eruo pro exe Uu , S mimii sine
plo rationalis spiritus in parte lΛ2 2 π 2 i
vsque ad consortium terrcni uis citi ei semia Mu- corporis humiliatus est, ne sor ma corpori uniatur
& cognosceret, nisi videret spi C. te in hoc nimis depressus vide ut siri , non tame
ritum qui est excellentissima creatura tam infime. idest earni quae de terra est, in tanta dile
ctione uniri , ut non valeat armctari ad hoc ut velit eam relinti. Cons. Milonem diuio bea quere, sicut Apostolus ostendit titudinis, hoc auid dicens. Nolum' corpore expo
prout ivla colunctio i MWilad N pervestiri, per quod anim ex corporis . oit uitur spiritum creatu spi- quaedam simit ludo ritui increato ineffabili amore
diu uia beatitudiim qua coniungitur spiritus Deo, & hae est secunda ratio quam assignat. Et etiam secundum operationem, prout scilicet ani
retur, addidit Dei prouidutia, iis tibis in
ut postmodum cum eo de cor' absolute.m quo subpore glorificato ad cosortium silete possit. illorum qui in sua perstiterant puritate lublimaret. Vt quod A τε e. v. minus ex dispositione crea Om Vtrum anima b ris su i acceperat coditus, post' tes modum per gratiam ςNMςm debuerit uniri. acciperet gloris catus. sic ergo
II se pioeeditur. An l. s. videtur quod tali corpori uniri non debuit. Cum enim sor- a.cotra Ge. ma proportionetur materiae nobilissime formae debetur nobi- c. i. D. Imma per operationes quas in Orpore exereri ad diui flam beatia D lissimum eo us, sed eorpus ex leue est nobilissimum eorporis. tudinem accedit merendo. Et haee est tertia ratio. ergo videtur corpori eadem debeat uniti anima qu e in no AD.ν rivri ergo dicendum, quod s anima non esset bilissima formarum. corpori unibilis,lune esset alterius tratu .vnde secundum haeraturam quam habet, non potest melius ad diuinam bonita tem accedere quam per hoe,quod unit ut corpori.
7 Ad secundum dicendum cura quicquid aduenit rei subtaenti, ita quδd ex ipsius aduentu nouum es e constituatur, oportet accidentali tela aduenire , quia unius rei non potest esse nis vitia esse e sientiale. Vnde aliud este superueniens etae accidentale , sed corpus adueniens animae trahitur in eonso tium illius ese a quo anima subsilere potest, quia forma suum esse materiae dat, quamuis aliae formae non possi ni subsilere in illo esse, ii eut potest anima.' Ad tertium dicendum,quod propter hane obieIionem pla- a Prael. Simplici serinae mnis proportionatur corpus simia sex quam compostum, sed anima est sim Nacissilia formarum . ergo non debet uniti composito, sed frume . 3 Pret. Corpus organicum ea magis difforme quam corpus homogeneum t sed ammata simplicissimus motor . ergo cot- pus cui unitur sicut mobili,debet esse homoaenum de non o panicum . Prael. Quanto corpus est subtilius.tanto magis accedit ad nobilitatem formae de continentis: sed ignis est iubtilillim uiri corput . unde in xiale Generatione dieitur,quod habet plui de specie . ergo videtnt vad minus secundum praedo mimu ignis debeat esse an eorpore animato euius contrarium ostendit momariti, . torosiura, ut Greg, Nysicnus narrat, quod anima in incorpo- E tus praui quem habet. v numquodque enim mouetur mota
re sieut motor in mobili, ut nauta in naui, & non setit se ima in materia, unde dicebat in homo Eon est aliquid ex anima,&corpore, sed i homo est anima utens eorpore: se propter hoe etiam quidam quaeserunt ciuadam media d inter animam &corpus, ut spiritum corporalem,animam veaetabilem Ze sensibilem di lueem, quibus mediantibu anima rationalis corpori unitur, quae Omnia absurda sunt secudum philcmphiam,& impiobata a philosopho in s. Metaph. ad ideo dicimus ip estentia animae rationalis immediate unitur corpori scur Aima materiae & figura cerae . ut in a.de Anima dieitur. Sciendum ergos conuenientia aliquorum potest attendi dupliciter, aut iecudum proprietates naturae, de se anima te corpus multum di pant, aut seeundum pro pomonem potentiae ad actum , & se an in ad: corpus maxime conia naum. Et istaeon uenientia exiritur ad hoe, ut aliquid uniat alter i. iumedia te ivt forma, alias nec accidens subiecto, nec ala qua tot ma arateriae viarietur cum xcidius d. sabit um etiam sui in diruet is Pocribus . &. u. praeuo minantis in ip , ut in a.de caelo& mundo dici iursto coNTRA . Est quod dicitur Genes i. Forniauit Deus hominem de limo tertie &c. Et hoe etiam ad sensum videmus. RE svo Nono, Dicendum, quod oporeuit talem aam, scilicet animam rationalem corpori bene complexiona 'o at o vniti, cuius rationem assignat. Auic dicen u, Oportet orci L '' P 'nem persectabilium esse secundum ordinem periectionum. iti- ' ς' ter omnes autem persectiones illa est nobilissima, quae mouet . δ' caelu cui inter omnes alias persectiones maxime anima rationalii assimilatur in ideo eorpus oportet quod sit simillimum ex lo : de nobilitate autem corporis caelectis ess-non habet eoirarium, unde quantum plus corpus separatura contrarietate, similius caelo etsi tur, hoc aute non potest esse in generabilibuade corruptibilibus hoe modo, r a contrariis omisi mode Alvantur,scit acci calido de stigido. f. per lio quod conueniunt adu ed uua, quia medium neutrum exue morum est actu,& alii tua
25쪽
vitam illud eo sti, quo g venit ad maximam aequaliratem minioni , r de creatura pure Orporali. ia.d. ibit De antelice dati seste Iuta ea de ei nillimum caelo, ac tale corpus debet esse cUrpus humanii, an tertia , de cieatura ex utraque eoru posta i6diis illi, Me & inde est st dieitur i. de Anima. quod homo habet melaorc si,d .l Prima an dies. In prima determinat de avi pelorum erratactum erieris animal ibus,ti quanto est melioris iacius, tantia tione. In lectan a te separatione per auersionem ia eo auersu est Hesio ita intellectus , quia subtilitas tactus sequitur aequalis Aut in diligen is itis. nem .s .disti bi Post hoc consideratio addueit rce .l lti tertia, deterra: nat de bono
de his tractandum sit. s. de spiri sum diem rate. s.di. tuali & corporali creatura, &de rationali & de no rationali- iu duri. Dprimo de rationali ta spiritua- prima, determi-li. idest de angelis agendum vi de creataone a adetur, ut a contuitu creatoris gli' 'i' quantrum
i ad cognitione creaturae dignio ceteri u si mensi regulam imponens obediet te, o ris ratio notira intendat. Dcin ea. In neutida, deierquatenus & illi ab eo ubi erant de ad considerationem corpo- minat de edditione
res ta illius quae eit rationalis, r
quam illius quae non est ratio- :st &e.1 P ima iliuianalis descendat, ut trinitatis in Dur in duri. In pricreate sacramentum tripartit g ma,ostendit quando
Instrumentum. n.ra ritus varia Ibrte P arbitrio vo-ctus debet esse an po lsitatis suae dispones, illis quos in sua pur ita te reliquerat sur- cur medium, & non sum in caelo uiansionem, illis vepriuatio, sicut pu- ro quos corporibus terrenis sopilla est potentia clauerat, deorsiam in terra habitationem costituit, viri Rite
Com. 14 . vi in eodem libro dieitur. A D p a i M v Merso dice dum quod non caderent, de isti ab eo ubi erant, ad id ubi non erant ascenhumanum, & per se derent. Fecit itaque Deus ho-ctio sua est nobilior minem ex duplici substautia, quam anima huma- corpus de terra finges, anima
' a seu diei C5 vero de ni tuo faciens. Ideo au
men. in lib.desul, sia tem unitε sunt animae corporitia orbis, corpus e. bus, ut in eis Deo iam utantes,leste non est gener maiorem mereantur corona. bile neq; corruptibi
diset persectione ter tura tripartua en agendum,
creaturet eique concretorum, atque contingentium sequatur documentum.
minante ipsum seniasseatido S vegetando i sed qua moueat
Quae eonfideranda sunt de angelis.
ipsum in loco,& '-- , il-cunque sit virtusta sue Deus, sue angelus est superior in natura quam anima
ereati sunt angeli.Inseeunda, ubi creati
sunt, ibis tam ostensu ni est die J Prima. dicit de quo est interio. In secunda, pro sequitur quae itione,
ibis idam aut hiaritate stac. t Et circa hoc duci facit. Ptitimo, in Dei quaestionem to edo ratio nes ad , tranque partem. Secundo determinat eam ibi ivl-
humana, quae est mo nam fuisse diltinctam, quarumtor corporis huma- altera est tota spiritualis, id est ni, de corporeua cs angeliea, altera vero G parte
. .' sta iri ' lairitualis&cx parte corpor
Ad secundum di- lis, adest humana. Cum itaque
cendum, quod cor- . pora smplicia maxime remouentur a similitudine exii, inquatum in eorum natura est habere eontrarium eum intentione, R ideo corpori tali anima rationalis uniri non debuit. Ad tertium dicendum, V anima rationalii qua muti sit simplex in essentia, tamen est multiplex in potentiis S Opetati Ribus,& ideo oportet,sp corpus tuum multa habeat Oretana ad ἁiuersas operationes apta, & propter hoc natura dedit hisi angelica itaque natura, hec primo consideI randa sunt, quando crea a tuerit, & ubi, & qualis vri lue hoc enfaciant, du primo coderetur ei rea hoc tria Dor. Deinde qualis effecta altersio primo, deterin uiatne quorundam, & conuersione quaestionem secun- quorundam. De excellentia
biecta in contraria soluit, ibi sHieto. in super epistola 3de Iam ostensum ess ace. Hie determinat ubi ereati sunt angeli. Et primo ostendit quod in celo empyleo. secundo,epilogat ea quae diruerat, ibi simul ergo visibilium. Tettio,obiectum in eoiit aris soluit, ibit AleCom. text. is ἁiuersas operationes apta manus, quibus plurimas operat mnes facete potest, de propter hod etiam quanto anima est minus nobilis, requirit minorem diuerstatem in organis, sicut patet in plantis &in animalibus annulosis. e Ad quartum dicendum, quo i elementa quanto plus habentae specie di de qualitatibus acii uis,tanto plus habent de virtute agendi, unde non posset seri adaequatio tiis de elemeto mastis materiali esset plus secundum quantitatem vel materiam. Ideo oportet eorpus humanum secundum quantitatem habere plus de te treses, quamuis non secundum qualitatem, quia in eorpore vivo dominatur calidum. unde in lib.de anima docitur,u, nihil est sensitiuum sine calore, S. qudd calor ignis est xinstrumentu animi, di via prauitas & leuitis quae sunt principia motus localis,consequutitur quanta talem materiae, ideo motus grauis apparet in corpo te humano. Intelligendo am ret.) Hic ponit quatuor quae se secundum ordinem habent. Intellectus enim secundum apprehensonem boni gignit amoth amor autem unit amato , & quodammodo illud suum esse sarit possidendo. Et ex haetoni lictione sequitur delectatio, uarii scit ratione stultionis, ecuta ex praedictis manifesta luat. quaeri solet Acc. pree est duplex quaesio . primo, de quo quod duratione angeli mensurat. Secundo, de e to emprito qui locus angelorum dicitur.
o I. Circa primum tria qusruntur.
primo. Vtrum euum ab aeremitate vel tempore digerat . . secundo. Vtrum ii t unum tantum tuum. Tettio. vltum euum mensurans durationem ancelli an tu tempus inceperit. Α x x x e v L v a P RIrius.
Vtrum aeuum si idem quod aeternotas.
ν η 1 M v Μ sie proceditur. Videtur quod quum i o. o. . sit idem quod aeternatas, scut enim dicitur in libro Myo. r. de eaus , intelligentia pariscatur aeternitati , non autem nisi sciit mensuratum mensurae .cu ereto mensura angelicae durationis ponatur suum, videtur quia ut idem trinitati. Lib. 3O 'l , praei. Sicut se habent mensurata, ita & mensurae:sed ange
ae M oi s incipit determinare de creatu dis in speetali quantum ad considerationem theoloi n pertinet. Et diuiditur in tres partes. In ptima,
determi de creatura putespituitati. In secunda,lu non est causa temporalium rerum. ergo nee mensura dura tionis eius causa erat temporis, sed tantum mensura durationis et rationis quae est aeternitas , sed quum est causa temporii, itaeut dicit Boetius de consulat. Qui tempus ab suo ire iubes et-so tuum est aeternitas. pia κ
26쪽
ς 3 Prare. Neut se habent mobilia ad inuicem in successione, A se stius, vita est id quod est, inaneelo autem est aliud esse&ita se habent immobilia ad inure em in Di inobilitate, sed Mimiamum mobilium est una menIura.iuccelliva, scilicet teinpus. mpo dc omnium immobiliu est mentiara una cilicet aeternitas.
I b. t. sum S v coNT . videtur quod euum sit idem quod i hon. ad lite pu , quaa secundum
ac nominibus, alijsque pluriabus aliqua dicenda sunt
Rasu. Deus mouet spiraualem creati μxam per tempus, sed talis erraturae menissura pranitur tuum. ergo euum de denus idem sunt prael. Omnis meis iura duraticinis meaturae ea diuis bilis, sed partes durari svon stitie simul. ergo cum euum sit meniura durationis creaturo, videtur quod in eo si succestio, sed
quando facti sunt angeli, prius dicit in quo uiae Mur pti obviare
ati ho statis. ante omnem creatu
ram creati sunt angeli.'Vnde illud. Primo omnium creata. A est sapientia, quod intelligiturris et o kLses ut in de adgelica natura, quae in se i
t Isidora b. templi, α euum siue plura st pe vita sapientia de luxi. de sum--idera. dicitur Nam sapientia illa quemo bono.e. I laeta Nullum et ea aliquod quodin. Secundo, quaacte angeli eil ab alio, de non est diuinum. unde patet quod sicut esse angeli est quaedam participata diu intelle, ita etiam euum est quaedam 4 participatio D tri. Rcernitatis , dc propter hoc doctores parum loquuntur dedi 'serentia mi Scaeter
Deus est, creata non est: filius enim sapientia patris est geni
ta trinitas una sapientia est que non lacta nec creata est, nec genita, nec procedens. De angelica ergo vi milud accipienduVaedam aut lioritates 2 cit, de qua dicit scriptura qua innuere videntur, P do facta ostici licet prim onimum. Sed rursus alia scripti iradicit. In principio creavit De cauum terram. Et in propiteta, lyitio tu domine terra lundasti, S: dc opera manuum tuarum suut cali. Et videtur quae clam cotrarietas priri ex alternitam. Vt Dion. disietenter utroque utitur.
mum, quia aeternita abi sumitur m aeternatate par cipara.quae est euu .,
de Deus dieitur cilesii pra aeternitatem. sicut sipraens ac iapra omne quod no
Ei similiter dicendum est ad secundu, freti aut, tum est actu infinitum, sed angelu, i infinitum durabit, quia
nunquam eorrumpetur . ergo tua duratio non est tota simul .
de sie idem quod prius. Plaet. Umne illud cuius duratio est tota simul non dissertis eo esse εe suille, sed illud quod fuit non potest intelliai non
Peuum sui natu tibi pro aeternitate si tamen iis matur secondis quoa digeri ab
aeternitate, se da vitur tempus ab suo suere non ei mue, sed exemplar ter, Ddirniora in entibus iunt quodammodo exemplaria inferiora , Inquant imas 1 aecedunt ad primum exemplar, & ita suileti exemplar temporis inquatuum aeternitati linultus est. Ad tritium dicendum , ii ou motus uni uocatur ad minus inruisse , nec Deus potes saeere id non fuisse. ergonori potest in C antentione genem , Ee adeo iam nurus moribus ordinaris a -
- Q. tellisi angelum non esse . nee Deus potest lioc facere, quod est um. e go duratio angeli non est ora simul. R I PONDEO, Dicendum, uisu uin ponitur mensuram c. a inter tempus I aeternitatem, de distinctione autem te- a m triplex opimo. quidam enim dicunt, quia ideest nunc sua & temporis secundum essentiam, sed diaetunt secundum rationem, quaa nunc te potis mensurat apium inobila Corn. texti in motu, eo P sehabet tempe mois, io..io . ins t mporis ad mobile, ut dicitur in η . Phys e. ud nunc sui mensurat lubsantram iptivi primi mobilis prout
in se coniiueiatui. S sic tempus de tuum disserunt tantum ratione suo mensura rnon tantum substantia Hii, sed etiam angeli, Ied hoc non potes stare, quia duratio te i scit esse in aciu , non est autem idem actus,nec unius rationia elle caela quod mensuratur euo. N moueti ipsius quod men lutatur c.- mpQtς. deo :ccunuum rem, cmpus S suu in disserunt dauctio tum peneturia sntdaueris mensurae, .lexio. Metaph. est, ut dicat Cianimem n 4.s 'hyse. uicem pote u una metitura.tesbondere . sed nullum esse meam una uocatur cum eae increato, ac ideo oportet ponere duas
Ad qualium die dum, quod angelus potest eonsderari duplieiter, vel quantum ad suum esse, quod est sine uicillitudine, de semensuratur 4 sum es quantum ad operationem, de D. Iap. tie etiam quantum ad aliquam O rationem quo mensurat ut , 43ι. prout scilicet riuuetur lex in verbo, quia se in eius Operati ne non ea vicissitudo aliqua, sed secundu aliam ope iatione in qua is vicisti a metiturat tempore inundum stilicet quod inruetur rex per plures specie qua sint apud iplum, hoc autem tempus eii aliud a tempore quod mea :urat motum pilani moti uix, ct illa vacillitudo non ora natur ad illam , nee istud ritempus est Meonrinuum, sed numerus diseretus vicissitudinis non conti rus, continuitas enim ecidii tempori ex parte itio m. tus numerati, ad non secundum torviam fram qua numerus
patet ideo alii hoc concedentes dixerunt,quod euum est ne sui a rei permanentis eteate , sed tempus eii mentiata rei mole, di iani en in quo es pnu, de posteriit, se ut in temporedia diffemina, quia in tempore est prius de posterius cum in noua ne, in suo: utem ess sne an nouatione de an vetet atrone ,hoc auten . nitiai videt ut dictu,uura ubicumque est prius de posterius , Oportet inuidigete part m pDOrem de poste orem , de m nulla dulatione pari raptioresti posteriores sunt simul. unde oportet qui d quando cu i t. non si posterius,de ideo oportet poserati, de nouo aduenire, cum prau, non fuerat. Exemplum ci uod ponunt falluiu supponit, dicunt enim quod scut inueni
t ut sudius alicuius uti altia continuus cum Innovatione, eu
viret aliud Δ ud eli quod fuit, scut an exitu niti a se te , ita etiam inuenitur fluxu, conci auus sine in nouatione, s-cut exitu, radu a iole, qui semper eii idem . sed hoc non est verum, quia in exitu i adii a sole non attenditur prius de poste stias de per te, quia illuminatio non est motus Et non est in te pote uiu per possetius, eo quod omne quod illuminatur edi, cituran quedam iniatum, sicut in causam in quo est innou tio sim, scut in motu corporis illuni antis,quod illuminat dum iis r utram mouetur , este autem angeli non reduci. tur in in nouatiunem alicuiuI motus sicut in causam, nee in se innovator, quia nihil fit quod prius non ellei. ergo impossibile est quod aliquo ii do si ibi prius ec posterius. Et ideo diacendum, r tempus est mensu a babens prius de posterivi, tu si autem non habetn, . opoli enam rationem mensitae ea men saratu acca pete, esse autem angeli,quod cuia mentura tu est indivisibile vallatione catens, di id ivum ptius de posterius nos habet, sed motus qui tempote mensuratur successone uadam perscatur,ec ideo an tempore inuenatui prius Ee p serius. Diceri autem suum ab aeui nitare, se ut di esse ange
ii ab ese divino in duobus. Primo, quia esse dii uri inperD. Ita. Ad quintum dicendum, quod omnis diuiso durationis ae cidit ex mutupet quem Et luccessio prioris de posterioris, e Co te si
adeo tempus ei mensura per modum numera, sed aeuti de are. -73'nuas m rutant a tum, in quo non accidit renouatici per motum, de ideo sunt iudi uistulta meaturae per modum unitatas, se ut enim rempus in numerus pra oris ac posteriotis an motu, ata etiam ει suum et unitas penitatientiae actus, qui es esse, vel operatio cieati, de similiter aeternitas increati.
Ad se, tum dicendum, quod ea e d angeli non est insuti
tum priuatiue per modum quanti, quia indivisibile est, cuius itis nitum non potest esse in artu, sed est infinitum in Vative, non lampliciter:seu respectu alicuius suis qui est term uvidi ratio ius, qua non habet. Ad septinium dicendum, quia potest Deus sacere angelu non esse, quia scut non potuit per se inciper ira nee duraretnis koluntate crus, oc similiter potest intest agi non esse, eo lsua quidditas non est suum esse, nec tamen potest facere visimul iit ac non sit, nec hoc poteti intellini, de se non potest s celeipium d non fuisse, quia haec possibiliti. diuertiscatur ab D illa, vi in primo labro dii 4 1iciliati est Et ideo obiectio uunou eu ad propositum. 5 Virum aeuum si tumum vniam. D ire. Movia se proceditum videtur et mam i q. rotatio
non sit tantum unum, sicut enim tempti e uti ume ' 'riri motus, ita de auum videtur esse unitas contra eta vel determinata ad rem aliquam , sed talis viaiatas multiplietur ad multiplicationem eoru quibui conuenit e vavaticiaci a m ea tantum v num aeuum.
27쪽
e , P ael. Corporalium de ineorporalium eum sint diue loesi s merum unius primi motus, qui numerus ea terapiti. re multi
nerum, non est mensura una: sed aeuo mensurantur quaedam corpora , scut substantia caeli .: ergo videt ut cum etiam quaedaspiritualia mensurent ut euo, quia aeuum n n si unum. 1 Prat. Omnium motuum quorum est temptas unum, est re auctio in unum mo
tu se ut in causam: tionibus istis . Nam si primo freele. sunt omnium creata est sapientia
in1. ergo non mensurant ut uno auo.
que angelo remoto, nihilominus tema nebit esse aliorum angelorum aeuo me
omnia post ipsam facta videntur, S: ita poli ipsam facta videtur hun ta terrai&ipsa facta
si in principio creauit Deus caelum & terram, nihil factum est
ante caelum & terram, ergo iacc
suratum, sed πι-- ipsa sapientia iacta ante calumcunque ita sci bςς re terram. Cum ergo haec con
quod remoto uno P ci. remanet alter ti,no tratra videantur dependent ad inui- r. 4 a , i cem. ergo videtur U aeus unius angeli, non dependet ad aeuum alterius , di se non est omnium unum aeuum.' s Pist. Si mensiarentu per unum aeuum, hoe non est nisi γα uum quod est mensura Ula primi angeli .ued ut intra vicatur,
angelus qui cotivit, inter omnes maior fuit . ergo videtur velle omnium bonorum angelorum meustretur ad aeuum d mianis,quod est absurdum. Oeto vadetur s non sit tm unum aeuia. sa D c ONTRA . Mediuret manentra ad unitatem unius permanentis quod est aeuum. Ad secundum dicetidum, ip spiritualia de corporalia possunt in permanentia essendi acti sara, de secundum d hoe . nam mensuram habere, quamuis malus multum dissent.
na seriptura ias sit sentire ali- dum, quod quamuis quid ei te cotrarietatis, rς qui hi, lare iis, est tamus intelligentiam veritatis . . 'Ρή- a
Ad quartum dies dum, V s nian egetaue primus angelus qui modo est, eset alius primus ad quε alii mensu tantur,si cut si non esset hoeo mobile eo nee in diui tura .i, angelica α corporalis: aliud cuiua tempus
et mensura. Ad quintum dicendum, V cum aeuum si patricipatio Me nitati , quanto aliquid magis eum patia ei patione aeter viati per prius mensuratur aevo . de ideo cum angelus beatus magis fit Hi participatione a te iram quam ille qui per peccat sicia ruit, non sequitur quod angelu, beatus mensuretur ad aeuum daena pius, sed econuerso. 'e ii i
tenedum,u, simul creata est spiritia alis crea-
lium habet naturam extremotum, sed aeuum medium est inter aeternitatem & tempus, aeternitas autem est x na εc si litet tempus. erigo aevum eu unum. , Ptat .Hoe etiam vadetur per hoe quod aeuum est simpliciusquam tempus, Ec ita magis unum. REsPONDE O, Dieendum v pone do vestate ui aeui,oportet eam inuectigate ad smilitudinem tempori, , cuius eausa triplinter assignatur. Quidam enim dicunt quod tempus est numerus motus, unde sicut idem ea denarius quo numerantur decem canes de decem equi, sta est etiam idem tempus quo numerantur ora motus: sed hoc improbat Co in Phy.eta viata, numeri diuersoru numeratotu, noenas unitas numeti mathematice accepti.tps aut no est mauiemeticu, sed naturale. Praet Omnia mathematica multiplicantur lacu adum esse quod habent in rebus , seut non in eadem linea in cupio de I gno secundum esse . unde sequeretur tempus secundum. ese numeraretur & multiplicaretur ad numerum motu . N ita sequeretur si essent plura tempora impliciter . sed unum tania
teli ante mundum Hac perit. Gr/g. enim nara'. di i P ispoi q. a. Deus primo excogitauit an peliea, lubi inutias, N incogitatio , e .iptiti, o pu, eius es. ut dicit Dam. ergo idetur quod ante alias i. e. i. creaturas angelus factus si . , segratia 1 Prael. Creatura eorporalis non di qui paratur spirituali: sed stidieitur Deum volui ne mundum ab aeterno facere,ne mund .sibi aeq ui parara videto ut .erso videtur Φ nee eteaturam co
poralem timui eum spirituali facete debuerit.' 3 Prael. Nullus potest habere cognitionem alleuius rei sol- α n b pia existis aliquid erus ese. s. steriindum Aug. an sb. Loein verbo aecepit eognitionem creaturae per verbum senemque s . cognitio matutina dicitur. ergo videtur si angelus ante alia, . s. siti. .
ii,tioni, , & omnis uatiatio est ex possibilitate materia, di r L. Meundum aliquos angeli mouent tos, sed motor ti birii
materia est una,ideo dicunt tempuI unum ab unitate maleria. pileedit moleste.erso videtur rangeli placet erunt caelo, Sed hoe non videtur verum. tempus enim non mensurat v riationem in potentia, sed variationem in actu, actus autem variationi 1 in materia non es unus sed plures, sed tantuua prima tentia ad variationem est una,quamuis etiam Loc n5 heperia notum, immo sitieia sum, qa omnium mobilium sit materia una. Et p. terea,tempus de necessitate eum si numerus, respicit aliquam multitudinem numeraram. In materia a tem prima secundum essentiam non est ali ua multitudo, sed Dium ste utiatim esse S secundo, hoe esse non est ina in pluribus. unde nee tempus malaciae secundum essentiam suam respondet, sed solum este iaciandum quod variatur per motu . unde ex unitate materia, nullo modo potest ese tempus inu. Com. text. & ideo dicendum cum Com. in . Phyc. et tempux in unu abi avidi i ita unitate motus primi nobilis, tempus enian comparatur ad istu nem uelit ate non potiumus,4 eia nae tenc u , FI IUL I - ' morum, non tantum ut mensura ad me sutatum, scut ad alam ' traditum ess per eos quibuι diuitiam voluntatem reuelatam alia eorporea.. Sa Dic ONTRA . Quandocunque suerunt angeli dessite mantabanuicem per essentiam t. sed distantia aliquoium no potes intelligi nistoeci existente, nec locus nisi si corpus .et angeli ante eorporalia reati non iant..' L Praettai angelus ante corporalia creatus sui eportet*nue creationis angeli,si prius quam nune creationis nitidi: ed ub4
unque in nunc prius di possetius ibi es tempus ergo oportet ιν ante mundum tuerit tempus, quod est impossibile, ut vid
Mat,quia tune esset de motus. 2 4 a P ON Da o , Dicendum, ur creatio rerum dependet ex voluntate creatori qui tune & non prius res creare volui quae quia nobis nota non est, initi uni creationis rerum rati ne inuestis arenon possumus, sed fide tenemus, prout nobis
motus, sed sicut aGidens ad subiectum, quod ponitur in dissinitione eius, ex quo habet unitatem S multitudinem. undeptimo mensurat motum diurnum , & per illum mensurat omnes alios: seut enim dicitur in i . Memph. v numquodq, me suratur mi illudquod ea primum de Quumum sui ueneris . Et smiliter dicendum est de aeuo quod ea unum es, xiii tale egesmplicissimi diuitemotii, quod est primus angelus, quia oportet unum esse simpliciorem altem, ut in stadicetur. AD plli Mura et go dicendum, p mensura ess duplex, quadam intrinseca quae est . in me usurum .iaut accidens in subiecto, de hoe multiplicat ut ad multiplicationem mensur ii, sciat plures linea lant quae mensurant longitudinem plurium coimi in aequalium. Ea etiam quaedam mensura extrinseca, di liane non est necese multiplicata ad multiplicationem mensuratoium, sed est in uno scut in subiecto, ad quod multa menturamur, scut multi panni mensurantur ad longitudinem v mus ulnae.Σ hoc modo multi motus mensurantur ad nu
Sciendum est ergo ui ei rea inciptionem terum,sancti conuenientes in eo quod fidei ep. scilicet v, nihil est ab aeterno prata ter Deum, varia ad minus quantum ad verborum supersciem saxisse inuemuntur in his quae de necessitate Mei non sunt αqbii, licuit eis diueis mode opinati,seut & nobis. Pluto enim eorum qui Aug. praecesserunt, vi Hiero. Hila. Greg. naz .vide si posuisse angelos ante ereatura eo alε factos,& tot tale per spiritualem suceeisue distinctam . Aug. xero ponit corpo- Omiti ira talem simul & spiti rualem creaturam faciam, de eot resera L per Gosmul secundum materiam & speciei, non tamen seeundum ut Hyer. indiuadua, quae successione temporis generantiar.Sequentes xe gu.N Gradito, ut Greg. Beda concordant cum Aug.in comitare corpora naal aea .lis de spirituali treaturae, de cum alii, in suecesionem diuiniactionis eorporum per speties diuerias, de ideo communiter i retur,* angelus non es factus d ante Orporalem creaturam, D. II r. hoc enim probabilius videtur, tum ex parte diuitiae, omnipo- isitentia ,
28쪽
tentie, eu7us es non suceisnue operari , tum ad excludendam Aerrorem, ne videremur anguli corpυralium ereatores esse, tu alteri sententiae praeludicandum non est, ut in litera dici stir, a non est demonstratum, nee fide expressum . i P Ri Huri ergo dicendum, quod si diuersorum dicta adeonuenientia
reducere volumus, Secundu quod pol accipi illud quod tamen nece G Salomonis. Olli vivit in aeternu
i agi τ e uit omina simul. i. spiritua
tate quῶ eo uitate lem 5c corporale natura, & itania prius ire creati sunt angelisi illa corporalis materia quatuor elementorum. & in primo omnium creata est sapientia,' Ad secundum di- quia de si tepore no praecedit,cendum, 'ubdm n precedit tamen dignitate. est smile, quia De v di praecedit creaturi, O Gd simul creata sueris corporalis
ponen desunt seeundum ordinem dignitatis & non duratio
ter. ergo non est eorpus. x prael. Caelumem nyreum est loeut eontemplation ii sedeon templationi non debetur locus eorporalis, quae etiam exisentes in corpore a corporibus abstrahit, quia secundum Aug. quandiu aliquid diuinum mente percipimus non in hoc munia do sum m. ergo vide
pi teste dias, qui ad nssuit trisque sie coepit tPs, nec utique ips riob M in laet
ccepit esse an ire, va no erat es Smun epextra pr antequam inciperet tempus.
mnudo coepit corporalis σί ruualis cre
tura . non solum dignita te ised etiam caus litate , quam Ostendit mundi inchoatio , quia ut Rabi
Noyses dicit, faeillima via ad Ostenden dum Deum esse,&s Dirisualia creasti ra. Vod autem smul creata suerit spiritualis cor poralisq; creatura, Aucum sit. sup Gen. aperte ostendit diab ipso esse omnia, cens. Per caelum Sc terra spiri- est ex suppositione tualem corporalemq; creatura noui tramundi N intellisti &haec creata sunt in prinpio. s. teporis, vel in princiducerent in quo mu pio, quia primo lacta sunt . i
ut per nouitate mu- Quod nihil factum est ante caelam smu mobile non est aliquos corpus, existra quod tamen cucidamo ponit vita bista, qua nos dic:mus in c lo empyreo in se. emo videtur, non sit corpus. Prael. Corpor sinaturas perscrutati
sunt philosophi, et hus etiam Deus sua inuis bilia tenesauit seeundum Apost. ad dilani per in cognitione Dei permanereti sed spiritualia
creatura excedit corporale dignitate no causalitate, quae ne credi causa diu spesset, congrue smul utraque facta est.
um, quod de te laterram nec evam tempus, cum
tempore enim creata Iura, sed ηοη ex tempore.
Iem. s. angelicam naturam, &ante corporalem. s. materia illa Vt sup a li
sacia potest accipi quatuor elementorii cosutamd si eousde eius in illa. n. cum iri creata sunt, nec orausis sim ex quib tempore, nec in tempore. s- processit, Sc sic an- cui nec tempus in tre creatum peli susceperunx ς. est non suit tempus antea
est ars opera uua te- ll. de Tri. dicit id, Deus fuit diis
Ad quietum direndum, 'u43 motor non necessario praece ait mobile duratione: sed dignitate, ut patet de anima Sc cor pote. Aliae rationes ad oppositum sunt etiam sophistieae,quia essenties angeli non necessario indiget loco, nee eorum definitio est secundil ordinem, vol disrntia loealem, sed secundum principia essentialia. similitet etiam alia obiectio procedit de tempore imaginato, quia scilicet nudie imaginati ante munda sumus, scut etiam multas lineas ex ra earum. E
primo. Vtrum si corpus. Secundo. Quale sta Tertio. virum inquentiam habeat super alia corpora. Ακ τι evtvs P a i M v a.
a Pirum caelum emnreum D corpus. D νxa Mura proceditur se. videtur quM non
si corpus. Omne enim eorpus naturale est senstabile,&praecipue sensu visus r sed caesum empyleu
non in x bile sed intellectuale, H in laeta di
Imul ergo cum tempore secta est corporalis
& spiritualis creatura Rom. i. sed de lodi simul cu in udo, nee suit an- lo empyleo nullam te angelica creatura, quam mudus, quia ut August. art. Nulla Sho eo iam .ereatura est ante secula, sed a Omne quod moue- seculi, cu Ous coepit. Hierony tur an loco, inicimus tamen super epistolam ad Titum, aliud videtur sentire vi in s. Phys proba dicens , sex milia nec dum tur . ergo videtur nostri temporis implentur an- primum mobile senorum, & quantas prius aetςr sis silicinitates, quanta tempora, qua eistinctis. et oportas seculorum origines suisse rei P habeat eo arbitrandum est , in quibus pus minens quie
angeli, throni, dominationes, Ο 'ς dicio '
ceterique ordines seruirent 'I , Pist.Sitat dies Deo absque temporum vicibus atque mensuris , &-De iubente substiterunt λ His verbis quidam adherentes, dixe runt cumimundo coepisse tem pus seculare, sed ante mundum extitis e tempus aeternum sine mutabilitate, & in eo imu a pirat Ante Og tabiliter N iteporaliter astru ut multiforme est ali
quid uniforme, ut in s. Metaph. probatur: sed est aliquod cetium dissorme, quod partim es diaphanum N partim lucidum actu, vi caelum stella
Persectius ea quod acquirit bonitatem sue motu et qd permotum aequiri sed Dei asem sunt ope
semitimum corpus ese immobile. tum . ergo oportet aliquod esse tantum diaphanum, re aliquod tantum lucidum i quod etiam concludi potest ex propositione qua utitur Philosophus in s. Phys. quia si aliquid intimitiit compositum ex duobus, quorum unum inuenitur per se, oportet te reliquum per se inuenirii sed diaphanum est seue potetitia respectu luridi. ergo oportet primum corpus esse totii lucidum actu, di hoe dicamus eaelum empyreum. Ra ιν ONDEO, Dicendum, quod caelum empyieum ratione u in uestigari non potest, quia quicquid de iii cognoscimus, hoe est: aut per visum, aut per motum caelum autem empyleum nee ' otui subiacet nee visui, ut in literadicitur, sed per autho,itatem est habitum , & est eo pus quos principaliter ordinatum est, ut si habitatio beato tum εe hoe magis propter homines, quorum etiam corpora glorisca litur, quibus locus debetur quam propter angelox qui ia loeotion indigeri, de quia illa gloria ei cedit inuestigationem h
manam, ideo etiam & eelum empyleum.
AD patravis ergo dicendum , quod ritum empy- reum dicitur intillectuale, quia nostris visibus non subia. t. sed intesiectu tantum capitur, non quod iti se non se isbile. Ad serendum dicendum, quia caelum empyreum gil cus eoutemplationis non quantum ad uecessitare su qualu ad Secundus sen. S.I. E congi uuate, Lib. r . de
29쪽
ε. Nat. parte 3 e. r. 3. Ee s. elicit de iubilatia
eonprnitatem, scut etiam Mesesa dicitur locus orationis. Ad tertium dicendum. pprobationes Philosoplia hoe demorant,u' extra totum uniuersum non sit aliquod corpus,n5 pextra hoe caesum non si aliud caelum, quia a n numero sphqrarum etiam Philolbphi dissentire inuemutitur.
Ad quarium dicendum, Q rario iam angelos Deo iubete substitisse dicta est,m auriu- euaue seruisse. Nos autem cluod
non os ob intie' Prius dictunὶ est, pro captu in-
quia nec motui nee telligentiae nostrae magis ap- vi tuis, biacet,&ta- probamus, salua tamen rcu
men multa quδ dς retia secretorii, in quibus nihil temere allerendum est. Et il
lud Hiero. dixisse non ita sentiendor sed aliorum opinione
isti, dixerunt non demonstrative, sed probabiliter cogno
mei Philosophu te flatur in L. caeli. demun topica soluti ne se soluere qua one4 diffellet. Aliae etiam rationes non sunt enentes, quia vltimum caelum qi
loco per se, sed peraecidens , ut dicit philosophus in 4. vhγs. Vbi Com. et
P rare fictionem S condens tronem, Dis ponam e duo eorpora esse in eodem loco i sed corpora glotiosa in caelo empyreo mouebuntur, ut dicitur Sap. 3. Fulsebunt iussi die. Ergo ea diuisibile. & ex hoe ulterius potest eoncludi, quod i t generabile de corruptibile, quia densitasti raritas sunt quadam principia generationis di co ruptio . SED C o N T Ra. In litera dξ, i t empiteum no ab ardore, sed a splendore, dicitur etiam cp au lubilitate mundi secretiani ess,dicitur etiam p non habet
qualitatem a ciuiam nee passiuam . et gracu i corruptibile inmobile N lueadum .ROPONDEO, Dicendum , quod cum omnes res determinemur a sne, Oportet eonditione, caeli empyiei a capere secinium qrconuenit saluti bono tu propter quod actuat eu, & quia illi sunt i plena par
aeternitatis, ideo decet caelum empyieu
lucidum immobile de icorruptibile ee . t A n PRINvΜeisci dicendum, lilia ratio procedit
modo lucidum, qaradios emittit seu- sui nostro visbiles: propterauod etiam
ignis in retia sphora non lucet. sc ai tem non diei mus lucidum cael. empy.
sed quia in natura sua lucem liabet. quod maxime io niale est, εe per hoe patet responso ad
Ad tertium di Vtra m angeli mox creati fuerunt in emnrco, mi cci quod statim ut factum ea angebs fuit repletum. BAm ostensum est, qua do creata fuerit angelica natura, nuc aut at te deuia est ubi facta fuerit. Tc-stimonijs quarundam aut hori
. tatum euidenter mostratur, an
fine nim boatale gelos alite casum suisse in cflo, diuinam participat, N inde corruisse, quosdam prost corpus, nec it pter superbiam, alios vero qui
πτα 'et non peccauerunt, illic perstitis
lio ait. Videbam sathanain H-cut sulgur cadentem de caelo, Nec appellatur hic caelii firma
mentum, quod secunda die factum est, sed caelum spledidit, quod dicitur a empyreu, scili-AD ite .uo. u i igneum a splendore, non asie proceditur. c lore, quod statim factu, an
gelis est repletum, quod est su-δή Pra firmamentum, de illud em -Αi Laetilium Pyrςxim quidam expositores sa
tis est congregatio ςrκ Rripturae, nomine caeli in-
partium diapham, telligi volunt, ubi scriptura di
vi patet in costes Io, Ee hoc idem dicit Commen .in lib.de substantia olbia. sed caelum empyreum est subtilissimum usit nobilissim uni corporum ti maxime formale. ergo coelum empyreum no est luciduia ς 1 Prael. Calum empyicum est maius quantitate & virtute et soli sed sol quando directe nobis Mpponitur iacit nobis diem , de a nobis videtur argo cum caelum empyreum temper nobis opponatur directe: videtur cvii esset lucidum semper nobis,eset dies do sempet videtotius ipsum:quod falsum est.' 3 item videtur p non sit immobile. Omne enim qu nium, habet parte, dissantes i sed quod habet partes distantes xbi estina pari eius, Dic u ese etiam alia, ita & sngulet partes eius possunt esse ubi non Ibiit,& iluod est huiusmodi in mobile se cundum locum . eum ergo calum empy. sit quantum quia est corpus, videt ut T sit mobile . Prael. Omne corpus naturale ea mobile. Tum, quia natura est principium motus. Tum, quia corpus materiale est corpus in materia, di materia & motus se consequuntur, sed celum emp3teum est corpus naturale, alias esset mathemati cum domagmabile. erro caelu empyleum est mobile. s Item videtur quod si diuis bile per deusitatem dc raritatE. vox enim no potest sermari nisi in tali corpore, quod per modum istum diuiditur, se ut an aere: sed in caelo empyleo ia diabitur vox, quia erat ibi laus vocalis, ut a multis dicitur . ergo videtur cp si diuisibile.
ε piat. Omne corpus per quod est motus est diuisbile reicit. In principio creauit Deus caelum Se terram. Caelii inquit Strabus non visibile firmame- tum hic appellat, sed empyrcum, id est igneum vel intellectuale , quod ii si ab ardore, sed a splendore dicit, id inatim factu repletu est angelis Un iob. Vbi et ascia me laudaret altra
matutina &c. De hoc quoque Beda ita ait. Hoc superius caeluquod ea volubilitate mundi secretum est, mox ut creatum est,
sanctis angelis impletum est. quos in principio cum csto &terra conditos testatur dominiis dicens, Vbi eras cum me laudarent astra matutina, in bilaret omnis filii Dei λ Aura matutina di sitos Dei eosde ange .los vocat. Caelum enim in quo posita sunt luminaria, non in
ii principio, sed secunda die Q. ctum est. Ex his liquet, quod
in empyreo omnes angeli sue. runt ante quorundam ruinam simulque creati sunt angeli cucaelo cin pyreo,& cum informi materia omnium corporali u. Quod simul creatu en vis si Itim re rum maeeria o ιnuis Mom Olura, er utraque insimos
secundum aluuid, si formata secundum aliquid. Imul ergovisibiliu rerum a teria & iuisibiliu natura codita e , & utraq;
D. 33r.eendum, quod quanto, prout quantum est, non debetur a prae locus, nec per consequens potentia ad ubi: sed prout habet determinatam naturam . unde dieitur in primo dege- Te M. ne. quod mathematicis similitudinarie dandus est tactus ec
' Ad quartum dicendum . quδd naturale potes dupliciter sumi. Uno modo, prout Aviditur contra en, in anima, ct sc dicitura naturale. omne illud quod habet esse s xum in natura,& fe .empy. N angeli dicuntur naturalia. Alio modo dicitur naturale , secundum quod diuiditur cotta em diuinum, abstrahitur a materia & motu, Ee se naturale dieitur illud soluquod mouetur,& est ordinatum ad generationem & corruptionem in rebus.& hoe modo cr.empr. non est ens naturaler sed diuinum quod ordinatum es ad gloriam bonorum,nee mate riam habet determinatam ad motum: sed ad finem suum quia& mathematici non abstrahunt ab omni materiai sed a sensibili tantum, ut in 8. Metaph.dieitur. Vnde non oportet, ubi cunque est materia quod si motus, sed verum est in mobilibus S in immobilibus est materia aequivoce. I Ad quintum dieendum, quod cae . empyr. est locus angelorum , animarum & hominum. Angelorum autem de animarum exutarum, constat quod non erit in caelo em p laus vocalis:sed utrum hominum post tesurrectionem sutu-ia iit ibi laus x Malis , dubitatio est, quibusdam dicentibui non iaturam ibi tae laudem vocalem, sed solum menta
30쪽
Lm si 2 δ ignior es , quia nee erit ibi respiratior sed solum les
Text. tr. respirantibus est vox, ut in a.da anima dicitur. Ahi vero di de do. hunt situ tam etiam ibi laudem vocalem non propter aliquam indige etiam, sed ut nihil in sanctis vacet a diuina laude, neque meras, neque lingua: quomodo aurem esse possit ita dietine, quod se ilicet in pulis
mone S institamen informis suit secundum aliud, in vocalitius est aer, & formata secundum aliquid. sicut enim ccrporalium mare
re, si eue δ: anima- ria confit la de per milia, qtiae se- Iia habene ibi- cundum grecos, chaos diista est Trium complantatu, in illo exordio conditionis pri
Q 3μ quiuicini id aliquid habuit, de non habuit forinam
videtur elle con uri distinctionis ex discretionis,mem . quia ad sor' donec pollea sormaretur, at-
sio, elat iactio ae- cres, atas paritualis di angelicam. unde respitiindo natura in sua conditione secun. - . . non animal dum nature sue habitum for
quid videtur iniussis cen quia ad vocem non tantum exigitur aer interio tr sed et .i . ab a exterior, cuius eonsrmatione S motu sonus deieratur. unde
plus adderigum est, ut cicamus suod quaedam sensbilia de se
oeunt ut ad sensum ieeundum esse spirituale tantum, scut spe T. . eio colorum. Quedam quae contingunt organum secundum esse suum materiale, scut in ruitu de tactu. Quaedam uero deseruntur utroque modo, sicut species odorum cum permissio ne tu mari, evaporationi , tamen species ex teditur ultra sumalem evaporatione. Et similiter est de sono de motu, ibi ta eri species ioni deiertur svi esse spirituare tantum, unde non oportebit esse motum medio,aut confraetionem, aut condensatio me: .el pol dici, ii, et erit cotist actio caeli empyrei. nee hoe erit ei ignobili litis, quia erat Dis tu metitum motum a lingua gloris eata di materia vocis ait ars in laudem diuinam, nec pr hoc se uti ut ui si s fiabile di corruptibile, quia raritis S deo stas lunt aequi uoce dicta in isto corpore S in isti, corporibu , scut etiam ponunt astrologi inter duas sph ras quae no mi scindi, D. 3α . cilca aliquod spatiunt repletum corpote diuisibili,cum in istolpa io sit nactus planetarum, secundum mutum epuicli.
E: pet hoc patet responso ad .lti initin. lie . . per initaculum seri potest p duo corpora sint in uno A di natur ag statum et loriae. erro videtur non esse eiuslem ordinis cum alii eorporibus: sed ea quae non sunt eiusdem Oidie stion habent insuentiam adinvicem. ergo caelum ein p) . non inquit in alia corpora.
ii tat. Angeli sunt nobiliores exto empy. st d angeli non habe: tauialitatem si sionem ad creatorem sivum ac- m atras res. ergo ceptura Erat formam, non ha- mult. minus caelum
buit: sederat informi, ii ne il- di x o, la. Vnde Augusti multaplici' Deendum , quod Vt suprali.
ter exponens prsinissa verba tum empyieum I. p. i. Gen. in principio ereavit De nullam habet in Accium Q terrum eiu ςmram super aliaculum S terram Icc. Per cvlum coipora, quae rati dicit intelligi in tormem natu- nabit aer poni pras ad ram spiriti talis vitae, sicut in se ira.non enim poni. potest exiliere no conuersa ad 't. corpus creatorem in quo formatur.
lem materia sine Omm qualitate, q a P-
paret in mate- . . Ita ibralata.
loeo , qd opollet esse ad minus dii corpus gloriosum stupraedilianis cael isti corpore,quod nolum empyleum transtititur mea scinditur, quid autem de his verum sit,incertum es, quia nec Me de tei mimatur, nec ratione priabatur. ARTic Ovs. III.
Virum Irma empyrtum habrat influentiam sisse alia corpcna.
Quoli. cti A Dr xxv tuu se proceditur. Videtur cae. empy in 3 s. fluentiam habeat iupta alia corpora, it a enim tu i ii alii elementis, a, simper continens est taluani contentum, quis steontrarium hbi, eo u) ea locus eius, & habet se ad ipsutia scutatius ad potitiam, de licui lotum ad patre tia diuisa ti, vi dici ut in o. usque in .phys .sed calum empy. continet alios coelo Pergo multo
Hs. sortius cum non contrarietur ei si uidetur quod non inquat in eos continendo & saluando eos.
M udo c. I egetium in isti, inferioi ibua per lumc Lu . quod iti adrando emittit: sed calumeni pyaea totum lucidum. ergo videtur insueni iam habear in inter ora cor Iababere influentiam
lib. de cauli, dicitur, Propo, 3. et am animam hoe piiape ab intcllirentia deficit . quia non ampit mitin res nas nimuemlo ea, & multo minus eorpus. nullum autem corpus ira uel niti motum, ut a Philosophi, probatum es,calum enam per motu n.Micium c sat generationem de corruptionem in iiii, in notibus . vii dρ Com. text. in SP by ir motus eiu, eii scut vita exisse litibus cibus. Vnde l. lib. ducto dicit Rabi Moyses, rearum in uniuetio est sicut tot in anima- D. cap. 7t. C li, cuius motus ii ad horam quie ceret,corporis , ita finiretur. pos piau. unde cum eaelum empyreum ponatur Dianiobile, non porca r tionabiliter poni insueti iam super corpora habere, constat enim. p non habet influentiam sine motu ad nodum creantis, nec tamen negatur quin Deus potentiam insuetigi sine motum eo uterre potuisset,sed quia hoe nee aut Orit a te cos: matur. nee ratione, ideo pia sit in eorum qui dicunt caelum ein py d an euentiam super alia corpora habere,eadem facilitate contEnit ut qua tenetur, L praeeipue cum in talibus non quaeratur ud Deu . per miraculum posit facete e sed quid naturae rea conue mat, ut dici: Augx. super gene. An νη MvM ergo dicendu π,ua corpus motum d motu lecto genetabile Neoti uptibile indiget locia continente & e seruante, & ista irtu, locandi & conseruandi in uno attendatur elemento tum te: pectu alterius, tum , mute cali itiquenta in elemeta permotum. Corpus autem motum circulariter ancorruptibile non induet ad moliam loco extrinsecus c ontineis D , nee ebain ad conseruationem, Ec q iod alupiod hira5: cor ptis habeat exterius contiuen, , hoc est per accidetis, ut in A. rhy. Cum men. dieit .vnde non dependet ab eo nisi inquan iure uoluitur reuolutione eius. in caelo aut empy. o ponit aliqua reuolutio. via de non remanet aliquis in ilia nisi modus.
Ad secundum dieendum, uεd lux editi hi pr. ut dictum est, non ea per modum fulgoris irradian: i, in aha corroia,S. ideo nee etiam illum nationem ii suit in alia corpora Ἀuius ratio es, quia cu si virtuosis si eo troisi & maximis sinu lumine Glis Ola illuminaret. Et preterea,tumen eali iaci est xi eausa essectiva in in te mori, , nisi supposito motu q a caelo empy. t. in ciuet. Ad tertium dicendum. r dextrum Ed siniarum sunt in exto ex virtute motoris sui. quicunque s t iste non ex inst ientia ali cuius Orporis,seut N in animali, est ex vii tute animae. . e
politiones,ut in x.cr. k mun. determinatur led hoe no potesse' nis pii suentiam alicuius superiori ,.cum ergo nullum corpus si supi mu, rnis caelu empy. E T inquentiam eius habeat. Prael. Ad nobuiorem forma cst nobilior dii nostio sed adso imam ammae vegetabilis dispunit lux caeli s dei et . emo cuanima sensti uis si nobilior, vε ui ad ipsam disponat lux caeli crystallini r vlterius ad animamitationale lux caeli emp1.5 se infuentiam habet in i nie mora. si. Dico NTRA . Salus gloriae es alius a statu generati . nu ad corrupti rus qua cutii petit viae, cuilum autem eius I. o potes esse in eorpore ad forniam est intra nobilitatem caeli, un se eadem virtu, caelestis est per quam corpu, disponitur ad ior mi Hementi de in isti & ammae vegetabilia lens nil 1 rationali nee oportet, si hoe caelum disponit ad animam vegetabilem. Unon possit disponere ad animam sens bilem,nisi probetur z. thoe esset ultimum virtutis eiu quod salsum est. Unde patet, Pisa politio iungatur supi a tria talia, primum ess p dii postio qtu in corpore humano ad animam,noti possit esse ex .irtute solis. Secundum est, et lux sit corpus materialiter v L mens in compositionem animata. Tettium est,u, sit per medium later alam ct corpus, q sunt ab la apud oes qui id nabili locuti sunt, Sio uno inconuenienti dato,alia contingunt,3: hoe iis est uuiu.
v Λ Η Υ prius aeternitates &e.l Videtur salsura dicere,quia aeternitasta tantum una. i Piet. In quod i Cta secula, tempus, di aeternitas.
Adhoe dicendil, in angelo est ilia cosderate. cIecundus seu S.I. o. A , Ma