장음표시 사용
31쪽
en eius euius mensura dicitur seculum, quia xt dieitur in pri- sino es. & mun. seculum dicitur sinis uniuscuiusque. secundo operationem ipsius in qua rei iti propria natura cognoscitur ae species innatas, in qua in vicistitudo,& aliquis modus motus,
di se me sutat d tepore, quod est aliud ab eo, quod tu nume
Quomodo dicas lucifer secundum
Gaium, Ascendam in calum m. cum isti in ello .
bum intuetur, & sielit in participatione
tudinis, ta secundus' iunt multae M titudines participati, ita de aeternitates, quis beatitudo
tum una. Sed in ci cti sunt, quomodo ut legitur in
lum vocat &c.l Hoc Esaia ) dicit lucifer, Ascendam Gin caelum, & exaltabo solium meum,& ero similis altissimo Sed ibi caelum vocat Dei celsitudine, cui paciscari volebat.
Et est tale, a scenda in cesum,
idest ad squalitatem Dei. Ic quaeri solet, si in caelo empyreo fuerunt angeli statim ubi fa
c luno est corpus, quia celum sanctae trinitatis dicitur es se idem Ouod inenta a maiestatas eiu in quo caelo nulla et eatura potest esse scutnec divari Deoi sed
nae,ec coaequale, in eo sunt personae.
is vlluso quando & ubi angeli creati sunt. Ille inquit it,quales effecti sunt & diuiditur an tres partes . In prima, inquirit quales esse et i sunt,quan i tum ad persectionem naturae. In secunda quales 'uantum ad Matiam, vel culpam ibi, illlud quoque inues igitido Sc., In tertia quales quantum ad gloriam, uti nus etiain, 3. dist. ibi frosi hoe ridie., Ptima induas. In prima osten
dit quot suerunt naturales persectiones, angelis an principio creationis collatae. Secundo, ostendit qualiter adinvicem se cundum is operationes compatetur. ibi iHoc considera
dum est se. I Et circa hoc duo iacit. Ptimo, ostendit quibus erant inaequales. Secundo,ostendit in quibus erant aequales. ibi Et in sint piaediciis Sc., Circa pilaeum duo facit. Psimo, ostendit eos fuisse in aqua les in perrectionibus naturalibus. Secundo,ostendit quod ii ' cundum gradum natui alium, fuit etiam in eis gradus gratuitorum donorum. ibi iAd hunc ergo modum ας. i
PAmo. Vtrum angeli sint adeo simplices, quod no snt eo
posci ex materia di forma. Meundo. Vtium t sit an eis perion alatas. mo. Vtium sit in eis aliquis numerus,&quis est ille. .. Quarto. virum Omnes lint vivus speciei. Quinto. Vtrum sint unius ger.etis. sexto . De disse teli ita angeli, ta animae lationalis. ARTrevtiva P iri s.
a Vtrum angelus sis compositi μι ex materia a forma.
q. so. r. . . . P p κ i M v M se proreditur. Videtur, quod an-spua. i. tele, si compositu, ex materia di forma. quicquida. coni.c. so Q E etinti est in genere aliquo. participat rationem illi Quodl.q.6 ten Eri,i sed , alio substantiae secundum p est praedicamentum est, quod si composta ex materia & sorma. Boeti Circa pri- enim dicit in commento praedieainento tum , s) Aristo. teli,' ismi exposit. Otiemis s. materia & forma agit de medio, ideli de composito,i,dicamenti eum de subsantia determinat. Cum ergo angelus litur piadi substantiae. Omenio substantiae. videtur,et ex materia I forma componate.' a Prae. Quaecunqi sunt in aliquo =e vno otest uniformiter, incipia ilii Dis sed stinespia sfii, substati, si fit materia de' forma . eum ergo corpora quae sunt in genere substantiae com municent ista principia, ita quod ex eiscomponuntur. vρ Φ et angelus,qui est in dem γ ex materia dc solvia componat
3 praei. Vbicunque inveniuntur proprietates nuteriae inum
natur materra,cum prop tietates materiae rea, non sint a te sepa .
ratae: sed recipere, subitatrici huiusmodi sunt proprietate, ma terra. ergia cum an uestiantur in angelo, videtur quod angelus si ex materia cia inpostus. Piat. Omne ges, vel est iiii actus. vel tantum potetia.. vel utrumq;: sed ano gelu, non es actus
Qualis faciisuerint angeli, squ9d differret a Deo, nee
Cce ostensum est, ubi u Opediationem ii tu erut angeli mox, ut
creati sunt, nunc con hoc est e
secllic, est in uestigare quales ra poni ex materia dem suerunt in ipso primordio torma. ersu M. suae conditionis. Et quatuor Propo u de angelis vident esse attribu et eatum,compostata in initio subsilientiae suae. s. est ex finito Mntinitor sed angel eu enscreatum. ergo ex in gnito quod est materia compositus ea. r Item dicit B .in lib de tri v sotnia sisnplex subiectu esse Lib. t. tia. non poteti: sed angelus est subieci uati glaciae. ergo non ea tantum forma, sed etiam habet materiam patiem sui. Sio eo NTRA Est . quod Dio. dicit is 4 ca.dc di no, P In princidi
angeli intes liguntur immateriales di an corpurales. j a stat. 1loe . dicit in lib. de duabus naturis, ut omnis natura incorpet ea, subitantiae nullo modo nititur iundameto sedan- gel' est subliacia tecti olea .e o materia i sun lamelo nia het. Rasso Noao, Dicena u, v circa nae marei ita tres sunt politi Unes, edan .n .dnt. p inoi substantia creata est materia,ta ua Gmmu tu materia una,&huius positionis auctor vi Auliscebron, qui fecit librum ionti, vitae,quem multi sequuntur. Secunda positio, i materia no es in lubuamus incorporeis rsed titi est in Oibus corporibus, et una, di haec est post O Auari Tettia positio eorpora eslestia & elemera uo coicit in materia,& haec es positio Auer. & Rabi stoys , & vἱ mari, dictu Ara .cguenire,& isi ista eligimus qua tu ad pis Itinet dicetes,Ps. Meti c. i i. de se satia orbis sic qd si de corporab , in angesti nullo mo pol esse materia Tu, Ione intellectualitatist tu et, tone i t potvitatas,u .n. nubu it ei lectuale sit male itale coiter a philoli, phis tenet. et ex ima- Rabi Monterialitate diuina eius intellectum coclud uti Et tolatis mamis lib. .c. 7s.ssa est. qa materia prima tecipit forma, non inquai si eu tot ma ph : sed inquatit eu haec, uti sortita extis in macetia no est in tellecta nisi in potetis, quia cognosto eise tometa inquatu est forma,& i5 si intellectus aliqs poneret hia materiam , forma exta in emno eset intellecta an actu, S se per torma illa nomtestigeret. huius et signiscatis est, s forma niaterialis no e Lot intellectuali nisi qa a eoditionibus malet in abstrahit di se essicit psectio in elleti sportionat alibi, vsi oportet intellectu nomateriale esse & hoe no se itur materia ex parte alicui iotm , cu Ois forma pabula itione a coditioni, mattilae intelle ibilissat: sed .5 sequit ea sis se &.ri,su est subsumia eor rati. 1 1 sual . Sedo,incorporeatas repugnat materiae,cu. n. viii per ectibili debeat una afectio,& in materia pii mano sit ulla divelliata oportet q3 omni, forma antequa possit in ea esse ulla diue sita, nee intilligi,inuesstat ea tota sed as corporearate non roti melliga aliqua diu ei stas, qa diuersias pilipponit parte q n4phteems pintellisa diuisbilita ,qcosequit utriataq sne cotrorer tate no est. vnde oportet, a, tota materia st vesita solo corpo ieitatis, ta id s ala qd est aneorpore Oportet ee in materiale,& t fi aliqua esipolitione in angelo ponim , a qualis si, scin ueuigida est in te, ex materia & forma copostis natura rei, q udditas vel virentia di ex coinctione sotniae ad materia resultas, ut humanita ex coructa oe aiae N ecrpotas,de ione aut qd
ditatis inquatii est udduas no est-sit eo post ua ni qui inuenit et smElex natura qd ad tititi in Deo falsum eiu nee ρ de t4ne ei ut iit simplex,cu ba inueniat coposita, ut humanitas. Esse autem seeundum 'uia dicitur res esse in actu,inue natur ad diuellas naturas, vel Midditates diuersmode se habete, quaedam enim natura es, te cuius intellectu d non in suum es- D. sέnie, quod patet ex hoe, quod intestigi potest, cum hoc rign retur an st, sicut phenicem,vile lipsin,vel aliquid lituoi, alia aut natura inuenit ut de evius tone est ipsum suu esse, imo viniae eri tua natura,esse aut O liuidi est, do habet ceci aceti tu is . alio
32쪽
alio, uia illud quia rea eu sua quid ditate habet ex se habet sed ΑOmne quod e st praeter Deum, habet cite aequisitiun ab alio.er ro in solo Deo suum esse, est sua quidditas vel natura. In om nibus autem alijs esse est praeter quidditatem,cui esse acquirit: sed eum quid duas quae sequia cisostionem dependeat ex patiatibus, oportet epip-
s non ut subsiliens essentia simplex, id est indiui inesse quod sbi cri sibilis.& immaterialis.N di poscit in quod sup stretio personalis, di per ratio
positum dicitur. 2 nem nati H aliter insitam, ii Lleo quiadita, deo- telligentia, memoria, di vo-
politi no est ipsum luntas siue dilectio, liberum
i 2 quus a quoque arbitrium , id est libe.
humanitate est homo:sed quid litas simplex, cum non sundetur in aliquibus partibu, subliliit in esse quod iihi a Deo acquiritur, de ideo ipsa quiddita, angeli, in quo subfssit etiam ipsum sus esse , quod Mea praeter suam quidditatem, & est id quo est sicut motus est id quo aliquid denominatur moueti, de se angelus compolitus est ex esse de quod est,uel ex quo est Ad quod eu. de propter hoc in libiae causis dieitur, ς intelligentia non est esse tantum, sucut causa plura sed es in e elle deserina aliae est quidditas sua, di quia oe quod no habet aliquid ex se,sed i eripit illud ab alio, ea possibila, vel in potentiate spectu eius, ideo ipsa quidditas est sicut pote mi M& suu esse acquisitum est sicut actus, ta ita per consequens est ibi copostio ex actu ec potetia,&s icta potetia
vocet materia et it copost ex materra e . torni quis hoc iit otiano squi uoc Udc m. lapientis. n.est non curate de nominibus.
I A D PRIMvra eteto dicendum est, ut de ratione subluitiae est, a subi u it quasi per se eni, de ideo forma & materia qsunt pars compositi, eum no subsuta, non sunt in praedicam io 4 substantiae sicut specie sed solum sicut principia: ii autem hoc subsisten habeat quid ditatem compositam novit de ione substantiae, unde non oportet illud quod est in praedicamento C substatiae, habere quidditate copolita sed oportet: habeat
copositione quiddit utri&eli tonine. n.quod est in genere su/guiddita, non d est suum esse. vi Auice.dicit. Et i5 non potestieus in praedicamenta liabstantiae poni. unde Me. int edit di iacere, P inter tria hae. s. materra, de forma, de compos tu, ex hisso tu eo stu est in gne substitiae, sicut spe nouut in tedit P ocquod est in gne sub variae,st compositum ex materia de sorma.' Ad secundum dicendum,u aliqua sunt unius is logice Imquendo, quae naturaliter non sum 1 nius gnis, sicut tilla vi comis unicant in retentati ne a qυ m logicus inspacar di habent diuellam modum es endi. unde in io.Meta. Dicitur et decoris
ruptibilibus di incorruptibilibus, mitis commune dicit re nis
communitate nominis, de ideo ncia oportet angelos eu corporalibus ead ni principia eo care, nisi sua intentione tiri, Putinoib inue iuri potetia de acta analopice ii ut in II. Meta ricatur.
Ad tertio dacendum, V sicut dic t Come.in a.de Anima, re- Dei pere di omnia limoi, e fit aequi uoce de materia de intellectu, materia.n. prinia recipit forma,no prout est forma simpli i sed put est hoc. unde r materiam indiuiduati sed intellectus recipit forma in qua iu est serma sinph,nsi indiuidua, e , quia sorma in intellectu habet esse ulla. ii et & Philosophus ibide dicit,u, intelli pete, pati quod da is sed coner de aequoce di m. in ex hoe n6 pomi copolitio vel materialitas substitiae itellectualia. Ad qua itum iam patet responso per ea quae dicta sunt ouensum est enini quod in angelo est potentia de alius, non tame,seut partes quidditatis, sed potentia tenet se ex parte quiddi tatis, S csse es acius eius. Ad quantum dicend u m,ν obiectio procedit ex salso intelle ou litetae,nim enim ea sentus,u ens creatum componat ut ex gnito S ins nato, sicut ex partibus integralibus:sed licui ex partibus 'subiectauia, quia entis creati quoddam est s nitum sicut si incorruptib le, he quoddam infinitum sicut corruptibile, quod non est determinatum ad ritu tantum , sed quandoque est, de suandoque non cst. unde in quodam commento. lib. Pe causis exponit in saltu. i potis e se vel non es e. Uel dicta
toponi t ex insitato. s. ex potetia ta statio. s.exactu.
Ad sextum sicendum,*ioima omnino sinplex quae est suuem,scutesce ira diuina de quasOe. ibi loquitur nullo modo
potes e se sibi ectum i sed forma smpti subii sens s no est suuesse, sine possibilatatis qua habet pol subieci uerter scit aequi uoce a mo, quu materia vel materia e subiectu de . ut dictum est .a
person . quia persona est rationalis natura indiuidua substan tiarptima prum autem indauiduationis est materia. cum ergo angelii, materia careat, ut dictum ess, videtur quod ab eo msonalitas xxcludatur.
Piat. Omnis forma quatum est de se, communicabili, est, diu niuersalis sed an
ra inclinandae voluntatis , sue selus est forma siti ad bonum siue ad malum se pic mo videtur is I 'oterat enim per li-
Derum arbitrium sine violen- timus personas,
tia & coactione ad utrumlibet propria voluntate deflecti.
b Iriri m in angelis possit esse persones tui.
D s xcv Noum sc proceditur. Videtur in angelu non possit ese persorialitas. In lividuatio.n .ea de i ue
Tarraei. Persectio ' ebet persectibili o
portionari sed forma intelligibilis quae est persectio intellea ,
non habet rationem singulari, e sed magis uniuersa is . ergo nee intellectus: sed angeli sunt diuini intellectus de diuinae mates . ut dicit Din. ergo non sunt personae. Prati Peis ira ea rationalis naturae indiuidua substantia sed a Dio. ponit angelus in ordine intelligabilium,quae supra tationabi ira consuunt. ergo τε v angelu, non sit persona. s D coNTRA . Persona lecundum magistros est hyposas, proprietate distincta ad dignitatem pertinenter sed angelus cum sit quid lutitisten dicitur hypostass&eius proprieta. tes sunt nobilissimae. ergo videtur quod sit persona. e 1 Pixt. Hoc ade habetur ex litera de e 2 dictis Riear. le sancto vic qui secundum diuersas pi Op. aetates,diuerti mode persona ponit in homine augelo, de Deo. R sp O Noto, Dicendum, G personalitas est in an grato , alio in mo et in homine,quod patet: s tria quae sunt de Diatione pellianae cos detent. suibsistere, rsicinari, & indiuiduucer subsisti .n ho 1 n partibus suis ex quibus componit:sed angelus in natura sua simplici nullo indigens partium vel materiae sundamento. Rocinatur hodist utre doti inquirendo lumine in tellectuali per cotinuum tu tepus obumbrato,ex hoc P eogniationem a sentu de imagine acet pit,quia fina Isaae in lib. de des. io oritur in umbra intelligentiae: sed angelus tum 4 intellectu te puru & 1in permissu participat. unde et sine inquisitione dis formiter intelligit sm Dio. Siti incoicabilitas est thoie ex hoe, v natura sua receptibilis in materiae sundamento, per materia determanat, sed in angelo in te determinata est ex hoc, lin aliquo se ut forma determinabilis recipi no pol, N ex hoc ipso sa tis coicabilis est, de non per determinatione recipientis, sicut de diuinum esse est pro prau de de te inatum,nsi per additionEalicuius contrahentis, sed per negationem omnis a 3hibui., ndedi in ii.de cauti l idiuiduatio sua es bonitas putavi u te patet multo nobilior est ysonalitas in angelo et in homi ne , sicut S cetera quae eis conueniunt Iecundunt Dio. AD P Ranum erro dicendum, et torma pari icipabilis non indiuiduatur: rasi per materiam in qua accipit esse determinatum: sed sorma quae non ea receptibilis. on indiget materia determinante: sed in sua natura determinatur ad esse quod sibi non ad materiam dependens acquiritur, sicut so imis comapti bilibu, nee inniateria,&s non ad materiam dependenc licuiate tonali & per hoe et paret inso ad secundu qa forma ditiae uniuersalitatis habet ex hoc, v in pluribus est recepti balis. Ad tertium dicendum, uisor aquae est recepta in intellectu: potest dupli consderati vel a comparatione ad re cuius est si militudo,& se habet viriuersalitate non. n. est sinulitudo holasm conditione, indiuiduantes. sed sin naturam coena, vel percoparationem ad intellectu,in quo habet esse,& se ea quid indiuiduat iam quem ad modum antelletius de alia numero ire ira
intellecta boti est in intellectu sortis, & alia in intellectu Pla. vn non oportet inleslectu no esse quid determinatu de subsistes. Ad quartum dicendum. audd rationale sira Dio. eli an angelis de in Deo eminenter, secundum quem modum ipse rate te Oua diuinus de angelicus racio nominatur. ARTI evtiva it r. '
e Virum in angelis possu esse noetus.
AD τικτε vis se proceditur. videtur, Γ in an retia r.q. so. 3.
non possit eae numerus. numerus enim quantitas est sed cottaeen. i. quantitatis subiectum est materia. cum ergo in angelia non sit e. ρ1.opuse. materia. ut dictum est,uidetur nec numerus. a I. cap. I. I.
Piat. secudum philosophos. in lira quae sunt sne male ia, &
non potest esse numerus nisi secundum causam&causarum sed viam anzelus no ea causa alterius.ergo s sunt sine materia, nullus numerus in rix esse potes.
33쪽
Aug. li. t 2. conses cap. 3. .
a Prael. Quanto aliquid est propinquiuus uni simplici tan- sto minus diuiditur. Sed inter omnes creaturas natura angeliea Deo in propinquior secundum Augu.qui dicit in lib. con ses. Duo secini domine. v num prope te , scalacet angelum , alterum prope nihil, scilicet materiam .ergo videtur quod vel nos i in eis numerusn omnes fuerunt aeqviles ango
te ambesa is. aliquis, vel si pau
te, uniuersi sint oriaginatae ad inuice ii Dantes se mutuo, illud ex quo non prouenit utilitas in partibus uniueis, vi detur esse frustra vel vanum, Se se omni-
utrum in substatia spirituali 1e sapietia ro-
N 3. longa digressione disputat. In lib. x
no non esse: sed spatituali, sit stantia no iuuat ad corporalem: msi mouendo ipsam. ergo videtur quod non sunt plute, ita sanitae separatae, nisi quibus expletur motus corporalis creaturae. Et ita videtur quia num eius angelorum si accapiendus se cundum numerum motuum c li, vel etiam ipsoru in n.obiliv. ergo vi p numerus angelorum determinatos possit ese nobis. s Prael. De angelis secundum Dio. nihil serae possumus, nisi ea quae nobis in sacra scriptura traduntur: sed Danielis .dicitur. Mi lia millium minii tabant ei die. ergo videtur quod numerus eorum si nobis determinatus. SAD CONTR A. Hiero. dicit,quia unaqueque anima habet angelum bonum ad custodiam, Et malum ad exercitiumsbi deputatum: sed numeruΑ hominum in mundo simul viuetium est nobis indeterminatus. Ergo S numerus angelorum custodum,qui sunt vilius ordinis, de multo sortius numerus
Prat. Iodias. dacitur, Nunquid est numerus militum eius, milites autem eius sunt angeli, ut habetur Lucς 1. Facta est cum angelo Ecc. ergo videtur quod numerus eorum non sit notiti determinatu .Rxs PONDEO Dicendum, quAd ratio humana deseita cognitione subsantiatu in separatariim, quae tamen sunt notissima naturae ad quae intellectui noster se habet, sevi mulus noctuae ad lumen solis, ut dicitur in a. Metaph1.ς ideo dicitur an i .de animalibus, quod de eis valde pauca se ire posta mus per rationem, quamuis illud quod de eis est se itum, st valde delectabile de amatis. Et ideo ohilosophi de illi, nihil quasi
demonstrative, de pauca probabiliter dixerunt. Et hoc ostendit eorum diuertita , in ponendo numerum angelorum. Quia dam, enim posuerunt numerum subliatiarum separata tum secundum numerum motuum caeli, sicut Armst .in D. Meta. Quidam secundum numerum sphaerarum, ut Avicenati sua Meta. Quidam autem, pauerunt omnino aliquid esse incorporeu, sicut Empedocles N Democrittis & saducaei iudaeorum. Quidaetiam, posuerunt unum tantum esse angelum, qui diuersa sortitur , oeabula secti dum diuersos actus, sciit quidam haeretici. Quidam vero, posuit angelos non indeterminato numero no-hi, i sed tantum rer angelos Qti ascari dicitur serapturi, omne virtutem, vel corporalem, vel spiritualem perquam Deus oris dinem suae prouulentiae explet quas diuinae voluntaris nusin, adeo v vim concuplicabilem nominant angelum eoneupiscentiae , sed lubitantias separatas dicunt ese secundum numerum quem philosophi posuerunt, de aste est Rabi moyses. Fides autem catholica tenet numerum subilantiarum separatatu, quasanrelos dicimuς esse numerum Deo finitum sed nosi, iri fini tum . Vnde Greg. dieit in sto. Danielis et . ut excedit Omne materialem multiiuginem, ut Dio.dicat i .eap. cel. hierar. N hoe x fati, est probabile. Videmus enim illa corpor quae nobilius diuina bonitate participam. s.caelestia excedere 'itas sne proportione eorpora generabilia Ee corruptibilia. Et hoe est,quia prodii moni, o turarum caiisaeis diuina honitas qua rebui communicare voluit.' nde videturquAs naturas spiritualem, in qbu, maxime sua bonita, relucet, creauit in numero quasi impio: oitionabiliter excrescente numerum naturarum corpotalium. Qualiter autem distinguant ut ad inuice,accipere pol sumus ex lecti, Commen. in 3 de Amma, ubi dicit p s natura intellectus possibali, esi t nobis ignota, ton pollemus assi gnare numerum substantiarum sepaia talum. Vnde dico, impiadum possibilitari, permistae iii natura angeliea est eorum distinctio. Didium est enim supia, ipsa ni Q ea quid datas angeli eli possibili iespectu esse quos a Deo habet. Inueni. tur enim natui a cui rossi litas ad iniscetur plu, E plu, dis an, ab dictu. serundum quod recedit a fini litudine diuinae naturae, quae in actus tantum. Illa ergo quid ditas est a ius completus revivi quam non ea s sum elle, scilicet natura diuiua, quidda
tot smplex at illa quae est propinquior pes similitudinem ad
diuisum esse minu, habet de potentia Et plus de actu . de est Deo vicinior de persectior. Et se deinceps quotis ue veniat ut ad illam naturam qua es in ultimo piadu possibilitatis in subna iiiij, spirat ualibu adeoqu5d non acquiritur sibi essemisi in altero, quam iis esse
nati. i. intellectu & libertate ae suum ad illud non bitrii quae omnibus inerat. om dependeat stilacet in
nes aequales suerint. Visit Pra- miseeuudum mma consideratio de substan- men. est ultimus mtia, secunda de forma, tertia ordine naturarum dc potestate. lyeriona quippe t linus natu , sicut
subitati aest, capietia toruidue 'Hbitriumptas, S ad substat iam qAi, uisiti v N
ergo dicendum, Pscut in ptimo lib.dictum est. v num dieitur dupliciter secundύquod conuertitur cum ente, quod non determinatur ad ali quod genu , de siniti ter nee multitudo sequens ad tale unum, de tali, multitudo ponitur in angelis quae non sequitur diui sonem quantitatis,vel materiae, sed distinctionem naturatu. Alio modo di itur unum quod est principium numera, tui est discreta quavit ita, creatus o diuisone matellae, vel continua. Et tali, non est nas in materialibus. Ad iecundum dicendum, quod etiam se nas philosophos qui distinguunt tiuir eium substantiarum separata tuli: per caui titi de cati latuiti , cauta de causatum non sunt per se diri insuentia: scd ieeundum eo, coi,s quuntur ad piiti pra da si incit alis, cum enim distinctio si per se loquendo per hoe quod est maior vel minor compostio , d. secundum distantiam reten mae de aciti, te . undum eos sequitur quod illud quod est plua madiu si aula ciui quod est minus decundum quem modum dicunt multitudinem ab uno primo simplici procis se,quem tamen modum dicit Commen.m i i. Meta insuli cienter probatum , bo concedat ab uno pii reo simplici immed ate potui seriura procedere, ita εἰ nos c cedimus omnes natu ias in tellectuale, immediate a Deo proces isse distinctas, secludum ordine sapientiae disponetis ei uer o gradus naturaria spualtu Elioremoto quod infidelitatis est,scilicet ordine cau silitatis ab ania relis, de retento quod se ei consonat scilicet eradu simplicitas iis hebi inu eudem v distinctionisque ipsi Dabuerunt.' Ad teritum dicedum,u, ex ratione illa probat ut simplicitas an lice naturae, de praecipue illius quae in ea surrema eii: sed pluialita, gradu, ab ea non tollitur.
et Praee. Non est loquendum de angelis sicut de diuina natura,
peei aliter cum plures angeli non tantum numero ered imoedisserant, ut dicetur. Ad qui tum dicendum, angeli non sunt facti propter motum corpo talium,quia nihil si vilius se. nde s sunt aliquε subsantiae non mouente, no sequitur ir sint supeis a. nillilom v, th dieetidum v ex omnibus subitantii, illi, Puenit aliqua utilitas per ritu mentum in rebus corporalibo, quia inseriores argeli in motu si balatu Deci mi mutant, sicut a ubuiadem die tur, de probabile v ,cu in Greu. dieat cor rat in crea tutam per spiritualem administrari. Illuminatio autem inferior in angelotum ess a Deo I proximos de medios, t dicit Dio. N ita oe, iii fluetia lint fur motu corporaliu vel ad minus qua tum ad eustodia holum, quae peltinet ad utitidium ord neni.': Ad quintum di endum, P verba ista aliter a Greg. de Di .exponunt. Et quatit ad aliud code titi, i In hoc. n.conueniunt et angelorum numerus no est determinatu, nobis: e .l O hoe dii scrut,quia Dio. vult, P cu dicitur millia milliu ,vnu in die multiplieat aliud ac si dicet et titilesti mille,& se aequalix numetu, importat eum di millia millium primo de decies centena imilia secundo,quod habet una latera. Tm. n. es decies centu millia quatitu millies millia. Et im hoc datur intellisi quali aequalis numerus ministram rum de assiuentium. Vel tui alia liter quae habet, Millia milliu miti, stabaturi, de decies millies centena millia d. c. Datur intelligit numerus assistentis excedit numetu min stariu 2psuam nobilitat quod consonat ei, qa supra dictum eii sin intenta one Dio. p.s nobiliores creaturae plures sunt undicit ua in hoc verbo maximus numerus apud nos nomen i ptiu habes Tmille multiplicatur per Des maximos numeros. s. limitcs nominatos .s.s ieipluna, cu ἡρ millia nulliv. o di nariti cu di ,decies millies ,r centanaraucu di, centena millia, in quo Onditur maxima numelo litat excedo ii Osia intellectum. Sed Gies. ult p st eo structio patet i tilia, cum d . illia millium, uas: dicet et ni illa de numero milia . vii , ultda: ut intelligi maior tati metus ministiantium quam alii uentium, perhoe et ad administrantes ponitur nata ius non e termitiatus de ad est pentes determinatus. Ast diplieit ex cia s.&6.
Ad s. 43. capitis. ut supra ut pra. I.
34쪽
AD RI λατπΜ sic proceditur. Videtur, qudd sine
plures angeli utum speciei. Sicut enim angelus eii iubli vita simplex : ita ecanima: sed omnes quidem pertinet naturae subti--nimae ronales sunt litas , formam vero intelli
xl iaet . t ei mi, a testatem voluntatis rationalis
una secundum spe ciem ess eorum quae
sectione secundum speciem quae est si tia, vel gloria. erguxidetur quod sintumus speciei. a prael. D uinae
Ille dicit, quid disserentes fueros
Llae igitur essenti* rationales, quae personae erant, S spiritus erat,
eiso dicendum, o uamuis anima titormas inple, scutia angelus, tamen anima non recipit ese a Deo, nisi in corpore. Quia im
bonitati, ut dieiuna est,proprium est nobilioria in entibus ma. yri multiplicare, ut bonitas sua magis disiungaturi sed in v libus creaturis inuenitur magna multitudo participantium vηam speciem . ergo vadetur,quod multo sortius hoc lit in a gelis. l'rat. Secundum Boe. Nulliui rei s ne eonsortio potust e se iueunda post io. Sed in angelis est m axima metiriditas, cum delectatio iit de ratione silicitatis seeundum Philosoplium in primo Ethi.ergo videtur quod in angelis s t muliorum consortium in una specie . cS ci eo NT . Multiplieatio indiuiduorum unius speciei,non estiis ad conseruandum speciei perpetuitatem, quae in uno saluati non potest . unde in corporibus incorruptibila bus non est nisi unum individuum unius speciei ut sol ta lunarsed angelui ea iubstititia incorruptibilis . ergo non sunt plures angeli vilius speciei. I x Prael. Angelus est persectior quolibet eorpore 2d aliquod
corpus ad tantam periectionem peruenit, vi nihil suae natur ssit extra ipsum, ut patet in his qua constant ex tota materia suae speciei, ut patet an et io, ut dicitur in primo exta & muniadi .eigra videtur quod multo tortius extra unum angeluino, n5st aliquid suae speciei. R A sv o M ti a ci Ditendum, qu4d circa hoe sunt tme,' opin. Quidam enim dixerunt, quha Omnes angeli sunt unius speciei, aveo quod etiam angelus Natum a diu ei uni specie. Alia vero datum,quod anaelus &anima digerunt specie& an seli .mus ordinis ab angelis alterius ordinis. Sed omne, qui Diunt Pit: us ordinis sunt unius specier. Alii vero die unt, quod nullus an tui es unius speciei cum alio. Et haec opticonco dat cum dicta, philolophorum, di etiam Dionysii, qui 'ponte in re cap. steti. Hierat.an eodem ordine esse, primo medios, Multimos. Et huic necessitium est consentite, tum ex immaterialitate, tum etiam ex incorporeitate. Si enim tin materiales ponuntur cum nulla forma, vel natura multiplicet nume Um nisi in diuersitate materiae, oportet quod forma simplex di immaterialis, non licerta in aliqua materia si una talum, unde quicquid est extra eam est alterius naturae, eo quod distet ab eo secundum tormam, non iucundum materiale principiu, qticd ibi nullum est. Talia autem diuersias, causat differentia in specie. Vnde oportet, quotlibet duos angelo, acceptos dis. Dite iecundum speciem. Hoe etiam de necessitate sequi tis,si ex materia eo pomantur, dummodo non pia nantur eorporear quod sic patet Huo iuncunque materia secundum in digerio eponitur, oportet si ista materia ea eiusdem ordanis in utroq; P ixcut materia seuerabilium A cottiaptibilium est una, quod diuerta 1 t.nae, lacundum quas diu trium eo aceipit, reeipiatur in diuersi partitius materiae. Non etiam una pars mute ria,diuersas r imas Oppostasta disparatas simul reeipere po test. Sed impossibile est in materis intelli Sete diuertat parro . itis pristitellaxatur in materia quaa G1 vimen sua ad manus interminata, pra quam diuidatur. H dicit Commen. in libide utiliantia orbas, ta inpr. mo phys .quia separata quantia latea subliuitia emanet indivisibilis, ut iti primo Phrseo. I hilo. dicat . Scis nulla turma recipit ut in materia sub quantitate aut ellecta nisi forma corporalis. Eruci 1 possiale est dum angelias communiore in materia vel in potentia initu, ordinis. Sed omnis forma vel natura quae recipitur in diuese si radibus potentiantiarit tritur: uacum praus ti Dite
ri ut eundum m. Impossibile est autem naturam speeisi es munirari ab indiuiduis per prius ia posterius, Dee secti Ad timese nec secundum intentionem, qua muri hoe si possibile in natura generas, ut dicitur m 7. Metaphys. ergo impostibile est duos angelos si sunt incorporei esse unius speciei. Αο rMυΜnaturaque lamplices ac vita immortales, disterentem essentis tenuitatem. & dii serentem sapiet:ς perspicacitate, atq; differente arbitrat libertate di habilitate recte habuisse itellis uiis. sicut in corporjbus n5milla disserentia est secundum estentii tui & eteido insen ac formam di pondus. Queda Unde ex eorpnim aliis meliorem de dionio. p recipit rem estentiam de sormam ha
bent, ta alia aliis leuiora atquo fit eo ore, in er
deitructo corpore. Ideo Augustin. dicie, quM impossibila est politio illorum haeremotum, qui dicunt plures animas ante corpus creatas sui Te , Q autem non est iri angelo. Et ideo non est ratio similis.1 Ad ieeungum dicendum, cuδd hoe tenet in persee ionibus quae sunt de naturat ei, non autem in persectionibus superadditis quae non sequuntur ex principiis naturae, quale sunt gratia & gloria. Possunt etiam in corporibus diuerta te cundum speciein unum specie colorem habere.
J Ad tertium dicendum . quias persectio uniuet si essint talis
non attenditur in indiuiduis, quorum multiplicacio ordinatur ad per tectionem speciei, sed in speciebus per se. unde magis appa et divina bonitas in hoc quod sunt ni ulti an
reli di iurum specierum, quam si sint unius speciei tan- γ Ad quarium die endum, qad delectatio secundum Pliu
Iosophum in Ethicis, sequitur operationem periectam. Et Hleo ad iucunditatem,consortium exieri r in illa natura, in qua non potest eo in uno perlecta operatio sine alteri ita adiutorio, ut in hominibus in quibus unu per I ipsum non ut cit ad operationem sua Ipeciei. quod non potest inania se Iis poni, de ideo huiusmodi obiectio est vana. Non tamen negamus quin unus anulus ali auuetur, cum interitares nersuperiores illuminentur. Et in hae suae rate est iucunditas eia uium cslestis euriae. Sed ad hoc non exagitur vultas speciei ista coniormitas vatiae. Ακτ-r xv x. v.
sedi noti redueantur in unum genus. Quaecunque enitis sunt unius generas communicant in una potentia tenera, ut dieitur in Io. Metaphys . sed angeli non commis ucant in una potentia generis, quia immateriales socii. Et so videtur quod non sint unius pederit. ε' x . prael. Quacunque. eunt aliquo communi per ei is onera, exeunt ab illo & prius erant in illo in potentia. Sed angelus non exit de potentia in actam, nis su nutui potentia Meutas, alias effet generabilis & eorruptibil , , nee iterum est ponere aliquod unum secundum rem in plures anaelos diuisum, hoc enim non posset in nas illud unumellet quantum. ergo non inueniunnir Plutes angeli una Feneris.
Omne sentis univoce di aequaliter pridieatur
de sitis speciebus. sed essentialia angelorum quae eonsequu tur naturam communem in ipsis, inueniuntur in angeliam: g gus minui, o inlitera dicitur . erro videtur
ab alio in specie si ecim municae
ΓΤ e, oportet esse eoinpositum ex genere dcd: detentia. sed compositio generis de diseremiae praesu ponit compostionem formae, & materiae , ut videtur qui
secunduin Auio nam dis reotia sumitur ex principiis sor- . rei, fraus autem ex materialibus. unde in s. Metaphth.dacum ut ese tenere unu quae in materia conueniunt.
talitate Amma,cap. it. In r. se n. adlici pluries. a c. s. usque
35쪽
D.ser. Diovuetur quia eum angelus non si rem stea ex mate ita di forma, & unus differat in specie ab alio angelo, P nua possit etiam in genere conuenire sati coNTR4. Genus substantiae est tantum sentia unum i sed quilibet angeliis est in genere 1ὼbstantia. ergo viis
detur p in genere uno conueniam. agiliora sunt. Ad hunc ergo mo
as Prati. Differentia dum credendum est illas spiri-:risb inritis: tuales naturas couenientes suae
corporeum secunda puritat I N excellentiae,& in elia
Porphr.e differetra sentia Zc in forma di in faculta- subliaciq. ergo sub- te differEtias accepisse in exor
. dio suae coditionis, quibus alij
dicatur aute de superiores ali 1 inferiores Dei multis angelis 1pe- sapientia conlii tueretur, alijsci edissere nubus. maiora.aliis minora dona prς
Ita a.d 'ia' ne is stantis , o di tunc per natura
re subalterno et an- lla bona altis excellebant, apti
RasPONDEO , Dicendum, V leeundum Auleennam omne id quod habet esse aliud a sua quidditate, oportet quod si in genere, & ita oportet quod omnes angeli Donantur in pt dicamento substantiae. hre est enim ratio sabitantia prout est praedicamentum secundum Auie.quod sit ira quidditatem habetis,eu i debeatur esse per se, non in alio, scilicet Ust aliud a quiddilate ipsa, & ideo ex ipsa possibilitate quidditatis trahitur ratio genetis, ex complemento autem quidditatis trahiatur ratio differentiae, secundum quia appropinquat ad esse in actu : sed hoe differenter contingit in substantii, compositis de sinplicibus quia in eompostis possibilitas est ex parte male riae, sed a complementum est ex parte sermae, & ideo ex parte
materiae sumitur genus, di ex parte formae differentia, non autem ita quod materia si genus, aut forma digerentia, cum utrumque iit pars & neutrum praedicetur, sed quia malesia est materia totius,nci solum formae,ci forma persedito totius, non silum materiae, ideo totum potes assignati ex materia,& sor ma,& ex utroque.Nomen autem designas totu ex materia, est nomen reneris, & nomen desanans totum ex ruina est nomen distentis, & nomen detignans totum ex utroque,est nomen speciei,& hoe patet si consideretur Iuom o co pus est genns animati corporis & animatum diueretia, semper enim inuenitur genus sumptum ab eo quod materiale est, redigerentia ab eo quod est seimale,& inde est quod digerentia determanat genus sicut sema materiam. In simplicibus auistem naturis non sumitur genus & differentia ab aliquibus partibus,eo quod complementum in eis & possibilitas, no landatur super diuersas partes quidditatis, sed super illud smplex, quod side habet possibilitate iecundum quod de se non habet esse& complementum prout est quaedam s litudo diuini
esse seeundum hoc, v appropinquabitis est magis & minu, ad participandum diuinum etae,& ideo quot sunt gradus complamenti,tot sunt diaetentiae specificet.' A B p Raravaa ergo dicendum, quod noKopodiet v c ueniat nisi in una intentione potenti quae ess possibilitas i cipiendi esse a Deo,in quo sub istat sine qualitate α materia. Et per hoe patet responso ad secundum, quia non iaportetesie unam numero potentiam quae dividatur in omnes angelos,
vel in qua prius fuerint in potentia quam an actu. Ad tertium dicendum , τ genus praeducatur aequaliter de speciebus quantum ad intentionem, sed non semper quant uda ad esse,sicut in figura & numero, ut in 3. Meta.dicit ut . sed hoc in speciebri
non contingit, ut ibidem dicitur. να- a ita ex hoe si, scienter posset pro
ueniant in genere ad quod se habent omnes angeli, scut diuersae species numerorum re habent ad numerum, quarum
una svi esse est prior alia. . in Ad quartum patet responso per ea
Imrum angelus D ani Dia digerumspecti.
AD a xxx. M se proceditur. Videtur quod angelusti anima specie non differant. Quaecunque enim conu munt in viti dicetiam post per munera gratiae serentia constatuti eisdem praeessent. Qui enim ua,su eadem ti'
natura magis subtiles. N sapie ' . . talia amplius perspicaces creati specieii sed augelua sunt, hi etiam maioribus gra- α anima sunt hitie muneribus praediti sunt. & iuimodi . ergo noa
dignitate excellentiores alii .speciem . probatio constituti. Qui vero natura minoris. Viri inadis minus subtiles,& sapientia mi serent: a eonstituti nus perspicaces conditi sunt, ua sumitur ab eo P minora gratiae dona habuer ut, est, eum se habeat inferioresque constituti sunt ad genu, & differo,
tias praecedentes e portionabiliter, scut forma ad materiam i sed angeliis di ati ma conueniunt in eo quod est nobilassorum in utroque,scilacet in i mellectu. ergo conueniunt in ultima differentia cotistitutiva . si diceres, quod ultitiis differetita a constituta ua angoli est inleslectuale,quod ab intellectu sumitur, vitima autem differentia atrimae est rationale,s cur etiam Diony videtur ei. stinguere ordanem iii telluctua tum di tationabilium.' a Contra. ea quae conueniunt communiter an duobus non. distinguunt inter ipsa: sed intellectus non tantum ponitur in angelis, sed etiam in an tuta, , t patet inide Anima, smiliter, tiratio non tantum animae, ied etiam angelo conuenit. M Vnde Grego. in Honii. i. Angelum animal rationale vocat,& supra Aiagister reuiuia ratiotialem in angelum di animam distinxit . ergo angelus ci amnia non disierunt penes ration te es intelleci uale. Si cierim quod distinguitur peties umbile corpori S non unibale. s Contra. Quicquid consequitur rem habentem esse com pluiuii , non diuirguit eam et ent taliter a re alia, quia omnia Lurusmodi quae se coti inquunt ut uni, sunt de genere accidentium: sed vitio ad corpus est quaedam resatio quae consequit an in alii habenteium se elie completum ad corpus no de pendens, alias line corpore esse non posset. ergo quod ea una Lle corpori, no das inguit ea ualtiet, vel lecundum speciem animam ab angeso. i rael. Differcntis specifica non est gnatur alieni rei nisi .cundum quod eu in genere ut speete, , quia differentia in qua abundat ιpecies a genere e sed a utina iii quatitum es lorma i I lis corporis non is in genere lubstantia, ut 1 peties sed ut prim
capi uiti. cum tigia riuuilitas non conueniat a nunc, nisi tecun
dum quod est forma. vadeeur quod tale v vibile, non possit rite distinguen, iecundum speciem animam ab angelo. s P, aeti Ea quorum est unus finis non uosterunt specie, tum cuilibet rei pro praus sui, respon eat: sed idem est finis angeti & amma raticinalis, ictheet oeatitudo aetetna, ut fulua d stinctione priana Magi uel dicit, quod etiam habeti exto p teu,quod dicitur Maith. ii. Errant scut an i De au caelo. x so augelus α antitia non differunt specie. SLD c o M T a a. allus diuert anima ab angelo,quam .nua angelus ab alio: sed unus difieri ab alio secundum ιμ-ciem , vidicium est . ergo multo sol laus anima ab an α' 1 Prat.Eadem forni vel perfectuum respondet idem persectibile: sed antii a Sangelus sunt quaedam toratia prout commu- , ruter omnes substantias a materia separatas turmas dicimus, - quatum formae materiales sunt imagines, ut Mean liti de Trina ted acu, cum ergo ammae reip rat hoc perte dii bile, qa est corpus humanum, angelo veto ves nullius vel alteri pecati, ut corpus aereum, secundum P Aug.. videt ut dicere, vesetiam corpus teste secundum opanionem Aure. α quotianda philosophorum, ut ui anima di angelus no sunt d unius speciei. RasPONDEO, Dacendum, V eitca hoe sunt tres ori cones . Quidam enim d. cunt,quod anima a non ea in ten te substantita seut speetes, sed sicut principium. um si forma, unde non proprie ducitur anima specie disiet te, ves conuenire cum alia subitantia, ted ppliedicatur plecudum alam eo posituati alia, vel cu alia subtialia couenit specie,ves dis et t. Sed hoc non vadet esse necessarium , quia ut Au ac dicit in tua Metaphysea ad hoc ut aliqd si tu in me iubilati tequarii P sit res uiassitatem habens cui debeat ut est absolutum, ut pulse est edicatur vela sileas, de ideo duobus modis potes contingere et aliquid 3 q. s. as
36쪽
- Hi Uil ad substantis genus pertinens, non sit in remere sub A tur ratiotiali quia rati ,,ut dicit Isaac in lib. de des niti ibutiliantiae se ut specie , ,ei quia res illa non habet quiddilaum oritur in umbra intelligentiae. cim nisi suum esse S propter hoc Deus non in in senere sub Tertia veto distinctio tinuit ut ex prii a secunda, e, hoenanti, setii speciei, ut apte Aulcidicit, vel quia mιὶ a mn ha- enun 'anima corporis is ima, & aeimes, piocedunt ab eseti bea isse absolutimi, ut em per se dici possit, ta Ito et hocmaierra ptima, Δ formae
in genere subsantis sevi species, ita solum scut princapta
natis habet esse a Diutum,non dependo a materia, quod est at ud a sua qui taditate, scut etiam de angelis dictum estidi ideo Minquitur,
stantis sicut species, S etiam sicut principium, inquatum est
forma huius corp-ri S inde venit assa
marum, quaeda sunt Dimae em, scut L
non sunt species sit tisantiae, quaedam vero sunt formae, de
tia elu, quaedam porentiae organis iniis, ut laurus de huiusmoδi, ex quibus costa
S cundum quid consideranda en disserentia factitialis uri s . quod
nec minor tenuisas nuturae inpr talem , nec minor cognito sapie me ignorandium, nec inferior tibertis ne essulem inducis.
N ipsa facultate arbi. itrii differetia animad
uertenda est, set udum differente naturae virtutem, dc
differentem cognitionis, & intelligentis vim. Et sicut dijserens vigor , & sebtilitas natur s
norq; cognitio sapientis ignorantiam non ingerit , sic libertas inferior nullam arbitrio nee Quae communia, G aequuta ba
T Mutin predictis angeli differebant, ita
de aequalia habebant. Quod spiritus erant, v in dissolubiles, de
immortales crant comune omnibus S aequale erat. In subtilitate vero essentiae, de intelligetia sapientiae, de libertate voluntatis differentes erant. Has discretiones intelligibiles inuisi bilium naturarum , ille solus comprehendere potuit, & ponderare, qui cuncta secit in pondere, numero, & mensura.
ionem intelleciu lem accipit,propter hoc, Prationalis est habes cognitione decutre te iii ab uno in aliud cite a sensibilibus, in intelligibilia venat, di perhoe ab angelo diia fert, qua non a lentabilibus discurrendo
ad Duelligibilia mgnitionem accepit at Quarta autem distinetio sequitur ex secunda, quia dicat. v per hoc , pangelus intellectum d Bimem habet, n- uertatur ad quodeuisque immobiliter, Pquod ab anima diei tui angelus da seu grae non intelle essemur sed per in quislioem ratio uia i secunda opinio est eorum, qui dicunt animam, S angelum vnatis speciei esse, quod nullo modo potest esse , s ab anima de angelo compositio sermae & maretiae remoueatur, ut supra de e anselus. Vnde patet, ut assatum distanctionum pruna me line
Quinta etiam sequitur edi prima, quia propter hoc, anima
corpori unitur, potest vocem corporalem larmare, non autem est, quia accipitur se eundum esse anima, quod ptunum est secunda autem de tertia, aeripiuntur penes virtutem eognosciativa vel intellectauam tantum,sicut secunda, vel penes inter lectivam simul, de lentitiuam scut tertia. quarta autem accipiatur penes virtutem appetitiuam quia electio ad appetitum pertiue ut dicit Philo λphus in Ethleta, perquam anima mari aliter conuertatur. Vnde cum appeti citia posterior si cognitrua hic minus valet quam pr cedentes. Quinta accipitur penes virtutem motivam: sermatio auia vocis est per motum coemtalem membrorum , motiva autem polletior est cognatiua di appetiti ua. vn minus valet inter alias. AD vixi Muri ergo dicendum T dat lentia non est no bilior genere, sicut natura vita est nobilior altera, vel scut sol ingelo conuenit, eo quM immutabilitet ma una nobilior in alia,quia disseremia nullam laseram dicit, ad rear hono ves malo, ad quod se semel per electionem conia qua implicite in natura generis non cocineatur, ut dicit Auic uerti vel habere mutabilem vertibilitatem, quod homini coci D gen us. n. non synascat partem essentiti rei ,sed totum 1 sed di i-ansetis dictatin est. Et ideo tertia opinio communior est, euiassentiendum videtur, si anima di angelus specie disrut,quisbus autem disserentias speciscis distanguuntur diuers mode asias guai ut: quidam . nassignant eas specie illltingua, pet hoc,* est. nihil e corpora & non unibile. Alia vero per hoc quod in t tional de intellectuale esse. Tettio, secundum hoe quod est habere intellectum possibi
Iem iespectu superiorum tantum,quod conuenit angelo. qui as,pemoriae Deo vel angelo illuminationem recipit, di tecunduhoe quod est habere intellectum post bilem respectu superiotiati inietiorum,quod conuenit animae humanae,quae etiam a suis renotitii, illuminaturis a phalasmatibus eognitione recipit. Quarto, secundum hoe quod es habere vertitilitatem 1 mutabalem, quod angelo conuenit, eo quia immutabiliter ueni qua de bono in malum conuerti potest Ec econtrario. LI., ortho. Quinto sis Virtutem interpretatiuam, quia Fm Dain.an fide ., i. e. interpretavur, vel loquitur quibusdam matibus,di lignis . in stinc tellectualibus sine vocis expressione, ut ansia patebat auino au-x tem loquitur voce expressa. Nee es meum, vi e diuersimode angeli S animae da iserae assignantur, quia diaetentia essenti Ex texti M. tequenta tur genere nobilior,scut determinatum indete manato, di per
hunc modum habere intellectum, se est nobiliusqhaberetii-tellectu sinplieiter,& habere senti m se, qhabete tensum suuplicitet:& ideo anima M N anelus non conueniunt in eo quia per modum istum est nobilissimum in eis: nde non oportet, a les, quin ignora & in nominatae sunt, secundum Philosophum an Meta de lignantur dasse retras aectile talibus, quae ex essentialibus causantur: seut causa designatur per suum effectum, scut calidum de trigidum, asignatur disserentiae ignis ci aquae. vase nosint plute, disserentiae, pro specificis assignari secti dum pJures proprieta es rerum disserentium specie, exese
italibu disserentias caulatas,quarum thissa: ni laus assignaturi a ς
quet priores sunt,quali es tialibus disserentus propinquiores. & Fna principau intellectualis ear sin principium , quia prima Cum ergo substantiatum simplieiuin, ut dictum est de auctas, E minopia,sne inqua sitione statim eognoscit unde habitu, prinilla subsantia intellectualis dicitur, cuius tota coemtio fim in te lectum est,quia omnia quae e Ognoseit, subiici,sine inquilicia ne mi osserunt non autem ita est de cognatione animae,quia per inquastionem, S discursum rationis ad notitiam rei te ni di ideo rationalis dicitur,quia mus gnatio Em terminum ara,
di eg. s. sedisserentia in specie sis gradum possibilitatis in eis, ex hoc minia rationalis ab angelo disert, quia vitantum gradum in subsantiis spiritualibi tenetiscut matem prima in rebus sensi, libos, ut dicat Comen in et de anima. Vnde quia plurimum de possibilitate habet, esse suum tu adeo propinquum rebus materialibus, ut corpusniateriale illud possit esse participat
dum anima corpora unitur ad unum elle:& ideo consequunturis aedisserentiae antra animam de angelum . vnibile di non uti
bile, ex diuerso gradu pias baluam. Item ex eodem sequuntur alis disere eoationale & intes ale, quia ex hoc, v angelus plus habet de inuet anima, dentinu1 habet de potetia, participat quas in plena luee naturamini luctualem.unde intellectualis dieitur: ma veto quia extremum fragum. in intelleci libus tenet, Participat naturam
ames ectualem magi, delectaue quas .obumbrara: ac ideo dictacipiorum indemonstrabilium intellectus dicitur: seeundum tuminum vere,quia inquisitio rationis ad intellectum rei tertiuis natur:& ideo non habet intellectum, vi naturam propriam,sed per ouandam participat ouem . Ratio autem ac de Deo, di de angelis dicitur,tamcn alio modo sumtu secundum PTomma cognitio im terialis ratio potest To, prout diuiditur ratio contra sensum , di non contra intellectum.
Ad tertium dicendum, . nihiluas non est propria digerentia essentialis: sed est quaedam desanario egentialia disserentis per effectum, t dactum ei L Et per hoc etiam patet responso ad quartum, quia illud quod conuenit animΞ, inquantum est solis est essectus esse
' Ad omnium dicendum, ut ea qui digerant specie, diserant secunduin suem proximum,quaeu permanentia, vel operati. iuvit
37쪽
is x. Cae.& Mun. dicitur: positiit tamen conuenire in Exe ultimo,& huiusmodi s nil est beatitudo. Et quatuor quidem angelis die. Videtur in conuenienter nu υ a leso M .caelis. Hierate hiati Attribuit tria an άρ filia Mentia virtutia lavetariquem hie autem d.
psima in duas. In pes ma nonit quaesionem. In secunda pro
sequitur eam, secundum diuersa, opiniones: ibi lPutauetur. Prima,ponit opinionem
tature, I substantiae separatae diuiduntur in voluntatem di iii Dilectum:& ita videtur, quod duo taniatum debeant esse at tributa. prae t. liberti arb. ea saeuitas ronis dinatur Dpinio. Me si do, improbat:ψ ptia
'uidam die. i Et circa hoe duo facit.
dicentium angelos cieat cis esse malos . In lacunda ponit e i
xt tiara opinionem. ibi i Altis autem videtur &αὶ se circa hoe tria facit. Primo,
malitiam declinasset sed in malitia at eo iactos esse, nec ali qtiam svisse moram inter crea
tionem S: lapsum: sed b initio
apostatasse, alios vero creatos iri Ad hoc eunt osuisse plene beatos, qui opinio- u n
nem suam murti tantatilliorita' sit, L authoritateste Augusti nisi a per Genesim ita prim* opinionis. dicentis. Non frultra putari po ibi Ideoq; August.
li, iusti vel iniusti creati sunt se test, ab initio temporis diabo lim r i 'ri-
- --- οῦ tum cecidisse, nec cum salinis
angelis pacatum aliquas do vi thoinis i ci civixisse N beatum : sed mox ano - Deinde qua ver natasse. Vnde dias ait. Ille homicida erat ab initio, di in veritate no istetit, ut intelliga naus, quia in veritate non stulit e X qilo creatus est, qui staret si Au bora ves maIli iam vel imu Ilii creati sunt angcli, er an ali qua mora fueritu ter creanonem O lapsum. Α
tionem, dignum vide tur, quod N a pluribus tigri solet, Vtrum boni vel maangeli,& an aliqua mora suerit inter creationem , & lapsum , vel sine mora in ipso creati nis exordio ceciderunt. Opinio quorundam dicensum ange Ios in mativa creatos , lysincomni mora fuisse
Vtauerunt enim quida angelos, qui cecide-
los , ta non libero arbitrio i ii
diuidi contra teliauatitaburum.
uplaee attribula a vipiuntur secundum haee tria, substantia, Aeetes & virtus quq se disserunt e res. n. potest cons derati, secundum epest principium alterius, di se inuenitur in revinus, di secundum hoe attribuitur an-pelis liberum arbitrium vel seeundum Uest in se,& hoe duplicitet: vel quantum ad ipsam naturam subsistentem , vel quantum ad modum persectioni, eius, se eundum quam speciem sortitur,& se est species. Et tertium attributum cruod est natura rationalitas,secundum qa ratio 3icta est in angelis esse. Si vero quantum ad ipsam naturam subsilentem se es substantia,& secundum Me duo, sumuntur secundum duplicem acceptionem eius.s prout dicitur quid ditas rei, & sc sumitur primum attria hutum .sesentiae simplicita vel se eundum qa dicitur hypostass& se sumitur secundum scilicet personalitas. Ati v I Mura ergo dicendum , et, operationis principiuest ipsemet angelusici ideo non numeratur inter collatas-bi a creatione.' Ad seeundum gieendum et, ista duo sunt quas duae potentiae Iesus. unde reducitur ad ultimum attributum , M ad tertium glutismode. Ad tertium dieendum v, in tertio attributo ponitur ratio &Jvoluntas non secundumqa sunt potentiae eonsequentes esse nis iam i sed vi per eas designatur species essentiae, ex qua proce dunt, sicut etiam rat onale ponitur dissetentia hominit: sed ad quartu pertinet,sm qa sunt potentiae. Digeretiae essentiae &e. Quo hoe sit,ea dictis patet, quia quanto quiddita est magis propinqua ad esse diuinum,tanto minus habet de potentia,&ita est maior simplici tas, & ira etiam cetera nobiliora ei ut inquantum nobilius esse recipiunt. Qui tune per natu talia &e. Quantum ad illo qui ponunt ungeros in gratuiti, creatos facile est rationem assignare, quia a nihil aliud potuit gratia mensurari, nis ad eapacitatem natur . Si asit ponantur in gratia no ereati, tunc cum in naturalibu, simul accipiendus est eo natus os in qa naturalia dicimus etiam illa, in quae per principia naturalia possumus prout naria tale eontra gratuitum di*idit it probabile est etiam, ut euius ritura est dignior, etiam conatus esset maior in illud, ad quod natura ordinabatur, eum non est et aliquid retardant, sicut in nobi , ,ecissus quod corium pietur a grauat animam: & ideo qtiicquid sit de antelit certum es quod nobis non infunditurr alia secundum mensuram naturalium: sed inuis secunduru
Ie ra eis ix R inquirit, quale, angeli e nihisunt, secundum culpam vel gratiam. Et diuiditur in partes dua . In prima ostendat, u angeli non sunt facti mali, in principio suae creationis. In s
inquiri soletidi cibtile ou ditur,quam perstitia nem lubetari glir, in praucipiosuς cicatro iras,ta pristare voluit set. Idem in eodem. In pr Non frustra, inquit, putandum quantuma illactici
est ab ipso initio teporis. vel co nem ibi isel etiam ditionis suae diabolii cecidisse, δέ nunquam in veritate stetist .
i pirnea pio suae ereationis malus fuerit. seeundo de naturali cognatione an l. ium .,Tettio, de dilectione eorum.
a I trum angelus in principio sua crediis nis, ρο- tueris ese malus.
cipio suae errationis malus esse potuit. dicitur.nad RV. coni ia ger. Nunquid non habet potestatem figulus , ex eodem luto saceret cier. aliud vas in honorem,& a iud in contumeliam vasa quam honorem Detii se ut figi liis iacit sunt sancti, qui praeparantiit inploriami vasa autem ineontumellam , sunt peceatores praepa rati ad poenam. ergo potest Deus quosdam iusto, , α quoidam peeeatore, creare di se potuit angelus in principio cieationis suae malus esse. I 1 Piit. Esaiae 4s. Cuia Deus ess iacien, bonum,& ereans malum sed primum malum inuentum in tu angelo. ergo videtur,et a Deo creatus si malu . a Pist. Secundum Ausucanpeliri & homo ad minu , m sudis, Aem,nimam fmul creati sunt: sed nomo iactus esi propter repata' ,4 , litoritionem ruinae anulier, non autem hoe esset angelo adhue non ruente. ergo videtur, qued anserus in pi incipio cieationis sua: malus & tuens fuit. Prael. In naturis corporalibus videmuΝ si satim ut res incipit esse habet operationem suam.vnde idem est instans ad quod terminatur soneratio ignis & in quis incipit motui localixeiu sed voluntas angeli est virtuosori u natura ccirpo lis. ergo n principio ereationis,voluntas in operationem ex iis potuit, seu per operationem suam . quae in diuisitati, ιρ α ita initissanti compleri potuit tactus est malus. ergo benedici cur, Pin primo instanti suae creationis potuit esse niatus. 3 Prae . simius fuit bonus, Spostea malus, est Dinate uti .i timum in stan , in quo fuit benu ves innocens, A prinHN in quo fuit maluit aut est e so unum & idem initan ita se timui est bonus di ma)u .aut aliud di aliud, & se cum in te: quae astet duo instantia si unum tempus messium ina inpore isto, ius; erit bonus neque malus, quorum utruque es impos bile. .er angeliis non est tactus o bono malus sed in principio creati Di, suae uri malus.s x D CONTRa. Ges. primo dieitur. Vidit Deus cuncta quae fecerat, di erant valde bona: fed angelum secet M. ergo in principio sue creationi, bonus erat. Pixti Dae tur, institioies angeli peccauerunt oceasopem sumentes
38쪽
dixerunt,ua angelus in principio sus creationis malus surt,niam malitiam a Deo habuit sed actu pio
mentes ex peccato p imi: sed hoe non potest esse, nisi pes mo Aviderant eum bonum. ergo videtur, quod aliquido fuit bonus. RO po Noto, Dicendum, quod circa hoe fuit triplex stio. Quidam .n dixerunt, quod angelus a Deo cieatus est resu,. hoc autem haereticum est & impollibile: nullus. n. essectus consequitur ab
at te, nisi secundit Vnde quidam in hanc malitia conditi em gen libero arbitrio no esse flexum
supra, er ea uia ciei sed in hac quamuis a Deo purionis rerum est, ira tant elle creatum , secundum Deus bonitate suam illud beati Iob. Hoc etiam, in-rebu communic o Hilat initium figmenti Dei, qal bile est, ii, ab ipso iecit Deus, ut illudatur evabfiat aliouui, nisi Em angeli S eius. Et propheta ait. p suae bonitam par Draco iste, quem formauit ad nticep, est , 5. buiuia illudendum ei, tanquam primo
n hi is ti b isti iactus sit malus, di inuidus dia.
bolus non voluntate deprau tus. His, alijsque testimoniis utuntur, qui dicunt angelos, qui ceciderunt creat cis sui siemalos. di sine mora corruisse. Eo, vero, qui perstiterunt per, sectos, ta beatos esse creatos,
2 2 : ζ astruunt authoritate Aug. quitum si tuum perql super Geneum dicit per c lum
ptobetur, cum mali Da angeli ex voluntate eius dependeat r& igeo eum voluntaη cse habeat ad virum libe ratione in uentri non potest. Ettonea est, quia primae opinioni nimis vicina est. & a magistris danata.palsa es,quia impossibile est angelum,in primo instanti suae creationi, peccasse cuius impossibilitatis hie a quibussam ea n assignatur,quia duarum operationum se consequentium, no teli e se unus terminus. oneratio autem angeli consequitur creationem. unde non potest escit idem sit instan in quo primo es en , quod est terminus creationis, S in quo primo est malui quod est terminus Operationis. eI sed lixe rat:o non videtur cogens, ta cum operatio volu tatis angeli non sit continua, non op Ottet, ulti,num eius dic serat a pi incipio. principium autem potest esse simul eum te mino creationis. unde S terminus operatisiis potest esse sines cum termino creationis: nee potest diei ip Oporteat altum voluntati, sequi appraehensionem intellectus,nis ordine naturae, quia de eodem pote si simul esse cognitio ge voluntas i nee iterupotest diei, oportet collationem precedere de appetendo, sia intellectui angeli non es inquisti uti, vel collatiuui. Et ideo aliter dicendum , p eum voluntas non st nisi boni, non potest esse aliquid volitum nisi appraehendatur, ut bonum ad appetendum, quod si vere est bonum, non es peccatum in appetitu.ergo oportet,s' si est peccatum, quia si veras militer honum, di non vere bonum: sed ieeundum Augus intim in litab. 3. bro eontra Aeadem leo , non potes alius iudieare verisimile, nisi .eium si cognitum. et oportet ut intellectus veri boni, praecedat a melletium verisimilis boni:& ita appetitus istimati boni quo malus si angelus, non potest sequi primum actu in tellectus, Fm v eonsiderat verum botium e ted ieeungum quM considerat verisimile bonum unde eum impossibile si intello Cui creato simul plura intellige te, non potuit primo instanti creatavinis appetitus angeli dile malus. st A n ν Ririves et Oo dicendum, ii in vasa eontumeliae iis Esa it Deus malitiam se si naturami sed ordinat malitiam ad premam, di iste ordo designarur, tum aicitur in eontumeliam. Diates. n. ei gnati Dido,vel Prene ad tulpam.& hie ordo est adeo, vel eu lux ad naturam, do haec eonii inctio no est a Deo ivnde, in
propolato tenet ut consecutiue, non caulative.
Ad seeundum dicendum,n hoe intellisit ut de malo pang. t non de malo culpae,& hocini a plenius agetur. Ad tertium dicendum,quia etiam supposto, quod homo Gimul cum angelo creatus iit non oportet, p angelo existente malo creatus sit homo, quia non est principalis titiis creationi homini , reparatio tuinae anpellexe sed quaedam utilitas conse Din. 37. quens, ut supra dictum est. Et hane utilitatem Deut praeuide
hal. in cuius praeserentia euenius iamnium rerum erant.
Ad quartum dieendum,l in instanti suae creationas aliquem actum uoluntatis habere potuit non in planiu, potuit ese ma lux scut mee pr. ma eo nitio salsa.
quintum dicendum , Ufm quoiam, in eodem insanii
angelus fuit primo bonus Ee post maloe de illud instre, qua uti
sit, num te:tti differt ratione. sis q3 es snis praeteriti, de primcipium suturi. Sed diuersi ratio comparationi ,non tollit conai unctionem eorum,quae sunt in uno instanti. unde sequeretur quod innocentia de malitia eius coniungerentur, quod es ira
possibile. Ideo alis significari creaturam spiriti ia- dicunt, quod in t
lem, que ab exordio quo facta toxςmpo pr cede est,ta perseeta & bta est semp. . a 'HAIoram sententia probabilis, qui 2
cura omnes angelos crearos Gebonos, s aliquum fuisse morulamina r creationem S calum. I iis autem videtur omnes angelos creatos
mo instanti est malus , de sicut non estasirnate i inediata inuas ante aliud in sans:ita nec vitam uitillans , in quo suit bonus: sed ista ratio bona es, prout indueitur a I hilo bolici
creationis primordio bonos quietis de motu ,qui extitisse, i. fine vitio, iustosque tenet cum fuisse. i innocentes, sed non m stos, id est virtutum exercitium pote quietis, sue p- habentes . Nondum enim prae cedat quies, sue te . diti erant virtutibus, quae si ania quatur sed spone
tibus appositς fuerunt in coli
firmatione per gratiam. Altis tet duas partes m .i
tii se teneret cum vno u cum alio. Non aute die inius hic, ut angelus per aliquem motum cotinuum ianu, sit malu ede ideo primum instans malitiae suae, non ea medium inter quietem admotum, sed inter duas quiete . unde ratio ista non est ad pro positum. Ideo aliter dicendum si ea a signate ultimum inuas, in ovo angelus suit bonus,& prinium in quo fuit malusinu in te, ita e initantia fuit tempus medium quia tempus scit mali tetest numeru nee sequitur ipsum continuita nila ex parte motus. unde eum vicis,atudo agestionum in angelo,per quas es bonu, Ee malu non si cotinua nee Ordinata ad aliquem motum continuum numerus earum dicetur tempus, quia secundum ritu, ad posterius se habent: sed non erit eontinuum. unde ii ter ei ut instantia, non neceilatio aecipietur tempus med uim sicut nec inter duas unitates numerus.
Deinde quaeritur de cognitione angelorum. Et circa hoc quatuor quiruntur.
primo. Utrum angelut cognoscat per species.secundo. Vtrum in superio itu sint i pes magis uniueriales. Tettio. virum per speeres assa tingularium cognitionem habere possint.
Quarto. Virum possint,smul plura intelligere.
a Virum angelus cognoscas respers messentiam. . D νη v M proceditur sic. Videtur vangelus per esentiam suam res cognoscat,de non per speciei ἡ ' V λ '' aliquas, quia secundum Philosophum in s. de ani- ά , ' i' 'maanima est species spee aerum: sed angeliis ii rapi .eior est anima ac nobilior . ergo eskntis angeli est smilitudo, ' 'vel species rerum: led res potest in s militudine sui cognosci.et go videtur, qu d angelus intuendo ecntiam suam,tes cogit seat, de non per speciei aliquas.' a Pist. Omnis species,uel est eausa rei, vel a te accepta: sed species retum in intellectu angeli, non podiunt esse eausatae arebia cum angelux careat potent D dc organis quibu fit abi iactio a sensbilibu e nee iterum sunt caulae rerum, cum angeli non sint causatores. ergo videtur, quod angeli per species non
3 Praei. Secundum Dion n s.cacile diu momi Nobiliola Titulo dein entibus sunt interiorum exemplaria: ita in exemplati te, ex zmplaraia optime cogno catur: cum ergo angvli Interies creata K snt nota bra rerum.
39쪽
bilissim quasi Deo propinquiores secundum Augustinum. Videtur et natura sua in speci obas res coptio scam. Prael. Intellectum di intellestus non difieiunt: nisi quanta ut tuque eorum est in potenti Aut in primo libro dictum est. ergo omnis intellectus,qui est semper in actu,non disseix in eo
vero per liberum arbitrium sit perbientibus : N ideo cadentibbus , aliquam etiam suillum
rutam, aiunt, inter creat Ionem,
di lapiunt vel confirmationem,ti in illa breuitate tempori S , omnes boni erant, non quidem
ratae videtur semper in actia esse, cum tuu intellige te no sequatur transmutatiora aliquam. ergo vid tu i , qudd in eo notidisserit specim intei jecta. α substantia intellectus:&itati 5
pet stibiles rerum rationes ,hae autem nώ
sunt nisi species r tum intelleo . ergo habet ad intellectum sicut retor ad visam,ut in I.de anima di- Tex. 3o ar.ertur,nec iniunt cauila rerum per modum ereationis sed sorte di a a. per modulii metus: si sorte ponantur orbes mouere, quorum motus est causi seimarum naturalium, nihilominus is opor tet, P ciuaedam cogno scant, quotum non liant cause, seu tipsos orbes, Ed alios ange
natura primo informiter creatam , ta cflum dictam , postea sormatam & lucem appellata, quando ad creatorem est conuersa, perfecta dilectione ei in-hrrens. Vnde prius dictum est. In principio creauit Deus cae
per usum liberi arbitrii: sed per lum di terram,& posea subdi creationis beneficium, di tales V tum. Dixit Deus, Fiat Iux. &
aliquam assimilationem habeant adm- uacem,potest corinia sere dupliciter, vel ira I unum si causa alterius stati litudi
nem suam illi imprimens, se ut istias deerant, qui stare poterant, id est non cadere per bona creationis, id cadere per liberum arbi. Poterant enim peccare de non peccare: sed non poterant prinficere ad meritum vitae, nisi gratia superadderetur, quq addita est quibusdam in confirmatione. Et ad hoc confirmandum utuntur testimonio Augus qui
per species rerum cognitionem habet.
Propcis .it, x Pret. In libro det Lib. r. c. I. causi dicitur, P omiti, intelligentia est . in .
olena sormis: sed ii qui sunt in intelligentia, iunt in ea per
facta ust lux, quia primo agitur de creatione ibi ritualis naturae informis, postea de formatio, ne eiusdem. Ratio quoque ob
uiat illis , qui dicunt angelos
creatos fuisse malos. Non enim potuit creator optim', author mali esse: ideo totum bonumerat, quod ex ipso illis erat, &totum bonum erat, quoniam ex is so totum erat. Hoc modo
modo intelle re, diuinus de humanus, habent assimilari nem ad res intelle Oax, lacet modo conuerso, quia intellectus diu in ut impii mit in rem formam, per qua in re, tibi mi laturi intelleetus autem humanus speciem, per quam re
assimilatui, a re acciit,vel Ita uti unque
ita, una caula timilem formam viriq; imprimente, de se in tellectus angelicus teriitidum intelligibilem, ut in eodem libro dicitur : quae autem bus cognitis ammi latur,quia sormae quae a Deo impressi sunts sunt in ea sunt in ea ad cognoscendum. ergo videtur, quod rebus ad subsissendum, sint etiam angelo impressae ad eo res per formas eognoscant. Rhs PONDEO, Dicendum, quδd intellectus angeli eua.st medius inter intellectum diuinum & humanum, de virtute de modo eognoscendi. In intellectu.n. diuino smilitudo rei intellecte est ipsa diuina essentia, uae est rerum rauci exemplaris A effetens. In intellectu vero humano similitudo rei anteli
Oe es aliud a substan tia intellectus, di ea scut Arma eius. unde ex intellectu S smilitudine tet,incitur unum completum, qJes intellectu, in actu intestigens, & huius s litudo estinc rupta a te: sed in intellectu angelieo, smilitudo rei intellectae est aliud a substatia intelligentis, non in est acquisita a te,cum no- snt ex rebus diuis bilibus cognitionem congregantes vi Dion. Titulo qψο iri j. .de di.no.Nee tamen est ea rei secundum s dem, sed
Dc' πηψ in aristis, , Deo ad cognoscendum. Et ratio huius sumi potest scatur in fi
ex vel bis CG in en. in i l.Meta. ipse. n.dicit,aegna ordinem sin I telligere ab alio habet. gnosiandum . Ad te tium dicendum, v res non eognostitur persecte in exemplati,nisi a quo ducitur secudum totum, quod is ipsi est, de hoc modo res cognosiuntur in primo exemplari, quod imi tantur res secutigum esse id quod in re est, se autem non est deessentia angeli,cum non sit eaula, vel exemplar totius, quod in re est,smaterax de formae. Et praeterea non est actu exemplar,
nisi per hoe, quδd potentia sua completur per lumen a Deo immissum ut dictu est. Ad quartum dicendum,quod intellectus angelietis et si ponat ut semper in actu res Au cognitorum naturalium non tameesse in actu habet a se, ted ab alio. unde sevi in ipso differt esse, S quod es propter hoc quod esse quod habet,habet ab alioritali fieri in eo intellectus, et quo, tu intelligit, propter hoc inplicitatis iraturatum separatarum , est ordo distatia: 'cciei intellecte ab intellectu. unde in prima essentia , cui non admiscetur potentia aliqua, est omnino idem intelligens Mintellectu. in aliis autemseeundum quod plus adnaiscetur de potentia est maior dissatia inter speciem intellectam Mintellectum. Cm ratio est, quia nihil operatur, nisi fim pestin actin inde illud
Vrium anacli superiores inteligant per Perici viri uersaliores.
euiu, esentia est purus actus, intellisit ii ne receptione alicuius merficientis quod si extra essentiam eius. illud vero,in quo est potentia,non poterit intelligete,nili perficiatur ira actu,per ali
quid receptum ab extrinseco, de hoe est lume intellectitium naturale.quod a Deo in iubilantias m testemuas emittitur & quia
unumquodq; recipit ut in aliquo per modum reeipientis, lumen illud quod in Deo est sinplex ,recapitur an mente an ti, ut diuitum ti multiplaea tum romnis .n. potentia receptiua de se diuisbilitatem habet, secundum quod non est terminata ad unum,quod si per actum terminantem 5c adici dicitur in libro
AD sae v Nou M proceditur se. Videtur 2 species su- Philoseph
perio tum, non sint uniuersaliores speciebu quas habent i .de anima angeli inseriores, quia sm Philosephum i principio de anima, tex. O. s. I. animal uti aut nihil est aut posteritis est.non autem dicitur es e q. ss. 3. de posterius,nisi propter k3stra tionem a iebus in sua completur ver.q r. a antentio uniuersalitatis per actum intellectus abstrahentis eum
ergo intellectus angeli non abstrahat species a iebus,videtur lspecies non sint uniuersales in ipso. 'l a Pixt. Si ἡicuntur uninet licitet, aut hoc est quantum ἁ ei, sicut in nitura inlatiori multiplicantur singularia: K ad cognitionem, aut quantum ad operationem, non quatitura
. ' - - li x trunciue enim est adeo nitronem. quia naturalium cautarum omne cogniti
ita de speetes intelligibiles in intellagentii Leutrunque enim est propter multiplicabilatatem po cimae, α istae sunt species, pet
I A O PRIM .utergo dicendum, T anima dicitur species spe eicium. inquantu tu per intellectum agentem facit specie intelligibiles actu, S: recipit eas secundum intellectum possibi
rem sint ibidem dieitur,lensus dicitur species sensibilo Ama
nux organum organo , inquantu videlicet omnia Musilii
Ar si tib per manu, sesciuntur: unde in i . de animalibus dicitur,quod dς p Inbu uinii, date sunt homini loeo cornuunt, de omni u quibus alia
anim' animata uuantur. unde non sequitur, p esentra amma vel an
ις αυ 'eeli si tali, species, in qua omnia cognoscantur. a Adsecundum dicendum, ν smilitiadines terum in intellectuanaeli existente non sunt a rebus accepte,quia species intellisi lis non accipitur a te, his med aure sontasmate . quod is
ad cognitionem, quia naturalium causarum omnes cogniti nem habent,& sui ipsorum di Dei, non quantum ad operati nem,quia non sunt rerum operatores,ut dictum est ergo vid tur,u, rinllo modo possint, suo ludam spes uiuersaliotes esse 3 Prat. Quanto cognitio est maris propria, tanto est mastis persecta istu superiorum cognitio petiactior est, sicut de notitia simplatior, t ex praedictis patet. ergo videtur, supera tum species non sint magis uniuersales. Piat. Qui cosnoscit .va non potestppria eognoscere, mu acquirat aliquid de propriis rei. si ergo interiorum angelo rum species essent magis propriae, oporteret, ut superi re, non reducerentur in actum propria cognitionis rerum, nisi per in- Ru .c. I r. seriores, quod est inconuenien eum magis e contra contingat ca tr.α secundum Dion ergo videtur idem quod ptiva. rao cc . osa o coNTκ est quod Di .dicit in i ca estinerari Hier. c. i
40쪽
quod superiores angeli habent scientiam . magis uniuersalem, Αει insitioies particularem 5: subiectam. a Prat. Hoc adem videtur per hoc quod in libio de causa dicitur,quod cum omnis intelligetis si pletia Armis,in quibusdam sunt sotinae magis . niuersales, scilicet in superioribus, dein maibusdam minin .s. in luseriorib'. probatur, quod boni erant om
cuduiti Theologo,, sunt sed ea bonitate, quam na& philosorho ,opor tura incipiens,acceperat.
Cuius ratio ess,quia in omnibus scientii, de artibus, siue speculata uis siue operatiuis , Oportet u illa quae est altior, bc
ordinata ua aliarum consderet rationes magis una uersales,
eo quod princi prach, quι dicunt angelos factos nios, s verba etiam Iob deurminal, iii ilia pro
Deoq; Aug. exterminans opinionem eOrum, qui angelos crea
uti fui a rima x sui si e malos putant aut tu,
te de maxima virtu ritate, Sc rat Ione probat bonos
te, & simplicia xl sutile creatos, de verba praemi plurima se extia ut: sa beati Iob, quae illi pro se in-
u risui aridi ducebant, quomodo sint intel-
inceps. ciuilis aute Deus valde bona. Naturam isti L
miluuiam'bG tur angelorum, bonam secit.
lute. militaris aute Et quia a multum cit . ut nullo
siderat hoc idem. merito hoc in aliquo Deus da-sm qa determin x net quod creauit, non naturam sed voluntatem malam punien
hoe in serior accipit iaptitie pia sua a superioti,qus est quas propter quid demorias, de hoe etiam sacilius patet. in scientiis speculati uis, quia me: physica, tuae, es 4 Oidinati aliarii, cons ferit rationem entis abiolute. aliae vero neundum determinationem aliquam, hol autem se est in angelis, de secundum omne, philosophos, at secundum nos, auia superiores per sitam scientia ordinant actus, εἰ officia inferiorum illuminantex eos,& perscientes,& puta tes unde oportet, quod scientia superiorum si uniuersalior, de species uniuersaliores:quod quomodo contingat, potest videri Mex verbi, Comen an ii. Meta. Ipse enim dicit, v secundum ordiκem digerentiae, inter intelligens de intellectum , est etiam ordo m tilii plicationis intellectorum, quia an intellectu sup rioti, qui habet manus de possibilitate, minor est compositio iii ienigenti, de intulecti. de inde est etiam,v, sunt in eo pauetote, formae a Ditelligibile , quia quato minus habet de potenti lumen intellectuale, minus diuiditur de multiplicatur in eo: ac ideo oportet, quod issae forma: snt una uersaliores formis magii multiplicatas. fili hoc ergo cieraa Dei est uniuersalissima, uia una similitudine quae est sua essentia omnia cognoscit, ac ti aliquis per rationem comi .unem entis,omnia cognosce te possit, de quanto Iuniueis c
unde illuminant eoa, seut etiam eandem conclusionem, aliter demonstratur, alitet dialecticus cognoscit, nec etiam ea toti tum a vera a te quan plura subiaceatit conitioni naturesi sum motum Q inserioivin. S militet etiam iutit uniuersali res,quatum ad operationem, tant secundum Pliato phos qui ponulae ordineti, i melligetidam esse credendum est. Nec secundum ς us naturam esse significatam ψr divum cum dicitur, Hoc est mitium e tilitas formai fgmenti Dei dic sed corpus iletu, in lalligentiae aereu, quod tali voluntati apta sup iniit uiueruit Deus, vel ipsam ordinati
nem Dei, in qua eum etiam in caula libo,uetiam se: uitum secit utilem h nisi vel cundum nos , u po-ipi ius angeli saeturam, quia de n niu, e i Dcu, praesciret voluntatem a i cundui Muci la, divina ossicia. unde lum futurum , secit tame cum, superiori , O: donant
prouidens quata de illo sua bo infe Hore in simose initate esset iacturus . Figmen- fς ι ,α Mn libra. a. tum ergo Dei dicitur, quia cusciret cum Deus voluntate ma luna futurum, ut bonis noceret, creauit tamen illum, ut de illo bonis prodestet, hoc autem ει cit, ut illudatur ei. illuditur. n. ei cum sanctis proficit tentatio eius , sicut de mali ho ies , quos est eficax a cogni-linus malos futuros praeuides, 'ς nintuiti creauit tamen a d. sanctoru uti--.r' ulitatem. illuduntur cum praesta a priae hoc iter co- 'tur sanctis eorum tentatione gnoicerem ut, esset Prosectus : sed ipse dicitur in i ii ccciiisiuia coom-
tium: quia praecedit antiquita a'
d. simpleae, tanto essvirtuosus Et nobilius, te hoc reogo dicimus,l angeli luperiores suis cienter p forma, uniuersiae, cognoscunt ies, se ut De ui per essentia in suam persect e cognoscit omnia. δ Ad quartum dicendum, V ratio piocederct,s Armae uniueres superiorum, non essent i uiliciente, ad cognitionem propriorum, quod salsum eli, quia omnia quae cognoscit in urior persolvia, particulates, cognoscit superi r per uniuersales, vel etiam plura, de quia ex causis uni Deit,libu, consimam ut particulares: inde eu, p cia inferiorum perscitur per superiores.
bis eadem via procedendi, secundum tra
etiam Philos. Mi. Hier. cx Ad ieria uni dicen , La una, cognita opersecta non babetiar 2 Iob. mediu uti, quia niandi quanto per pauciores formas intelli titant' utent)a elu, e uniuersatior,1 u s malior diuinae. scietiae,ut si aliquis coonoscit D. 4 si omnia per intentionem decem generum de aliquis non ii ii iociperet species primas generum, Ec sc descendendo, ue ad i e cialissi ina. secundum multipluationem specieiuna inuenitet ut Eparticulatio earum. Ati νκ Mura ergo dicendum , Ues triplex uti quod di quod ea in re snatura ipsa, qua ess in particularibus, quam iiii in eis non st sm rationem uritatis in actu .Eil etiam quod in Yti,quod est a re acceptum per abstractionem, & hoc hosterius est te, id hoc modo formae anserorum non sunt uniuersales. Eii tram quoddam uniuersale ad rem, quod es prius te ipsa: scutforma domus an mente aediscatoris, & ter hunc modum sunt uniuersale, sormae rerum in mente antelica existente non itar sint operativae: sed quia sunt Operativis stiriles, sicut aliquis eculative scientiam operativam habet.' Ad seeutidum dicendum,et sunt uniuersaliote . di quantum ad cognitionem de quantum ad operationem.quantum ad co-' rnitionem, tu ex parie ipsarum specierum, quia ad plura se extendunt, tum, parte rerum cognitarum, quia superiores petie reus de clarius cognoscuntiem cogimum et intericies.
sormas intellectuales particularia non cognoscibi ubi Λ.t 'Tii Z inuenitur una natura communi non est diueritia, in opxi, iis r ne cole cluente naturam sed natura intellectuali est in angelii, Ec in nobis. cum ergo intellectu, nos et non possit esestibulaa v 'Num, videtur ιγ nec angelicus. I x Prael. Omnis cognitio es per assinu lationem: sed quodal bet sinsulare in rebus materialibu ,est singulare per materia. cum ergo spec es rerum in mente angeliea, sint omnino a maia teri S a conditionibus materialibus absolut cum intella uanuli non iit mitius immaterialis intellectu humano . . idetur γ non pussit esse principium cognoscendi singulate, piout est in sua singulatitate coniissens. 3 ptat. Si cognoscunt singulatia diuersa, ergo.aut uno, ut pluribus. si uno,cum particulam stit insitata, id mur quia in intellectu angeli sit unum , quo cognostat intinita .ec sic aequa hi tui intelle et ui diu in . Si autem trium bux.oportebit e si e mutatitudinem l pecie ruinin intellectu angeli existentium , secun dum multitudinem indiuiduorum , qua pollunt esset de Haetunt mi nicae spes in actu in mente angeli, qa est incoiiemes Ptiei. Ula muliorum sngularium dependet ex cauta coit tingentibus ad minus. quantum ad generationem scut gen ratio Platonis ex volutate patrix eluxvi, commii et emi erua