장음표시 사용
51쪽
set N a x diuisione malorum angelorum a bonis, per auersonem & couersonetiubie incipit deterim
quae con DSTINCT IO VI. Quod de maioribus G de minoribus,
sequuntur a uetios&conuersos , secun dum s in eis conueniunt vel disserunt, di diuiditur in partes tres. In prima determinat ea, quae coissequuntur eos quantum ad naturae cognitio em . In se
eunda,ea que pertinent ad potestatem. .dis . ibi supradi- him est, ς angeli perstiterunt &c.: In
tertia, ea quae perta nent ad corporum assu niptionem. g.di.
ne versam &e.l Prima induas. In prima determinat veritatem. In secunda mouet quaestionem ex determinatis. ibi solet autem quae-
mo ponit eorum coditionem, quantum ad natu ae gradum ante peccatum. In secunda conditione eorum post pecea
tum ibi ila tants superbiae dee. Et primo quantum ad lo cum . Secundo,quatum ad praelationis gradum,qui gradum
naturalium sequitur. ibi ψ sicut inter nos dec. solet autem quae ra&e. Hie mouet, quaestionem quan tum ad ea, quae dicta
mo,deterini nat eam in hommuni. Meundo, in speciali. ibi ne Lucifero autem &e., ubi primo deteiminat eam. quantum ad Primum angelum. Seeundo,quantum ad alios.ibi Alias quoque,qui a sanctis die .ὶ
Raetetea sciri oportet, quoniam sicut de maioribus de minoribus. quidam perstiterunt ita de utroque gradu qui
dam corruerunt. a I nter quo Sunus suit omnibus aliis cadentibus excellentior . nec internantes aliquis fuit eo dignior, sicut testimoniis aut horitatum monstratur. Ait enim Iob Ipse principium viarum Dei. Et in Exechiele legitur. Tu signaculum similitudi sis plenus scientia, & persectione, decorus in
delitias paradisi Dei suisti .
Quod exponens. resor. ait. Quanto magis in eo sit btilior si natura,co magis in illo imago Dei, similis inlinuatur impressi. I tem in Ezechiele legitur omnis lapis praeciosus operimentu eius, idest omnis angelus quasi operimeta eius erat, quia ut dicit Grego. In alio- Irum comparatione ceteris cla
rior fuit. Vnde ta vocatus est lucifer, sicut testatur Isaias.
Quomodo, inquit,cecidisti lu- in V AE s T. I.
P a Prri. Dam. dicit de ipso, p preerat terrestri ordini: sed D in de
inserioribus minister ij, , iccundum Dion, . piae seram iur in- tho. sde l. iseriores ordines. ergo videtur, quia tuerat de inferioribus ea. g. ec: Ordinibus. Hi .ca. 46.
3 Pixt. Natura cuiustibet angeli ordinata est ad beatitii-dinem: sed non est pciser, qui mane oriebaris 3 c. Qui non unus ordo : sed unus spiritiis accipiendus est qui te se Isidoro postquam creatus cst, eminentiam naturae; dc prosunditatem scientiae suae perpendens, in suum creatorem superbi uit, inlatum quod etiam Deo se aequare voluit, ut in Isaia dicitur. In caelum ascendam supra astra caelita exaltabo solium meum,& ero similis altissimo. Similis quidem Deo esse voluit, non per imitatione, sed per aequalitatem potentiae.
bibile, i, diuina o dinatio i natura nobilissima tot rufi unitieis stuprata sitar-go videtur u iste an tr .e. Is d. selus, aut ceteris su- de timo petior fuit a beati tu no .Lb. i. c. ditie non cecidita I Prael. Peec tum non notest esse in natura aliqua nis . . . habente possibiliis IIuidem. tem, quae cosequiturio
Vnde er quo deiectus suis merito sursuperbiae. T tantae superbiae mGrito decalo, idest de
vi imo. De quo ordine suit supremus angelus inter peccantes . qui lucifer dieitur. . secundo. Qualiter peceatum alioru ad eius peccatu se habeat. Tertio. De loco eis post peceatum debito. Quarto. si est inter eos praelationis gradus. Quinto. Desugna eorum ad nos.
a Vuam lue ser fueris supremus omnlam angelarum.
D rni MuM se proceditur. Videtur, o, lucifer non suit supremo Omnnini, quia ad eum secudum Erecht. 13. dicitur. Tu cherub protegens Se exten tu, sed ordo cherubin secundum in a. de Greg. non est suptemus ordo.ergo videtur, ut no scit de supremo orduae. eam, secundum vexnihilo est : sed superior anpetus quanto Deo, qui est actui purus, vicinior fuit, tanto minus deponsbili habuit. ergo videtur 'peccatum in eci minime loea habere poturi. S DcONTRA,
Est v, dicitor Me Ezec. Ita.chielis. 3o. Omne lignum paradis Dei, non es assimilatum illi neque pulei titudini eiust sed per li-εnum paradisi sanificantur argeli .etro Ap Itie. videtur,quod angm lo peccanti .ad quem verba praedicta rese runtur, nullus angelorum aequari po
x Pret. Grego di- su p. s.Lu cit in litera , in Hom. 3 aliotu coparatione eeteris elatior fuit Sed ordo claritati, est, secundum gradum naturae. Ggo precans angelus ce- 1 Eph. ε ea. teri, altior fuit. R svo Noto
Dicendum , si hane quasionem Aupus mouet. l. super Gen. Lib. at .su p. ad lueram, de indeterminatam relinquit, eo subd de nis, quae Gen. ad liti pertinent ad angelos, pauca voluit Merendo tradere: ita poll- ea. r. modum Greg. expres e determinat, quod fuit altior ceteris, Gin.li. 3a non solum peccantibus:sed etiam stantibus, cui consentit coira su p. o cap. munis sententia, quς quidem probabilis est . Tum ptopter Iob. caput stultas aut hora tales, quae hoc sgurative exprimere videntur. x .smoia. Tum etiam ex hoe, quod non est probabile creatoris aequalia libis tum retarem, aliquo modo illum spiritum appetisse, qui etiam altera insta vi mix creaturae subiectus erat.xnde oportet,quod ille, qui hoc appe- fine libri cit, ceteris suetit altior. l A t, P R i N v N ergo dicendum, quod dona inferiorum ordinum, quibus nominanturiunt etiam in superioribus ordinibus eminenter, vade superior ordo nomine inferioris nominari potes i& ideo dico, quod augelus ille non dieitur Cherub, quia de ordine Cherubin suerit, sed magis de ordine Seraphin. Dicitur autem Cherub, ad exprimendum qualitatem culpae, quia enim per elationis ψitium cecidit, ideo ascientia nominatur, quam nomen Cherub designa de qua d eit Apostolus i. COri n. g. scientia inflat lce. Ad secundu dicendum, quod se unaum quosdam, Damarce. loquit ut iccitando opinionem quorundam,& non veritatem asserendo. Vel dicendum, quod quamuis inseriorem ordinum sit praeserti teri estii bux, seeundum hoc, quod operati nes immediate exequuntur, tamen etiam illi qui sunt superi res terrestribus,praesunt in ho quod in seriotes illuminant,& tum actus dirigunt.
cum aliis suerat deiectus est in istum caliginosum aerem, cum omnibus suae prauitatis consortibus. Nam vi Ioannes ait in Apocat Draco de celo cadens, b secum tertia partem stellarum traxit, quia lucifer aliis maior non solus cecidit: sed cum eo alii multi, qui ei in malitia consenserunt, eosque cadentes huius caliginosi aeris, habitaculum recepit. Et hoc ad nostram probationem saetum est , ut sint nobis causa exercitationis . Vnde Apo-
52쪽
Ad tertium dieendum , quod aiuina ordinatio de nulla erea A attet auῖ ut ad actu perduceret, aliis suti desideri u exponedo, de tuta stua ari potest, quia etiam si deiiciat ab uno ordine, tela bitur in alium ordinem, ut in i . lib.dictum est. Ad cuatium ἁieendum, quod angeli non agunt secundum neces latatem natura & ideo ille in quo es minor dispositio ad peccatum, psit plus
peccare: & ideo pec aduersus principes & potesta
Diu, suit, inquanta rectores tenebrarum harum,
in eo minus fuit se- contra spiritualia nequitis in ibilitas ad peccan- cesellibus. Quia da mones quiduU. sent spirituales , & nequam,
Anxie. it. in hoc turbulento aere, nobis propinquo . quod caelumi Ios. i .e. bVtrum peccatum appellatur habitant. Vnde N B primi aut tine- diabolus aeris princeps dicit. ril occulis peccaei alijs
I.q. 63. 3. Α D axe v Nouua, sit proceditur. Videtur, ' peccatu pii mi angeli no fuerit occaso peceandi
est deformatum n Oput occason aliterra. Pet. I. ni ete ad suam imitationem: sed statim
on enim est eis concensum habitare in caelo, quia clarus locus est &amenus. Nec in terra nobiscu, ne homines nimis infestarent,
sed iuxta apostoli Petri do, tri
s mul eum hoc fuit aliorum viso Et petu et sus desderii eonsea sua. Et smile contingit in Omnibus operationibus instant neis, quarum una es causa alterius , ιpsunt simul tepore, sicut
illuminatio aeris,&d viso eolotis,&discretio rei vas ,et quatu D. 74 ad sens bilia P ac iis
nam in epistola canonica tradi A D p R i M v Μtam. In aere illo caliginoso, ieis quasi carcer usque ad tem' est primo angelopus iudicii deputatus est. Tuc ex actu sumsimul cuantem detrudentur in baratrii actu aliorum: viso inferni, secundum illud. Ite in a me. serioru antedicti in igne aeternum 9 pr angelum prι- parat e diabolo de angeliSci'. mum, se eundum lex actu i ipso relin-
habens etiam abas I raelavones. ipso aecedebat,d quae enim conlucta
T sicut inter bonos an- sunt , P actu
ita & inter malos alii . nun attiraliter poealtis plati stini,&alij aliis stibi e dit alte m. cti. Utrandiu.n. durat mundus, 'Ad ieeundum dia angeli angelis, & homineς hominibus 5e daemones daemonam per superbiam pec bus praesunt e sed in laturo Om- cauerunt, de tamen
superiora subesse vovi ant ius peccauit deformatus est. ergo non mouit alios ad C luerunt, unde ahqriid appetebant sibi ipsis ex quo supet bie-
' i Prael. Non videtur et aliis occasionem peceandi daret, nisi trahendo eos ad consensum sui des deiij, quod fuit, ut ceteris creaturis, sicut Deus praeserretur : sed in hoe alij non viden tur consensisse, quia ut sincti dicunt per superbiam peccaus . . runt: dignaus entin es superiori subeste , id est Deo quam itistitoribus, idest angeli, & illud quod est digniuη secundum
sitimationem ad minus est magis a superbiEte desideratum. erso vadetur, quod supremus aliis non persualerat casum. 3 Prat. Inter alias causas una assignatur reparationis hominis , quia per alium cecidit, vici congrue pet alium resurg rei: sed inferiorum angelorum casu, non est reparabilis . et sovidetur qu/d no ad suggestionem superiori, angeli cecidetur. Piaei. sicut mali per auersonem ceciderunt, ita & boni Petinuersonem constinati sunt: sed non ponitur in bonis a relis unus cauia conuersonis alterius. ergo videtur, P nec nendum sit in mali, unum esse causam tume alterius. SED CONTRA . Apoe.i 1. dicitur, quod draco de rado cadens, secum traxit te itiam partem stellarum: sed trahete pertinet ad causam aliquo modo mouente. ergo videtur p primus angelus alios ad peccandum commouerit.
Prael. Iob. i. dicitur de diabolo in sputa Leviathan, r ipse est 1 ex super omnes sitos superbiae, sed secundum PhilosophuΥex. . I s. in s. Meta Rex dicitur primus inquantum mouet per suam voluntatem ct imperium, tibi subactios . ergo videtur quod pii reus angelim alios ad peccandum traxerit. RasPONDEO, D cendum,quhd circa hoe est multiplex opinio, quidam enim dicunt, qui is inter peceatu in ptimi angeli distorum non attenditur aliquis ordo, nis se eundum qualitatem eulpae quia: ectati primi angeli ceteris grauius fuit.
loquendi, in sti plura despuatur alili ad peccatum aliorum. Ee ideo alii dictit. praeeessit tam erauitate quam causalitate, di etiam temporis duratione. sed hoe videtur inconueniens, quia secundum Damae quod est in hominibus mors,hoe est in angelis casus, unde sicut moriente, in peccatas, statim damnationi subiiciuntur,ita etiam angelus pucans flatim suam damnationem accepit,& a bonorum consortio eiectu, est ψnde titios non potuisset ad peccandum trahere. Et ideo dicendum,quod peccatum primi angeli taliorum rearata praecessit, non tantum quantitata culpae, sed ei iam causa litate, non tamen duratione r quod quomodo contingat se potes v deri. Ipse prianus angelus, ut dicium est priu , v luti hoe eon sua, i sciat natura alios praecellebat, ita eis quodammodo causa is set ultimam persectionem consequendi,&qtita ipsemtit desiderii indiuitibili sint, εc non sentinuus, ideo principium eius non praecessi terminum aptius ti ideo motus alicuius causatus ab ipso, qui ine enit in termino eius,fimul omnino fuit cum ipso secundum Phoeria desiderauit,bant, ut scilicet ipsmet secundum possibilitatem naturalium suorum, odiam acquirerent, tamen sub Deo, de non subsuperioribus angelis, & quod eam in alicis angelos inseri res transsunderent, & aliquid appetebant ips iuperiori , in quo sibi consentiebant, ut scilicet ditiam dignitatem aseis queretur, quia eadem ratio erat de uno & de omnibus. Et est smile de ill s, qui pari ratione se habent ad aliquid acquirendunt, R ideo omnes in unum conspirantes,quilibet sibi αalii, desiderat. Ad tertium dicendum, quod ista non est dropria eausa, qu
re peccatum anteli fuit it remissibile , sed est aliqua eongruitas ut peccatum hominis magis remedietur. Et praeterea non est smile, quia homo peccauit per alium tetantem; ed inseriores angeli per alium occasionem prastantem. Ad quattum dicendum, quod conuerso e Aeaeiam habuit
per gratiam,quae non est ex aliqua creatura, sed in auersonem 'uffcienter virtus erratura potest. Prael. Non est a veritate remotum, uin auerso vnim angeli esset Oeeaso & exemplum conuersionis aliorum, inamo vi
e Vita angelis poti casum conuenienter assignetur Iocus.
uenienter assignetur loeua ipsη angelis malis post ea lauti Illi enim qui ex loco nullam ampiquionem recipit, aequaliter conuenit omni loeus: sed daemones eum stit incorporeae su stantiae,non recipiunt aliquas impreisones locales de Orpora les, quia nee illuminantur lumine corporali nee instigidan-
aliqua causalitas primi ange- M tur . ergo videtur i, nihil si dictu, quod eis unua locus ms quam alium debeatur. x Praet. Peerantibus non debetur nisi loeus careetali, & poenalis, de secundum Philosophum in L. .de muri. Pithagoris Tex. . a. locum ignis dixit esse eateetem. ergo videtur,quod ibi debe rent esse post peccatum, S non in aere. 7 3 Pr t. Locus debet esse proportionatus locato e sed daemo . ne, pel peccatum sunt obtenebrati. ergo videtur quod debe
tui eis tricus circa terram , quae est corpus opacum.
Prael. Cum daemonibus debeatur perpetua Paena uoti debet ei, concedi a Deo locu quein desiderant, quia deiiderium completum mitigat plinam: sed daemones libenter utili e hie esse nobiseum, uti e lesuritur frequenter petiuisse, ne in insernum mittantur. ergo videtur u semper debeant in inferno M. s Pirat. Pereatum daemonas est grauius quam peccatum,h mini, e sed animae damnatorum uatim ad instina descendunt. nee hie nobiseum re inanere permittuntur . ergo videtur quod nec damones.
53쪽
Vt dicitur Ia... in quadam CP .dae in es quocunq; F.gexione radiolum soli, multiplicatur spledori: calor invadunt secum i nem inferni portantia rea igni ille cum isit corvoralis agit ex necessitate naturae. ergo Vr T ad nos nunquam accedant, quia omnia quae circa nos iunt comburetentur.' et Pira. Quorum est v num ponem incorporibus,est,nus locus,scut omniugia .
. iam centivumnqJ nis euacuabitur praelatio, ut do .ud cor.is. tendunt suo motu, cet Apostolus. Habetat quoque Cap. 13. sed secundum AVS s liiiii odii scietic maiora S, VH
ritibus, quod p6dus na inoris P lationes, alias ina- in eorporibus . eum iores vel minores. idam cinunt prouintiae , alii um liomini, alii et uni vitio praesunt. Vn dicitur, spiritus superbiae, spiritus luxuriae de huiusmodi, quia Gde illo vitio maxime potest ho-
ergo Omnes daena . nes per asiectu unius v iti l peccauerant. iudetur quod unus locus tantum eis de beatura
f.' ' ' mines tentare a quo uc nomina est quod in i ς - 43 - itide est etiam, quod nomi
R t. svo NDRO . ne daemonis diuitiae vocantur, Dicendum, P dge- scilicet mamona, est enim no-la secundum su-m meu daemonis mammonax quo et, ν' ἡ 'in f i nomine vocantur diuitiae secumoli. dictu est. dist. dum syram linguam. Hoc au-3r. Sed solum quan tem non ideo et t. γ diabolus intum ad oper ii 'ς ν potestate habeat clare via aufer
O re diuitias cui velit, sed va cis
opero contemplatio utitur ad hominum tentationestis, vel per modum di deceptio irem.
qui cu auxta tei tam , unde vapcite, resoluti edi aqua α tetra eleuantur, ct ibi inuem tur minor cestir Propter diitam iam a loco reflexionis, vapoi alle dimittitur natura suae, vide inuigidatur de condensatui, scut aqua calefacta separata a calefaciente, A t a Loeloe i
ibi puniantur . ex eo constat tuos iste a tene Christus ad inferos dei cudit, v
liuios qui ibi tcnebantur zdu uenti deceret. Si enim iusti illuc descen ii uiui uiodi. Et ideo
debant , multo magis intulit, de sicut tradit authoritas, cu iusios eduxit, iniquos ibi restet. Momordit enim inscrnum, noabsorbuit.
uidam putant lues erum in inseras
religarum ex quo uiuam Chii stan. . G vio is est, quem prι-mum hominem Ieclasse
E lucifero autem, qui Aa omnes daemones R.it in Foc aere
ia insecm. olet autem Oufri, utruomnes in isto aere ca
liginoso sint, an iam aliqui sint in inferno. Q nod
necessitatis, licut in his q clica nos ope ratur: petatio auteang. ii tm naturam suam ,cum sit irriel-lestuatis substantia est contemplati. vii omnes in loco contemplationi ccgrueti, scit cet i a celo em In reo creati sunt,
aiae non digere ab In internum quotidie Ucic operatione naturae idant aliqui daemonum verisimi tum, nisi scutr' le quia animas illuc crucia
ob' 't 'iam es das deducunt. Et quod illi e ali
lacu, debetur ange- qui semper lint alternatis forte Iis conditis & glorio vicibus, non procul est a vero, , sed quantum ad qui in te animas detinet atque
p. Inda cruciant. Quod autem maloru
m ratio triplicitet animi illuc descendant, atque
attenda, aut lecun dum lucem natur quae in eis remansi,quamuis obtenebratas peccat fi , H qua tu ad culpae tenebras, & se debet ut eis locustinebrosus es poenales, vel qu nium ad Orύinem diuinae sapientiae, quo ex eo tum malitiis bonum Micietur, causa scilicet, no-sraexeteriri, Aquarisin ad hae tria competit eas aer, praeci- Pue quam uau au inediam sui partem, quia loquatit D eii dis phanus per uaturalia lucra cianlianat colum naturae periti tae, qualitum autem ait Gibulentiam corapetiacis, ut i innuis eoutra culpam, inquantum vero propinquus nobis competat ad qui, quod ex hoe, quod circa nos stitit, Uscq i 3. tintillo modo eorum .l rena minuitu nisis tibi I nale aear mant non pellenti bis nocere, sicut qnan ia: l .rno sum. Adqvin tum dice- idum, uietior graciatum tu ponent tutia nullam a uiuam ante dieiii iudicii neq; in in sernuui neque in catium ite, Nelidam opinantur quod a tabulis ibi religatus sit, di ad Py.b orien ta poenos tentandos non habeat nuc , qui ponebat accestum , quia in Apocalypsi H legitur. Cum cOsumati tu Crint iis .insetini se in ille anni solii et ursathanas de ti , uem tu non carcere suo, ta exiet di seducet reduc ad comta rem gentes, quod erit nouissimo tempore ante christi, quando Ma a cierit tanta tribulatio, victiam inoires
si heri potest moueatur electi. Sed quod i atim canem ibi rei 1gatum dicut , -b ,
eo tempore quo tentauit Elim ex stum in deserto, vel in passiO- iussis,quialluc des ne, & victus est ab eo. Ipse ni debant.& tanta putant primum hominem teni lasse de victiso,&secundo Deu eii dulci taci
sed ab eo Vitium este,& ideo in
inferno religatum. Alij autem putat, ex quo cecidit pro peccati sui magnitudine, illic fui -
. Et stini liter r i in et i ii iiiii an calosacendan , probat, ex hoe quod habe-- tur a. Coeta. 3 . sciose demersum. enim quod si tuo e-
si ii &e. E: tu ut iq; . circa nos ali mapparent ad utilitatem nostraui, licut angeli beati hue ad nos acet dust. nec si iiivile de animabu, dumtia torum S. daemonibus, quia daemone secundunt gladi in naturae suae constituti erant iupra nos, ut ex eis ala qua viaritari nObia prouenitet , nec hoc omnino per eorum peccatum deputi te debuit, unde data sunt nobis in exercitium, quod antinabus
Ad sextum dicendiun, quod quidam dicunt poenam sensibi
v lam ipsorum daemonum dilatam ese usque ad diein iud vicitium. Sed interui locus coria petit eis cotta culpan aqui x hoe v ese & contra sanct Otu authotii a te, colura itinent di initi est hollidusta tenebiUsus, ii ouia aut eua habitatio con petii eas propter no 1 Ium exercitium. I r. AD PRi Muri ergo dice udum, quoa non dicuntur esse in loco, quasi ex loco corporata ala qu: d reciprentes, sed quasi citcaici eum operantes aliquid ,ptoptrita truti, luci conicuum. Ad secundum discndum, quod inter alia in pota generabi- Iiae comaptibilia ignis est subtilissimus ει plu, hauci deluce, unde angelis o Henebram non competit, , ade magis De i. boni angeli secundum nietaphoia, ab igne sumptas descri-Dantur, ut dicit Dion 3. hue caele.hierar. νγ cir citas autem D. 3 s. loquitur de irae, quem in nudiod uniueiti ponetiae vi ibide' dieitur, hune nos dicimus esse ignem interio, qui cubiairmdu, I t ebtolus S locus poenalis daemouum. a Od pars aeri, iuxta terram est tu in ruccia regione actuiquiae A se
uitiae iustitiae, qui starana a minas damna totum sociae rutana lis ignis adiudicat, quarum tamen peccatum , non est maius
Et ideo alii dicunt , quod in igne ii .sernali semper ardent,
quem etiam semper sttaim deserunt, non tamen igni, ille alia cor nota cola litarit quia agit ut instrumentum diuinae iustiti in illa tantuni quae ad talem poenam addictatunt. Sed cu sint insorpo ei, no videtur probabile, si M ignent corporale is cum deportent. Unde dacendum, quod semper igite inretii ab ardent , non tamen eis semper praesente secundum locum qua a non agit corporali modo calefaciendo & dri ccando, sean Iodod spirituali. unde titi tequiritur deter Ora distantia iu
Ad septimum dicendum, V tria dictaloea debentur cuilibet
54쪽
d Virum in daemon Iussit ordo. AD Anxuri se proceditur. Videtur quod in dae
sed sempiternus horror inhabitat, illius
autein terrae daemones sunt incois. ergo
I a Prael. In tibuccunque est Oido pretiationis est aliqua eo cordia pacis: sed daemones videtur essedi:cordes, quia ut dicitur prouob. II. Inter superbos semper sunt iurgia. e po Ma
rationis cuiuslibet, est secundum aliqua regulam iuris: ita
Quod lucifer modo non babct pote laum, qu.un habebit tempore antic m. erita daemones q ri situ afanem detrudatur iusseresi.
AD luxv M si e proceditur. Videtur, quod demones qui a sinctis vincuntur,n5 retrudantur m infernum. Infi gere enim piπ
Quod daemones semel uicti asan
ciis, non accedunt amphus ad alios.
mersus sit, siue no, cre- dibile est non eum habere iacultatem accedendi ad nos, quam habebit in tempore antichrilli, in quo fraudu- Blenter ac violenter operabitur. Et ideo sorte dicitur tunc soluendus, quia tuc dabitur ei a Deo potestas tentadi hominam ea qui in pugna succumbit, est meirare ad aerius impugnandu: sed hoe nopertinet ad Dei miseri conlia. ereo Sec. Christusnes, quam modo non habet.
uentibus vincuntur, tentatorem et alis
pias alios tentandi ur adimi. sancti: sed tuosei qVnde Origenes. Puto inquit a christum tentauitne, quod sancti repugnantes ad
uersus istos incentores & vince su , quia temporetes minuant exercitum daemo, antichristi grauissi num, vel quod quam plurimos 'u homines tenta- eorum interimant, ne ultra fas inulto mi
sit illi spiritui qui ab aliquo sano 3 Prael. Quanto
cto caste N pudice vivente vi- pauciores sunt tedia
nullo iure diripi potest. ergo non potes in eis esse ordo praelationis . 4 Prael. Superiores daemones grauius peccauerunt secundia quod naturalia meliora acceperant per quae sate possent e sed iiii qui magis peccauerunt grauius debent puniti. ergo non videtur probabile quod praelationem super alios acceperi s Prael. Inter homines damnatos non ponitur aliquictus sit, impugnare iter u adium Lorea lato lautor est
aliqui daemones vineantur, si a tentatione qui vincuntur ces.sarent in sine mundi leuissima esset tentatio, quod silium ess . ergo & primum.. 4 Prael. Daemones sunt ordinati a Deo ad nostrum exerciti in
si ergo omnino a tentationis exercitio eescirent omnino ad
ti ,1, i .-;.. r*η qm 'U' nihil Ordinati essent, quod non competit diuinae sapientiae. eam hominum damnatorum & daemonum est una hihil inoidinatum reliquit. eiso the '
Mmnatio.ergo videtur'nee in daemonibus sit aliquis ordo. - - . .
S E D eo NTRA Est quod dicitur Iob. a s desquamis Leuiatham per quam membra diaboli sguificantur, ut una uni ad haret&c ergo videtur quod sit in tet eos aliqua soncordia ciordo praelationis. R suo D no, Dieendum, quMordinem praelationis in daemonibu , esse congruit eorum naturae , diuinae lapientiae, di propriae nequitis. Ex natura enim quidam aliis superiores fuerunt ,& quia peccatum naturam non tollat, consequitur etiam post peccatu, ut quidam aliis superiores remaneant. Ad sapientiam etiam diuinam pertinet ut quae a Deo sunt,ordinata snt ab eo a quo omnis potestas est ut dicitur Rom. i 3. EGO potestas daemonum ad exercendum homines de puniendos das an eo NTRA . Pugnantibui debet institui aequaliaco ditio a iusso iudicet sed d mones nos incentes nostium exercitium minuunt.ergo videtur p similiter sit econuerso. 1 Pin. Hoe potest probari ex rusticia humana, quae pugile victum ad pugnam vitet ius non admittit. RE I PONDEO, Dicendum, P Omnes coneedunt daemonem victum alaquo modo a tentatione cesare: sed circa hoccqualiter cesset , sunt tres opiniones. Quidam enim dicunt, inhoe modo repellitur, quod nec ipsum nee alium tentate DF sit, nee de eodem, nec de alio peccato. Quidam verti dicunt, quia potest tentare de alio peccato non autem de eodem, nee ipsum vincentem nec alios,& hs dus ponunt ut in litera. Alii vero dicunt, ut ex quo aliquis petiecie de uno vitio daemonem
nequitia sua humano generi adueriantur, D de alio potest: alios autem tentare , dc de eodem vitio &amicos autem esse eos qui unius inimici sum, consequitur: α mnio ideo ut magis hominibus noceant quas adinvicem considera tur, ut concorditer & ordinate impugnent. AD P ni Mum ergo dicendum, qudd ibi omnino temouebitur ordo in finem beatitudinis a quo irrecuperabiliter e ciderunt, erit tamen in eis ordo potet latas,quae magis a Deo et
ab ipsi. est Ad secundum dicendum. qudd quantum in ipsis esset,ld mcines nunquam concordiam haberet sed ad aliquid unum eis ciendum concordant, non enim est probabile quod beneuoletiam aliquam ad inuicem habeant, sed solum coneordiam adactum aliquem. Ad tertium dicendum, quod seut in quolibet malo oportet aliquid boni remanete, cum non totum per malum eorrumpatur, ita etiam in actibus a multitiae potest aliquis ordo iuris te smanere, sicut patet in latronibus qui alios imuste spoliantes. inter se aliquam formam iustitiae habent dum libuit uicem fidem seruant, & ita in daemonibus esse potest. I Ad quartum daeendum, quod per potesatem habita in nullo eorum poena mitigatur, quin potius quanto sunt superiores Oiscio, tanto etiam grauiori subiecit torrueto. unde dicitur sar entiae o. Potentes potenter tormenta Ede. nee potestas eis datur in praemium, sed in diuinae sapientiae obsequium. Ad quintum dicendum, quda homines non sunt sibia inuicem praeeminentes secundum ordinem n tutae, R etiam non ordinantur damnati in exercitium aliorum, vel in puni tionem,& itano est smilis i tio de daemonibus
de Mao. haee autem opinio liabet causam masis manifestam, quia iste depfecte dia tu vincere de aliquo vitio in quo omnino vincuntur passiones ad vitium illud inclinante sicut est in illis in quibus acquiritur habitus virtutis consuetudinis lis,de tune non remanet magna pronitas ad peccatum illud, de ideo a diabolo non tentatur de hoc peccato, qui vires eius -- gnoscit . aliarum autem opinionum ratio potest esse quia cum charitas bona opera communia faciat in tota ecclesia,ex victo ria unius omnes aliquod commodum teportant, dum eorum hostes vineuntur. Quid tamen horum verius si ignotum est, quia nec ratione nec aut boritate, multum constinari potest. Ati s Rinvra ergo dicendum, quod daemonum volun tas semper manet in eadem obstinatione ad nocendum honii nibu , , & ideo magis prodest quod remoueantur a pugna, uaper hoe potestas impugnandi compescitur, quorum iniqua voluntas non minuitur nec augetur. Ad secundum dicendum, quod illi qui etiam ponunt daemo i es ab omni tentatione cessar intelliguntur ad tempus deteris minatum, pose quod iterum ad pugnam redeunt. Et per hoe patet responsio ad tertium.
Ad quattum diciendum, quδd malum eo tum semper est o inatum per poenam quam & ipsi semper sustinent, di in insertiri
R e o de caelo cadens &e. per draconem intellis; tui ipse luesset,pereatidam suasio,qua alij, suum de Gerrum expressit, per stellas angeli naturali luce fulgentes, quatum tertia pari cecadisse dicitur non quantum ad numerum, sed quantum ad qualitatem, quia qui teaianserunt sunt Deo adherentes amendo di miiiiiii an lo.
55쪽
α alii per auersionem ceciderunt. A luersus prineipet &testates dec., Sciendum quod quamuis probabile ut aliquos cecidisse de singulis ordinibus , non tamen daemones nominantur ab illis Oidinibus, quorum nomina sumuntur ex donis gratiae gratum facientis, sicut .seraphim nominantur ab incendio charitatra, de troni,
ab inhabitatione di putant intelligendum tantum vina, sed ab alii quo Sino vitio in ovo superat' est,
tis quaevis iciei id de sanctum tentat & vincitur, ulte tentiam pertinet. rius non liceat ei illum vel aliu At quandiu durat de superbia tentare.
ira. semper reman DISTINCTIO VII.
nebit ordo. Et di- mati pir gratiam τι peccare non
malo , vi bene uiuere Dist. s. lib.
huius cendum . quod dicitur cessare prael co bonorum & ma
totum spirituu quatum ad alius quos
neque LVpra dictum est, quod angeli qui riti terunt, per gratiam Dei co in V AE S T. I.
et Virum augeli boni possint peccare.
D P R I H v M se proceditur. Videtur, P angeli possint peccare, quia scam Hiilosophum potestates
firmati sunt, de qui ceciderunt PQ ii a: .ed lib. arb.
a gratia Dei deserti sint, ecbo ritu st alio
ni quidem intantuin contirma natit potestas, quiati sunt per gratia, i quod peeca est saeuitas rationis re nequeunt. b Mat i vero p nia & voluntatis theu
litia adeo sunt obstinati quod a 'is
bonam volutatem habere siue bene uelle,quod eui
bene velle non valent, de si bo num sit quod aliquando volunt. Volunt enim aliquando
aliquid fieri quod Deus vult fie
ri , ta utique illud bonum eii & iulium fieri nec tamen bona voluntate illud volui, nec bene illud
v I vis Io T T s. Eo u Tis his, quae pertinent ad naturae conditionem quantum ad bonos de malos an gelos eo in muniter. R Hic consequenter tractat ea , z quae pertinent ad eorum Poteliatem dc virtutem. Et diuidituran partes duas. In prima, determinat eorum pu- testatem respectu operationnm quas in seipus habent. In le-cunda, respectu illatum operationum quas in alia exercent. ibia motum scientia atque via tute Sc., circa primum duo facit Primo ostendit eoru in virtutem reipectu operationum voluntatas vel lib. arb. In secunda, respectu operationi intelleus. ibi Et licet mali angeli ita per malitiam dic. Circa primum duo facit. Primo determinat vetitatem. Secundo, inducit quandam quaestionem quam pri .no mouet. ibi Sed est nihil boni 1ee F Secundo delet minat eam. iba i Ad quod diei-mus dee. Citea quod, promo confiniat illud verum quod in obiectionem supponebatur, scilicet quia boni angeli A maliliabeni liberum arbitrium S. cundo,respondet ad obiectione.
ibi sQuod et go Hiero. ait o c. I Quotum scientia dce. , Hieoliendit eorum virtutem in Oper tionibus quas in subiectam materiam exercent. Et circa hoc tria facit. Prtino eiura,cistedit huius virtutis p. in ei pium collatruum & snem. Secundo citendit operandi modum ibi Nee putandum est de illis tris
eiecto ibus &e., iei iis, ostendit impedimentum iterandi sua virtute. ibi lillud quoque sciendum Ede. Circa secundum
illa fuit. 1 ramo, includit duplicem modum talium . secundo ,stendit modum velum. ibi tomnium quippe eorum Se ITercio, proponit exemplum stimia in corporalibus actiona i u . ibi Sicut e go nec patentes doc: Secuti do, tu ιpimu bus. abi i Sicut ergo mea levi nostram
RV S T I O P RI M . . AMie est triplex quaestio.
Dima. De statu libeti arbitrii in boni, ει in malis antelia .
Seeunda. De cognitione malorum. Tertia. De virtute eorum.
Himo. De constinatione bonorum angelorum secundo. De Oblituatione malorum pollini peccare. i taet. Sicut eo ruptibile nunquam mutatur, vi sat renum , ut dicit philosophus in i . Deli iam undi, ita videtur quod mobile numa sat immobiles sed libet una arbitrium angeli fuit in stata creationis inobae; peccatu .erpo numifessi est immobile. 3 Proet. Quanto aliqua virtua magis est determinata ad unu, minus est liueta, sicut patet in virtutibns naturalibusquς per necessitatem arunt: sed arbitrium tapeti est laberius post conia firmataonem qua nante, ut in litera dicitur . ergo videt ut lnon sit deter natum talatum ad bonum, sed possi t etiam ira
Piat. Nulla ratio laudabilitati, subtrahenda est a bonis angelis e sed hie est ratio laudi, in hominibus, quod non pec cent cum peccare possint. Eccle. 3 i. Qui potuit transgredi Senon est tran gressus, in laudem boni v.ri dicitur. eq o videtur g, hoc etiam in angelis sit. SED CONTRa. Immobilitas est de ratione selie ta is, ut dicit philosophus in i .ethi. Non enim aestimandunt eu seli cem esse Cameleuntha, sed si pecorent, mouerentur a statu te-O tudinis . ergo beati angeli peecare non possunt. e 1 Ptat. Motus non es antei mino, sed invia ad terminum:angeli aurem non stat viatores . ergo mouera in peccatum no a possunt .Rns v o Moxo, Dicendum , quod scut Deus per natura suam habet quod peccare non possit, ita Se hoe angelu, habet Priatiam eonfirmationis, quod siaut patet. Principium mut ii otiis A causa est rei polii uilitas, nec desectus este potest nisi ppotentiam incompletam. Illud ergo, i m hil ad mile et ut de potentia secundum naturam suam, nee mutari nee descite potest . illud autem cui admiscetur potentia, quae tamen tota pera tum completur, potest quidem quantum in se est desecie demutati secundum quia es e de completionem suam no nis ab alio habet, sed ratione persectae receptionis,quae nillil potentiae impellaetum relinquit, habet immobilitatem dc inde seientiam. hurusmodi autem exemplum sumi potest in naturalibi Be nitellectualibus. Inuem tur autem in naturalibus quorundam potetia naturalis, omnino completa & pet sirum esse di s suam formam. de ideo esse in desciens habent, scut patet in augelis de in corporibus cflestibus, quotum potentia non est sis eptiua alicuius aleerius esse vel formati unde elongata sunt a prauatione, de per corequens a corruptione sed materia a ius non tota completur per sormam aquq hoc modo, ut redue tur in omnem perseAionem possibilem per eam. unde timui cum forma aquae manet piluatio sorma aetis de ideo hae eruptibilia sunt . Et similitet patet in intestictualibus, quia piincipium immediatum naturaliter eognitum determinaepo:eliatem totam rationis. Ante enim quam ad ipsum deuoniatur per inquisitionem resoluentem, ita adheretur uni pa ti, , t rclinquatur quaedam pronitas ad partem aliam per in dum dubitationis, sed quando resoluendo peruenitur ad primum prineipsum per, se notu, firmatur ad unum eum i inponi bi tale alterius. Similiter est de voluntate angeli beati ad quem ita se habet lumen gratiae vel glori de virtus, scut soritia vel actus in naturalibus de finis ultimus, sicut principium primum in si cula lauis, quia secundum Philosophum 6. de r. Ithi. Se r. Physi. Finis in volutatris operationibus iii scut prin pi um in speculatiuis. v nde cum per lumen gloriae persectae, xliin1o lini coniungantur pet si uitionem picuam, eius bo ita
56쪽
re egecti toti in eontrarium deflecti non possunt. Αει A D PRIMvat ergo dieendum, Prationalis potestas dieitur esse oppositorum,quae sub electione cadunt, quorum P- Irrum est libe arbi .electio autem non est de fine, ted de his qu ni ad finem, S haec non eli Suntur nisi tecundum resulam tanis, quae est in exti-
Ed cum nec boni peccare possint, nec mali bene velle, vel bii operari, videtur quod iam non ha-beant liberum arbitrium . quia η liboni. Ad quod dicimus, gain utramque partem secti non boni tanta gratia confirmati
fine non potest volatas contrarie se ha
non potest esse d demiseria , neque de malo inquatum huiusmodi , sed sem
per est de bono de debeatitudine, ad qua
possint homine, diuersa, vias eligere.c secundum ui in illis melius estimant se polle se lacitatem co sequi . unde potest esse error in elaeti t I ue. s.e. ne corum quae sunt U Om. ς. -d suem l sum, ia: l Dama- adeo apud illo, quo iuia Papam rum eli in desierenter recta extimatio snis, sevi apud antelos D fi irae de 'u apso hae persciuntur, impiasibile et esse voluntates Licus v. xlaeo. Iustoruin qu lasne deordinantur,euiu modi est voluntas peccati. Sed tamen possunt velle hoe,vel illud, quorum neutra a fine deordinat, de sic saluatur proprietas rationalis potestati inquantum poliunt hoe facere vel non sacere, quamuis non possint in hae opposita bonum Ee malum.
s Ad secundum dicendum, v non est possibile, ut in eodem
subiecto succedant sbi corruptibilitas & incorruptibilita , vel mobilitas & immobilita ita 'ubd virumque reducatur in eius principia naturalia. Et se eita dicimus, v lib. atb.angeli, quod per naturam mobile erat, non est factum per naturam imm hile , sed per gloriam. Ad tertium dicendum,ui potestas angeli numquam determinatur ad unum nis in actibus coniungentibus fini, quin posse
mones nec mala voluntate carere possunt, nee poena: sed ex mala voluntate numquam procedit nisi actus malus. ergo videtur., qu bd omnia eorum actus malus iit.' a prae t. sicut angeli per conuersone essecti sunt boni. ita daemones per auersione facti sunt mali. sed angeli beati malu saee - re non piat,ut primviraque partem flecti possunt. Hic dicere videtur, quod Omnis creatura in libero arbitrio constituta, potest flecti ad bonum & ad malum. Quod si est, ergo & boni angeli ta mali, ad utrumque flecti possitnt. ergo di boni possunt fieri mali.&ma possunt, cum liberum arbitriuad utrumque se habeat. Vnde Hiero. in trae. de prodigo filio dicit. Solus Deus est, in quem
tera cum sint liberi arbitrij, in
sunt, ut nequeant seri mali, &mali adeo in malitia obdurati sunt, ut non valeant fieri boni, di tamen utrique habet liberuarbitrium, quia & boni no ali qua cogente necessitate, sed B
dictum est. ergo nec daemones bonum.
Dicendum.quod in daemone est natura bona a Deo creata, sed voluntas mala, cuius inalitiae ipsi sunt causa, & ideo
sit esse dupli et tetra ut quatum ad substantiam acturi seuemaius actus voluntari, est fornacari, vel
tum ad modum agetis, ut eum quis appetitu laudis datelemosynas. Possiant ergcidaemones aliquem bonum actum ex genere facere, nullo tamemodo bona voluntate, cuius obstinationis ratio diuersimode assignatur. Quodam enim di eunt, i liberum arbo trium angeli medium est inter diuinum & humanum, in hoc quod diuinum immobile est ante elemonem de post: humanum vero mobile ante & post:angelieum vero mobile aute sed i mobile post. Sed haec ratio supponit illud, ius causa quaeratur, scilicet immobilitatem post angelorum electionem. Et praeterea secu dum hoc, non posset assignam ratio confirmationis de Obstin tionis hominum defunctorum.
Alia ratio assignatur, quia cum angelus se in diuisbilis, ad quodcunque se conuerti id totaliter eouuertitur: sed haee viis detur insuffciens, quia quamuis si indiuisbilis in essentia, est tamen diuisibilis vii tute, seeundum Π, virtus eius ad multa se extendit, & hoe est seeundum obiecta, de secundum V magis de minus alicui si applicat,& hoe est secundum intensonem tiremissionem actus . unde non oporte a sua operatio proce dat ab eo secundum totam suam virtute iti eum : t dAs sui actra Alia ratio sumitur per hosis homo per alterum cecidit, usi decuit ut haberet reparatorem per ouem resurgeret, angelus vero perseapsum ide ideo impossibue est eius ruinam re palati,
5 Vtram tam ei posαι bonum facere.
AD saevuDura se proceditur. Videtur, qu bd gae
mones possint bonum cicere, S non snt obsinati in malo. Natura enim intellectualis Ordinata est ad beatitudinem, euius facta es capax:sed in daemonibus manet natura post peccatum. ergo non sunt adeo obsta nati quin possint bonum veris
D; o. e de a Praei. Dion. dicit captae di .no. daemones bonum apia B ratio oritur in umbra intelligentiae sed hoe etiam non Videtur et iso. ei ira petunt, ut eue, vivere, Santelligere sed bona appetendia habet sussiliens, quia intellectus angelicus de ratio humana nia isti me dati m. quas bonam voluntatem. ergo videtur quod daenione, bonam ivoluntatem habere possint. a piae t. Srodere is in damonibus non est extincta,alias vesmen conscientiae non haberent i sed actus lyderess est remu mutare malo. hoc autem bonum est. nou ergo Omnis eorum actus malus e9. Plaeti Iae. r.dicitur, si daemones credunt 8e contremisisti sed utrumque horum bonum est. ergo eorum aliquis bonus si actus.
s riat. Omni actu peccati aliquia in malitia crestit, 3: in merito maiori, i cenae. Si ergo daemones omni actu suo peccanti videtur quod poma totum in iusnitum crescat, cum obstina tio reatum poenae non tollat. aliter enim ex sua malitia com- modum reportarent, ergo poena eorum in itis nitum ere ait, quoil est incoueniens.
. hi . hoc facere vel non sacere, aut hoc vel illud facere, non in me Aniel. in P u hoc peetare quia secundu Ansel. in Pro triton,posse pe lologion c. non est lib. ath nee pars libertatis, cuia lib. arb.est labe D 'xia tas eligendi hoe vel illud eorum quae in finem ducunt. ec Dra. arbita questum dicendum, D saudabilitas non dependet essentia circa princi liter a potesate Decandi, sed a voluntate adheret e bono, alia, vireticissis in quo es minor mobilitas ad peccandum,ellet mi a -- nus laudabilis in actu suo,quam catens virtute & bonum ope D quia per se non potuit resurgere, nee decuit alium reparato drans, sed potesas peccandi est signum laudabilitatis respectu habere . sed hoc etiam non .idetur sussiciens, quia D se vel plaudantium, inquantum ostendit non coacte voluntatem Nium cadere,sunt circunstantiae peccati, q in inlinitum anti notatistentem, Dare non possunt, ut peccato recuperabilitas auseratur. Et pi terea,etiam ii homo numquam reparaeus esset, non tamen propter hoc Obsinatus esset, ut patet an ins delibus, qui reparationis henescium non coniequuntur, quorum non omnes actus peerata sunt, ut insta dicetur dist . et t. Et ita e iam si casus daemonis si ii reparabilis, non ex hoc sequitur Obstinatio voluntatis in malo,qualis in ipso est. Alia ratio est , quia angelus peccauit contra dei mem intes lectum: homo autem contra dictamen rationis, ut patet ex Dion. in .cap.dedi. no. dc ideo peccatum angeli suit multo
oravita re it recuperabilius, quia ratio est intellectus quali obsiti ratus, secundum V dicit Isaae in lib. de definitionibus, ipf,roportionabiliter dillant, sicut recuperabile Et irrecuperabie, cum virum ue snitum sit. Alia ratio assisnatur, quia natura hominis tota eorrupta essper peceatum eius, in quo originaliter erat, non autem tota natura angeliea. unde magis indigebat reparatione huniana natura quam angelica. sed hoe non videtur suffciem, quia seeundum liosis primo homine non peccante, aliqui de hiii eius peccassent, eorum peccatum irreparabile foret. Et praeterea,in quolibet angelo est natura secundum speciem ab alio differens, de adeo eo peceante tota natura suae species vitiata est. Et ideo oportet aliter dicere, vi inueniatur eadem ratio obstinationis in hominibus danmatis,& in angelis peccaristibus, quia secundum Dan quod est in angeli, eas minoe est in Dam xli. h. hominibus mors. Dicendum est ergo, i, se ut impossibile est a c-4,in calce. voluntate indeclinabilitet adlisiate recto sna, procedere opus Ieccati, ita econtrario impossibile est,a voluntate adstrentem
57쪽
eonurumuer peruersos ni aliquod app2 oput prouen Ire .
v et ex passione deducente rationem . Peccatum autem voluntatis contingit dupliciter circa finem: v et ex passione deducente rationem ab actuali consideratione recti tinis, & talis peceator poenitens est passione cet ante, vel .Ethi. e. 8. ex malitia, tuae secundum Plii lolbphum in 7. Ethie. est corruptiua fini g. Dicitur
P.S3 malitia 4 Pςς- -ria ae spontanea voluntate, I gratiam quidem adiuti bonum eligunt Ze malum respuunt. Et
mali quidem, ii militer spontanea voluntate a gratia destituti, bonum vitant Sc malum se
quuntur. Et mali habent libe ante. Vt enim August traὸit inrum arbitrium, sed depretium Q Enchi. Non ideo carent libero atque corruptum, quod sur- arbitrio, quia male velle non gere ad bonum non valent . pollunt, multo quippe liberius
riatii sinis peccat , eo quod Oualis est Deu udun: habitum aesis finis videtur ei, ut qui habet habit illuxuriae delectati Mem veneream sesponit snem, se cum error cite a finem in operabili,' sit sicut error cirea prima principia in speculamuis, cirra quae emantem non eontingῖt ex aliiη magis notis .E thi. et' dirigi, oportet quδd se perean, si imprenitens,ut dicit Philosophus ibidem. ergo de peccato nullus potest poeniteret,nis veleri passione ecssante vel nabitu remoto,quo malum finem elitasebat. Remoueri autem habitum non est possibile nis in eo et est in statu vivi di mutabilitatis. unde uandocunque aliquas deuenit ad terminum viae on potest uessecti ab eo fine cui hq sit sue si bonus sue malus. finis autem viae hominis est mora sua. sitis autem angeli est terminus electicinis tuae,qua bono adhest vel malo. Vnde sciit hominex post mortem in bo no confirmantur vel in malo, ita & angeli post a conuersione vel auertionem. Datur autem homini longior via quam ange
p phantasia proterva. Haee autem omnia hebetud nem eoinl-tionis important. eroo videtur quia scientiae acumine non solleant. Ψ a Piri. Seeitati philosophos natura sibstatiat si intellectiva asscit tutellectu & voluntate: sed se ut voluntas perscitur petappetitum boni, ita
r rus habent arbitrium quam ante.
Oni vero, arbitriu multo liberius liabent post
tionem veri. cum ergo voluntas eorum
non possie in honu, videtur quod nee in
3 Prael. Reuelatio supernotu spirituil l O. I. syst per illuminatio ne in i sed daemones eu lint in perpetuis tenebris, illuminari non possunt. ergonee aliqua cognosce D. 443. H possunt reuelatione bonorum angelorum 4 P r. Cognitio per experientiam longi temporis est Mei
pientis te ira iam a rebus,quia ex multis memori is fit unum exisper merum,u 4n: principio Metaphise, dicitur.memoria vero a sensu oritur. angeli autem eognitio non es ex rebus aecepta. ergo per expetientiam longi temporis cognitionis acumen non habent.
SLoeo NYRA Est quod in litera authoritatibus saniactorum probatur, quod etiam eorum nomen ostendit,quia daemones di euntur quas sapientes. Item Dion .dicit .c.de drui. M Mno. Data autem angelica dona nequaquam mutata esse dicim , di. no. sed vinete integra se splendidissima: sed inter alia attributa nax. Meta. iapria
lo,quia elat magis a Deo distan ,3e oportebat qu5d in eius co turalia angelorum unum luit perspicacitas intelligentiae. ergo nitionem inquirendo perueitiret .aneelus autem statim dei- L 3 ,rmi intellectu sine inquisitione in Auina peruenire potuit. IA o P R ΜvΜ ergo dicendum, quod in daemonibus te manet naturalis potentia ad bonum , ut remota de initisposita, Sc Per contrarium habitum deprauata, Qua possent benefacete si vellent, sed velle non possunt, quia habitus malitia ab eius voluntate te moueri non potest,quia ii in satu viae no est. Ad secundum dicendum, quod eum in an elis natura si boxa,oportet quCd naturalis appetitus eorum bonus si,qui tamerer cat cunilantias deprauatur,quas apponit deliberativa volitras inquantum volunt esse& viuere sub tali deformitate peccati , sciit stixuriosus desiderat vivere in sua turpi delectatione. I Ad tertium ditendum quδd secundum quosdam synderisa in daemonibus non rem ut murra culpae,sed poenae,& in hoc magis peceant ordinationi diuinae ius ita ae renitentes, sed hoc nohoe adhuc in eis manet. RasPONDEO, Dicendum, Feum peceatum non tollat naturam,sed tantum diminuat habilitatem ad bonum se cundum , iacit masis a gratia dictate, oportet in demonibus lumen d intellectuale pei spicuum temnete, quia naturaeota antellectualis est. cognitio autem eo tum de rebus est duplex, quaedam enim sunt quorum cognitio per causas naturales vel tigna haberi nondum potest, di talia non nisi reuelatione suditiorum spirituum cognostunt. Quaedam vero lunt, oram eo gnatio per naturam haberi potetrio. hoc dupliciter, vel per causas determinatas ad essectus naturales, S taria cognoscunt presubtilitatem naturae suae, inquantum in eis respletident smilia
tu dines totius ordinis uniuers,vel yer aliqua ligna ex quibus,t in pluribus potest alicuius cognitio haberi sciat medici pti nosti cautur de sanitate ves de morte & talia cognoscunt p ex- D. M. videtur veruit, quia impossibile est, aliquid no renitatur suo I perientiam temporum secundum quod talibus fgius plurea contiatio. In synderes autem sunt uniuersalia principia iuris tales essetius concurrerunt
naturalis, unde oportet ae remurmuret omni et,quod contraitis naturale st. Sed tamen istud murmur est actus naturae. Indae iv onibus enim voluntas peruersa repugnat secundum qua laudunt sua virtutes inspectauas ab omui consideratione, vir, dic It Dic n.in .ea de diutino.
u i ης non tamen bene sunt, quia coacte de non ex Hectione bonum
l Ad quintum dicendum, quidam dicunt, 'uod eorum tui pa de poena crescere potest usque ad diem iudici, sed hoc no videtur verum,quia eum non sint in satu viae, sicut non in bonii, ita nec in reius mutari possunt. Vnde dicendum, quδd eorum culpa vel superbia dicitur crescere,non quantum ad intensione malitiae, sed quantum ad multiplicitatem actus:poena etiam eicΣ. 37. 1entialis non crescit, sed 4 accidentali, i est ex multitudine da x natorum,sicut est etiam de praenuo bonorum angelorum.
I I. Deinde quaeri tur de cognitione daemonum. Et circa hoc quae riuatur duo.
Trimo. Vtrum daemones vigeant acumine scientiae secundo. De diuinatione quae pet eos fit. ΛRTicv xv x P R I M v stat Virum itimonti sint acula cientiae.
D pallavra se proceditur. Videtur,* damones non sunt acuti scientia i cui in lueta dicitur . scutenim dicit Dion in cap.de diui .nO. Malum daemonis est sutor istaciona ahamens c ucuilla uiarita Ao patrium emo dicendum, i, furor & eo neu pistentia & phantasa non sunt in daemonibus proprie sed metaphorice,cum pertineant ad sensitivam partem, quae non euina pelis. Omnas enim desectus animae qui in nosi, aecidit vel est ex phantasia quantii iad cognitione, cuius proprium est salsitas siti Philosophu in . Meta. vel ex passionibus irrascibilisti con- . Meta.
cupiscibilas quantum ad asscctionem, de deo voluntas daemo- tex. a num in id inate detestans de appetens aliquid, dicitur furor &eon lupi uentra. Et intellectus suus deordinatus,dicitur phan talia. hae autem fle ardinatio Intellectu sese ex piaua voluntate de ideo dicitur phantalia proterua, quia proteruus est, qui Pertinaciter verum impugnat. Imrionalitas aurern & amentia, si toti de concupiscentiae impincant Ubliquitatem voluntatis a
recto iudicio alite lectus vel ratio uis, & ignorantiam no speralitioni, , sed electionis, secundum quam Omnis malus est igno
. Ad secundum dicendum,ui voluta, est domina sita actu, masi, quam intellectus, qua ipsa in veritate compellitur, ad idecise eundum actum voluntati, homo dicitur malus vel bonux, actus voluntatis est actus hominis, quas in eius potesate existens .non autem secundum actum intellccius, cuius i plenon est dominus.
Ad tittium dicendum. ς reuelatio supernorum spirituum facta dςmombus, non est per modum illuminationis, ita quod lumen intellectuale danionis vigoretur per applicationem Hax. tatas luna nis angelici, sed per in dum locutionis, ita ui sibi exponuntur cognoscibilia quaedam per modum quo prius no exponebatur,sicut infra patebit dist. a i. I d quartum dicendum, ς' quamuis cognstionem a rebus no accipiat d monitanaen d acui tui eius scientia per longitudinc I ..., temporis: per speciem enim rei quam habet innatam cogit 'reuuta ea qua is te sunt, sed antequam ecterminetus ,
58쪽
ce proceditur Videtur, v perdae Lb. t. c. II
terminate eon tingen .dc praecipue a1 vitrumlibet non est in eo effectus eiu . Vnae poteli in ipsa eognosti, qui tarnen,coguitai pii, cosnoscitur D iam ad effectum determinata eli. ARTI cvtivs I
borum per dxino est arbitrium quod non potest nci possit eri di seruire peccato. Neque culpan
cti. aut libera dicenda non eth. qua beati esse sic volunt, ut elle miseri no solum nolint, sed nec mone, tu nitio Te prorsus velle possint. Non ponra non possit. l'raenu lunt itaq; boni angeli velle matratio enim futuro- lum, vel velle esse miseri, nequerum diu inrtatis pii hoe habent ex naturae, sed ex
tur Esaiae t. ventu gratiae beneficio. Ante gratiqva quoque annuntie naque confirmationem, potuem, dicemus Udit runt peccare angeli, de quidam
etiam peccauerunt & dε mones iacti sunt. Vnde Augu. in lib.
natura caelestium mori potuit,
a Prael. Bianorum oui a peccare potuit. Nam & an
ta: mctari seli peccauerunt, id daemone,
praedicere,ut dicitur facti sunt, quorum Gia uolus est Hierem. 38. Qubdiste est propheta quem misi dominus, cuius verbum euenit. si ergo homines virtute daemonum vera de suturi, diuinando praenuntiant, videtur quod qui per reuelationem daemonia prophetant, veri prophet dicendi lint. a Prael. No est cognitio rei nisi per speciem eiust sed species euentus suturi no potest per daemonem in anima fieri, nisi daemon species causaret. ergo videtur ut per ipsum diuinatio seri non possit. Prael. Mentem hominis nullus formare potest, nisi solus Deus, ut Aug.in liteta diciti sed non potest eognitio alicuius
accipi, nisi mens alicuius aliquo lumine soturaretur. ergo videtur per daemones praeeognitio futurorum accipi no possit. SED CONTRA . In daemonibus est potentior virtus intellectitia quam in hominibus, sed homo potest alteri denuntiare,quod scit futurum.ergo & daemones. Sciunt autem quae dam futura eum etiam quorundam futurorum cognitio ab hominibus habeatur, ut ab astrologi di medicis. ergo per daemones diuinatio fieri potest. 1 Piat. Quado anima retrahitur a motibus exterioribus ci ea corpus,ut in somno,quorundam futurorum praecognitionEaccipit non enim omnino negandum est diuinationem fieri insomnis, i dicit Philosophus iti libro de somno te vigilia . sed
daemone, eirca regimen corporis non occupantur . ergo vE U
notum spirituum. Ea vero quae ips daemones praeeognoscunt, reuelare possunt, non quidem obiiciendo se animae, sicut in speculum, in quo videntur quq in speculia relucent ut quidam dicunt, quia anima humana ad minus secundu n siit in .iae,ni videt ea quae suae a materia separat nisi quarenus ex phantas.
matibus in eoru coisgniticiae venit. N e
iterum speciei quae sunt i intellectu anis gelico. l. ne propor ticinite intellectui humano. O n mulisto ii molicior, si ar& vn uerlatirare . Vndeo cui species estis. Sed daemones sunt omnino diuinitatis expertes. ergo per eos diuinatio de luturis seri no me. suturorum eognitionem de habete, & alii, conferre possint RasPONDEO, Dicendum , quod futurorum quaedam sunt determinata in suis causas, quadam vero non habent caus, determinatas, sicut quae sunt ad utrumlibet. quilibet autem esseetu, secundum ae in causa sua determinaturi in ea potest cognosti. Si enim determinatur in ea, ut ex qua necessario cotin- sat certitudinatae cognoscetur,sicut sunt ea quae circa motum c li accidunt,ut otius de occasus,& eclipses, Et coitinctiones luminarium,quae Omnia multo melius daemones sciunt per spe- .cies cati satu innata , quam astrologus per artem. si autem de terminentur in cauli ut ex quibus frequenter contingat,cum potestate tamen desciendi in minori parte propter impedimε tum ex parie agentis, vel ex parte tecipientis actionum, eorum praecogiritici no certitudinali ,sed coniecturalis haberi potest, ct hoc modo alleologus praedicat quaedam sutura, quae cons quuntur ex motibus eali istas interioribu quae tamen impediti possunt propter desectum in seriorum causarum, & haec praeia enitio tanto inagis ad certitudinem accedit,quanto ad uniliati tum plures causae eoncurrentes cognoscuntur. 8e quanto
vultus causae melius scatur. Vnde, daemone, subtilissimi sunt in talium suturorum pr cognitione, sed ea quae non habet causas determinatas. t quae tu ut ad utrumlibet ves in minoti par- te,non possunt cognosci in causis sui sed in seipsis tantum, vepraesentia sunt. unde eorum praecognitio solius Dei est , eui ab aeterno praesentia sunt, ut in primo dictiam est. dist. 3 8 . Et eui Deus reuelare voluerit, Se talium suturorum cognitionem, nee mi ara nee daemones habete possunt, vili te uelatione supra.
princeps, &qui non peccauerunt, peccare pntueriit. Et cui ctaq; creaturae rationali praestatur ut peccare no possit. no et hoc naturae propriae . sed Dei gratiae . ideoq: solus Deus est qnon gratia cuiusquain, sed natura sua nec potuit, nec pol, nec quae hini in ii telles poterit peccare. Ecce hic insi. ci vaginatio nonnuatur P angeli ante confirmationem peccare Potuerunt, scd cres sunt in impoli confirmationem non pos' ginario ne ta nec insunt. Et quod potuerui fuit eis tellectus humanus ex libero arb. quod est eis naturale. Quod vero modo non iii rellectu angelico: possunt peccare, non est eis ex sed an 'eius bonus, natura. i. ex libero arbit sed ex vel ma us aliter ea q
gratia, ex qua gratia etiam est ' ἡ ψvt ipsum liberum arbitrium ra sitationem lumi non possit seruire peccato. nis sui ad phanta G
mata, sevi applica C tur lumen intellectus agenti ut eis quaedam intentiones in in tellectu eliciantur , de quanto lumen fuerit sortius ὀt persecti tanto plures de certiores eognitionea elicientur. Et ideo ex
phantalinatibus illustratis lumine angeli eo, resultat aliquor cognitio in intes lectu possibili homini, , ad quam eliciendam illustratio intellectus agentis humani non susceret,eum lumeetu, sit debilius lumine angeli. AD pκ Mura ergo dieendum,*d fututa secundum V D. 33.
habent determinationem in eausis suis accedunt ad rationem plentiu inquatilia quodam5 sunt determinata in eausis suis, de ideo eorum praeeornitio, non proprie dicitur diuinatio, ut quando medicus praedicit sanitatem flatu iam, de a strologus eclipsim vel pluuiam,de aliquod huiusmodi, nisi solete apud eum, quem latet ordo causae ad eausatum 1 .nde in illi, quae omni Mnora sunt nullus dicit diuinationem esse, vi solem oriri cras. Sed diuinatio proprie est eorum quae causa determinatas non habent. haee enim praecognoscere, solitis Dei est, a cuius actu D usurpatione, diuini vocant, qui situri, praenuntia dis in tedui. I Ad secundum dicendum , ιν sals prophete distinguuntur avetis quantum ad tria minus. Primo, quantum ad reuelationis authoiem, quia boni prophetae sutura praedicunt diuino lumine nediantibus bonis angelis inspirati, sed talii prophetet, vel sequuntur spiritum suum nihil uidentes, sed mendacia eon- sngentes, vel per reuelationem i mundi spiratus. Secudo, qua istum ad intentionem praenuntiationii,quia falsorum prophetarum finis, est aliquod luerum temporale . Vnde dicitur Erech. I 3. Violant me ad populum meum propter pugillum ordei tis agmen panis, vel saltem ipsus gaemonis reuelantis intentio peruersa est,qui deceptionem intendit. sed prophetarum bonorum tora intentio in reditum snem ordinatur. Tertio, quatum ad certitudinem praenuntiato tum, quia bonorum prophetia nititur diuinae prcscientiae, quae omnium suturo tum euentus intuetur, led pignuntiatio malorum p phetarum innitur praescientiae daemonum, quae coniecturalis est.
Ad tertium dicendum, v daemon potest aliquod ignotum
manifestare sne eausatione nou et speciei,dupliciter, aut exspeeiebui in imaginatione seruatis diuersimode eompositis di di uis .& sortiori lumine illustratis liai intentiones eliciendo, aut etiam nouas species in imaginatione formando, eundum
aliquam transmutationem oream corporalis.
l Ad quartum dicendum H, solus Deia, sormat mentem hominis iustis cando, non tamen solus immediate antellectuali lumine illustrat, nil, intelligatur alumine connaturali,quod a se lo Deo est. Ad qui tittim dicendum,m astrologi non possunt praenuntiare euentus msi quia teducuntur ad motum caeli siem ad ea tisam . vel per se scut transmutationes quae accidunt in corporalibus, vi tempestites & sterilitate S pestilentias,& huiusmod i, quae tamen impediri poeunt fortioribus motibus superuenient, bus, xt dicat Philosophus an lib.de sem. de vagi. xtis accidentiscui-
59쪽
e r animus ad alia F ma diis obedit inreuemi, tanto figurantur in ea G pressio ira
nuos acto magis quam ad alios, scut ex naturali eomplexione quidam sunt proni ad luxuriam,vel ad iram, di huiusmodi notamen talis disposito corporis ammae necellitatem inducit. nde in his quae ex Iibeto arbitrio dependent, maxime eorum i iacia falluntur. . P
o iijd pon confimariovem angeli nu Juni ex iratura peccare si vi au
le, non quia debilitatum sit eorum arbitrium , sed cou.
irinilitudines, B propter hoe virtutes morales multum facii tae talentiam, & praeeipue viretis eastitatis, ut dicit Commen. in et . physc. caitita, enim praecipue Inter virtu tes morales cor Coment. 7. Similiter etia messica, ex signis exte-xius apparentib' tausas interiores cognoscut , ex qbus sequit sanitas. vel mors, vel empet, vel in malo. ii parte, de hse Omiama daemones praecognoscere possunt. noautem Onan: a futura sunt talia.
dum, ut diuinationes et a quae in somnis sunt, reducuntur
autem contingit dupliciter. Vnomodo i ' his, quorum ea sa est in apsti somnia
urticiter . vel ita Ῥiplum somnium ei caula euentus sumiari, scut quando quis propter hoc quod in
tur at aliquid laetendum. vel es lignum suturi,culari causa in ipso est, sicut quado quis somniat se coisi I ih. i. de inedete dulcia signi- summo bo- scatur, quod segmano cap. II. dulce in eo domine- tur, ex quo medicu potest aliquem euentum sututu coniic re,vel mo bi,vel salutis. Si autem neu tro modo se habeat, tunc non est nisi per accidens, sicut con . tingit per accidens me cogitante de ad. pus antinae obedieiis refld:t.
Quod mali angeli vivacem seusum non perdiderunt .s .im has m diis iant. T licet mali angeli ita per malitiam sint ob stinati, vitiata tamen Physi.
tionem angeli de na-.sensu no penitu S sint priuati. tura sicut ante pecca- Nam ut tradit. Hi do. triplici acumine scientiae Migent daemones, scilicet iii Utilitate nature, experientia temporum, reuelatione supernotum spirituum. De hoc etiam Aug. ait. Spirit mali, qusdam vera de temporalibus rebus noscere permittuntur , partim subtilitate sensus, partim experientia temporum callidiores, propter ta magna Iongitudinem vitae, partim sanctis angelis, quod ipsi ab om-re potuerunt, non quod iberii arbitrium eorum debilitatum sit per gratiam , sed ita potius confirmatum, ut iam per illud non possit bonus angelus peccare, quod utique non est ex ipso libero arbitrio, sed ex gratia Dei. Quod ergo Hiero . ait. Cetera cum sint liberi arbitri j possunt flecti in v tranque partem accipi oportet secundum statum in quo creata sunt. Talis
tum in quo creata ruri L. 1 a114 --
enim & homo di angelus crea- ni poteti Deo discut , iussu eiustus est, quod ad ut tuque flecti H sibi rex ela tibus. Aliquando poterat, sed postea boni angeli autem idem ne pliadi spiritus
de quq ipsi actura sunt, velut di
uinando praedicunt. Quod magice artes virtute S mentia diaboli res ι. qua urius scientia eri ei data a Deo, uel ad fallendum malos, uel
ad mouendu vel exereendum bonos. monum inoperando.
summo P mo. Vir si pos. no. cap. Itisnt aliquos veros esseti' operari itimateria corporali. Secundo. Vtrum eo i Lib. dissuprum auxilio dico Gen. c. 7. Qio uti laceat. in fine.
materia corpor Ia uerum Uectum eorporalem.
per gratia ita cosrmati sunt, ut peccare non possint, di mali ita vitio obdurati. ut bene vivere nequeant. Similiter etiam illud. Isido. intelligendum est angeli mutabiles sunt natura, i mutabiles sunt gratia, quia ex natura in primordio suae conditionis mutari potuerunt, sue ad bonum siue ad malum. sed post gratiam ita bono addicti sunt. t inde mutari nequeant. Ad hoc enim repugnat gratia
uetu alicuius, illum vestie. Alio modo in his quae causam habent extra somniantem, de in his,euentus si equcter tri soniniate se habet adliamnum, ut per acciden quandoque tamen somnum est signum euentus futura hoe autem contingit dupliciter. Vno inodo ex parte illa qua cognitionem asorpore accipit,inquantum imprii matur in ipsum virtus corporis carestis. Ex motibus enim corporum caelestium relinquuntur quaedam impressi nes & motus,quae sunt fgna motuum catellium in corporibus inserioribu, secundum urasti motu perueniunt ad ima nationem
sara secundum v, virtus ira primen, est fortior vel debilior, & x tutem imprimenda in corpora sed discundum quia vitius est distri, tua vel minus tibus stellarum. unde etia malefici conliellationes determi id
detur, ν daemones verum effectum coepotale inducere noqueant, uuia licitur . a 2.Thes. r. lantichri. stus veniet in sgnis mendacibus: sedisie. maximam potestate det mones habebunt. ergo videtur et nullo modo possint allia quem effectum veru
Al 1 l'rael. Id quod Vorum scientia atque virtute, etiam magice vi artes exercentur. uibusdam tamen tam scienti abum est in mani se
stationem N eonfirmationem fidei, non debet concedi fidei aduersimis : sed operatio sinonam data est ad confirmationem fidei ut habetur Marci vicimo. Illi autem profecti Sce. Ergo umdetur renon subsit potesati daemonum miracula sacere. W a Prit. Omnis alteratio reducitur in motum l'cale, ut in . 7. DO I hys. probatur,quoru primus est motus esti: sedd monea mo Et g. Phytatum celi variare non ptissunt, quia hoc solius Dei est,ut Dio.di text. 1 s . tacit in epistola ad Policarpum.ergo videtur u) nullam transmutationem in corporibus inti tacitibus sacere possint deforma inta magis quieta ab alii occupationibus, & propter hoc huiusmodi lentiuntur in dormiendo, quia anima vacat ab exteri libus motibus,ta praeipue in noete,& citea horam digestionis completae, de per hunc modum quaedam antiri alia precognoscunt quaedam sutura, secundum qu6d est neeeitatium ad emium sustentationem, sieut pisces tempestatem suturam motrisbuε sim praenun trant,duni de loco ad locum mouentur, & smiliter . t tu formicis ta multis aliis animalibus, ut ad sensum patet,quo tum imaginationes sunt magis quietae si humanae, pamultiplices motus rationis. Alio modo secundum quod anima cognitionem accipit ex insuentia lumini, substantiae sep ratae,vel Dei,vel angeli,cui vehementius coniungitur, quanto inagis ab occupatione corporis cessat.& propter hoe reuelati ne, in somniis sunt,& in illis prc ipue,quorum anima corpo iis asseetiopibus non subdum, di quanto corum imaginatio
tas obseruant ad inuocandum daemones. ergo videtur u no habeant virtutem imprimenda in corpora. vi , Prat. Daemones non operantur m sper modum artisi sedari non potest dare formam substantialem. unde dieitur in ta. de numeris. sciant authotes alchimi Mpecies transformati no posse.etro nec daemones formas subitatiales inducere possunt.
raonis virtute daemonum operantes,virgas in serpentes verterunt .
et Ptet. Fortius agit in id,quod minus est flatu sed virtus e monis est sortior vartute corporali. ergo possunt corpora transmu
R naso Notio, Dicendum et circa hoc potin ee duplexereor : unus suit gentilium qui credebant daemones, quorum
viriqte Magi operabantur eos tire,ec ita per modii cicatium .
60쪽
posse nouos effectus pro dueere, ge iste est secundat modus em ponit in litera xl gister. Alius est Auleen . qui poni quod materia. rporalis multo sortius obedit eonreptioni ab statia senarate , quam qualitatibus contrariis agentibus in natiata, quia agentia naturalia sunt tantum disponentia ad sor mam quae eu ex in
Mentia substantiae potestas a Deo data est, veIta deparatae. nψς d fallendum fallaces, vel ad ino nendum iideles, vel ad exercendam probandamque tutiorum patientiam. Vnde August. nlib. 3. de Trinit. Video inquit infirmae cogitatio i quid possit Occurrere. Cur scilicet illa miracula, etiam magicis artibus fiant. Nam & magi Pharaonisad : imaginati eri serpentes laceruiat, ta alia. Sed mulieris aurate, ves illud est amplius admiradum , ad rauedum ex una- quo modo magorum potetia M
conceptionem si, satie separatae , etiari aeter Ordinem motus csti, seq ut aliqui, essi diu, in inserioribus, a ponit exemplum de anima humana, ad cu-
t Exod . . di tur, vel in libidine cap. Ab sieundum vetitatem, sta in prassistis tantum, ut insia dicetii et Ao patruum ergo dicendum. in tepore A ntichristi,aliis qua vera miracula sent virtute daemo aum pontissione diuina, in illi, tamen ad iluae virtuη daemonis se extenditi tacitendi curitur omnia mendacia ex partesiam , quia ad deeipiendum sitim. A a lecti ni tam dia
sev eos mugi tanai s ulta secem uir sed Diti
Ditis. crudum, quda tigna secta per brinos pos sunt diit ingui ab ilitis quaep mavis Mi
tri placiteria minit . Pt. mo, Ex. init amavit rutix Opetantis
honos, virtute diui na fiunt in illiu etia. o r. a .
-mod qui tan ubi ad nauseas mini tu si imaq seiottit itilitera, quia licet cinifes ventum est, om- materia corporalis nino defecit, qua tertia plagacgyptus cedebatur. Ibi certe rem poticioni cotta sedetis cerunt magi dicentes. Di vicitur ea philos, gitus Dei est hic. ubi intelligi in . . - datur, nec ipsos quidem ango'los transgressores, & aereas pomotus csti estitistiti testates In unam istam caligi mentum intelligenia nem tanquam in sui generistiae mouenta . unde carcerem, ab illius sublimisi
laetio in insertoria detrusos, per quos magice arribus ab intelligetia. tes Pollunt quicquid pollunt, A theologis etiam aliquid valere nisi de supra da in potestate. Dat autem vel adsunt ex influetiadae sallendum sallaces, sicut megymonum, sed ex in- ptios, & ipsos etiam magos da fluentia Dei qui eas ta est. vi in eoru spirituu operam potenti tione iudicarent admiradi, a si
potuit de educere in . , - - . - Τ
Σum potest sitieia bus si ebat a Dei veritate danaminiculo alleuius in di: vel admonendum fideles , Litoris agentis, se- ne tale aliquid sacere pro ma
Euri L . . ita γ' din', propter quod
etiam nobis in scriptura stant
prodita, vel ad exercendam ip-bandamque & manifestandam iustorum patientiam. Ec cane creatores illi mali angeli dieendi sunt, quia per illos,
d magi ranas S serpentes fece- dctu e ritus activarunt . non enim ipsit eas creaverunt. Omnium quippe rerum stitare quae corporaliter visibili erq; hu: usmodi, quaeda nascuntur, occulta quaedam seia mones inunduat vomina in corporeis huius naudi
ritatem tacere nora ' potiunt i sed in pria
elementis latent , quae Drau visi, taurum originaliter cisi indidit. ipse diu duraremm pora enim crvator est omnium revi sint Scao ex utilitarum, qui creato restinuisibisti, Mi gnoris, quia signa
seminum, quia quecunq; nasco bis insibu I
ao ad oculos nostros exeunt 4 m euratione instrui
ex occultis seminibus acerpitie ct huius in
sc incrementa debite magnitis rebus notauri via vadinis , distinctionesque forma ms.scut quia volatrum ab originalibus, ut ita di cam, regulis sumunt. Sicut parentes non dicuntur creviressiturum, nec agricola fragum, ita nee boni angeli, nec ira d, e siper eorum mianinerium fans
creaturae. In aere, via reddunt membra hominum
supida de huiusmo di, ει hanc diserenistiam estignat beatus Pet. I itinerario Clementis. Tertia ditatentia est quantum ad finem, quia i gna
tur ad aedilii ationes dei di bono tu re tum:ses s a mal tum sunt in mam se sum nocumentum
p:t.eisdem. eundum eursum naturae ex determinaia
tis agentibus naturalibus. Vnde huius positionis est talsum sundamentum. Et ideo dieendum, ldaemones virtute Pisrtia nullam set ma
in materiam influeiare pollum , nee acet. --. sis dentalem, nee sub
i Lib. e ς mimialem, nec re eaP. s. duee e eam in alii ii, niti adminiculo pro
quod transgre laribus angelis non Drait ad nutum materia rerum uisibi
transgressoribus angelis ad nutum seruire hanc visibilium rerum materiam i sed Deo potius a quo
, sicut etiam arta sex, non spria virtu
r et lixu potestas datur quantum
dedaemonea ad de incommutabilis iudicat.
terminara passiua, possunt eo mungere activa, ut seiquatur effectus ex causi qui. dem naturalibus e sed praeter consuetum eursum natura , pr pter multitudinem & vehementiam virtutis activae terum ae Segatarum , dc propter habilitatem passi uotum, & ideo est a, qui non sunt in potestate alicuius virtutis activae natur li producere no piit,ut suscitare mortuum, vel aliquid hmi
Icut ergo nec paretes dicimus creatores ho
creatores frugu, quas eoru ex- boni operantur in trinsecus adhibitis motii, , ad faeula per inuocario
ista creada Dei virtus interius nem divini nominis OPei, ita no solii malos, sed nee P e. . t ere ri sed
bonos angelos fas est putare lisiecit ea m- creatores edi utilitate sui sen et dum se eultri , desus de corporis semina illarum huiusinodi Dirpia iareru nobis occultiora nouerui, f ψης , PE N eap cogruas toperataoes ele si e psit daemi ab
mentorii latenter spargui, atqἰ hii quae virtute dae ita de gignendarum reria & ac- monum fiunt. celerandorum incremetorum Adtemu dice du,
sbent occasiones, sed nec boni feeidit alus to haec nisi quantum Deus iubet, calis i quais virtute nec mali hic iniuste faciut . nisi activa mulsi indeat
quantum ipse iuste pinittit. Na
iniqui malitia voluntatem sua i localis n6 reduci
turi motu e testem, o a no est g m aliqua vi mutε mou ἔ te naturale sed in qua tu obmdit ,
t virtuti daemonas ad mors i Male qd est virtute nature sue.' supra eorpora potin5 qae ut aliqua sorma influet: sed ullo aliter moueat, quia mot jocalis no est smaequistione alieti ius quod in te si si mouetur,quia locu est extrinsecti, locato. Ad quartu dicenda, ea, eorpora caedestia no hola ala ria -- securulus Sen. S. 1ho. D pl. ilionem