장음표시 사용
131쪽
inter nimium inaequalis aetatis ciues si quae sunt eiusmodi: contra quae tamen interdicta si forte sponsilia contrahantur, ro gitet aliquis an existimem diti menda, respondeo mihi non videri dirimenda, scd vel alias potiti poenas ciuiles imponendas, quibus c-tiam Ecclesiasticam censuram ob violatalegum ciuilium auctoritatem adiungi par est: vel qui hoc admittant dignos esse qui alio ab legentur, ne saltem exemplo peccent. Cur autem ita sentiam, plenius fauete Deo disia serenatis in altera tractatione, quum de Magistratuum in fercndis conubialibus logibus auctoritate disseremus. Solent autem praeter illas causas, etia alias
duas rec lasere, nempe votum continentiae,
de spiritualem assinitatem, de quibus etiam aliquid nobis dicendum videtur. Ac de voto quidem et sanobis abunde dictum est superiore tractatione de Polygamia, iterum tamen respondeo, etiam si concederem no bis nuc quoque, ut olim sub Lege integrum csse quippiam Deo vovere, non tamen consequi licere quid uisio acre, aut necessariam esse cuius iis voti praestationem,quia viam sebit Osu scribit Onciuna sit interdum iure i h.hi ' citi rando ipso recedere. Istud autem conti quamobre nentia votum sic demonstro nec iure posserit 'us concipi, nec si conceperis, neces ario praestari, nempe quoniam Millicitum est,&ώJδυνατον. nemo aute vel ad illicita vel ad ea quaesieri non possunt obligatur. Illicitorum e nim
132쪽
vim duas species constituo. unam, eorum quibus res per se nefariae voventur, cuius modi fuit votum aduersus Paulum factum, ct imi acetiam quod vovit Iephte cuiusliodi quoque sunt idololatrarum vota, ac superstitio 1orum etiam pleraque: alteram , eorum quaen'n α λαῖς, sed κὰτ δε est, ct tam quanda ob causam non licent, vel tuti quod voventis vocationi repugnent. Est autem vocatio qua dam niuersalis, ad quam statu credebet omnes fideles se vocatos esse, nempe ad vitam aeternam,ad fide dc omnes fructus Spiritus o hanc vocationem oportet singulos perpetuis precibus fouere,quae irritae si eno possunt, quonia a certo testimonio Dei nos Vocantis proficiscuntur. Sed quaedam praeterca sunt vocationes particulares, de quibus temere nobis constituendum non est, nisi sponte decipi volumus. Pro vocationis autem ratione dona distribuuntur ad illam tabeundam necessaria, quoniam alioqui nobis Deus illuderet. Contria cratiae ver donum particulare sis liquet ex ipsa experientia,&illis Christi verbis, Ion omnibtis datu si cui Mat. 9.ti. potest capere, capiat ri ex hoc Apostoli dicto 7 7-Velim vos omnes esse ut ego m. Vnusi ju que autem proprium donum habes a Deo. Sic agitur colligo: Quum donum continentiae sit
particolare, non possiimus licite vovere continentiam, nisi sciamus cana nobis essedatam imo etiam , si data nobis esset, aliud Propterea etiam requireretur, nempe, t
133쪽
si votum istii l continenti perpctuum est dVelimus, etialia in perpetuum eam nobis da tam esse sciamus. Vocatio autem ista particularis ad continetiam intelligitur x inter-
sta tentationis ut loquitur Augusti
salicta Vir nus puta si non urimur,id est, si non ita pre tintinx mimur ut succumbamus,4 conscienti no μ'ῖ stra turbetur. Item,si ad eum vitae statum O cauerit nos Dominus, qui coniugium, Iano
modo ferat: vel si coniugio implicitis ea impedimenta obiiciat, quae quominus illo uti possinus prorsus impediant. Ex istis, inqua, colligere potest aliquis se ad continentiam Vocari, ideoque ex fide Deum precari potest
ac debet, ut in continentia dono confirme tur: perpetuum tamen fore ' illud donum, ne tunc quidem constituere potest.Itaque eius modi perpetuae, inad ad certum tempus praestitutae continentiae votum quum seri non
possit ex fide, ubi ei lim verbum noncst, ne sides quidem est peccatum sit oportet. Nam quod nonnulli excipiunt, eos qui ad Ecclesiasticos ordines vocantur, ad continentiam
vocari, falsum est, sicut ex Apostolorum totius veteris Ecclesiae ipsusque adeo Nicenae Synodi auctoritate suo loco declarauimus. Sed&alia ratione eiusmodi votum illicitum esse cx eo consequitur, quod qui titur habet contrahcndi coniugi praeceptum ac proinde vovendo fecit contra Legem id quod ex ipsa experientia sero intelligit qui anteistionem temere vovit quum non nisi transgredie-
134쪽
transgrediendo De Legem possit a coni
sio postea, abstincre. Qui vero coelibatum vovit sese iam incontinentem experitis, magis etiam est reprehendendus, ut qui se ad matrimonium vocari ex stione nosse deis buerit. Postremo si illicite vovet filia quae de parentum, uxor quae de ma it voluntate prius non est certior lacta ut disertesdeclarat Moses, e ipsi saniores votorum c fensores, Num so. saltem quod ad maritum uxorem attinet, audent inficiari quanto magis irritu est eius votum qui priusquam cognouerit an haec si Dei voluntas, ut perpetuis tua α-ος erusia
modi necessitatem sibi imponit 'Ex his autem omnibus non illud effici volo, illicitum esse perpetuo continere, sed illicitum si e I x in D ntiae votum. Ia vero etiam Votu con-α υμων esse absq; peculiari dono Dei, qu odiibi nemo in perpetuum possi polliceri ex
eo probo, lubilcommuni ordini natura penitus repugnet, quem unus Deus extra ordinem agens, prout libuit, immutat. Nam cem.
te appetitio mutuae coniunctionis non est Ioluntaria, sed naturalis. Itaque si naturam ipta iis, non dico quatenus corrupta, sed quatenus natura est, spectemus. scutala no- Dis omnino faciendum est non magis stin uoq; ampositum ut illa appetitione careat, nil aliunde ipsa natura impediatur veluti si impedierit aetas,si valetudo vires naturae in-
uegerit,aut aliquid eiusmodi inciderit quam Yt non esuriat via uota sitiat. Quod si quis ero
135쪽
cipiat,etiam si appetitio ista non sit in nostra potestate,tamen illam posse intra n o. contineri, rursum excepta peculiari gratia de
qua qui certus non est, crito praesumitur oάδδυνατον vovere ta faliu hoc esseastirnio, quasi quis diceret in nobis sit una esse, intra modum esurire vel sitire. Neque tamen nego sobrietate,ieiunio, precibus, xiis quae cum istis cohaerent ista ατὰξίαν aliquatenus coerceri, nequis sorte arbitretur ista σωματικη,
γυμνατίαν, qua postea maluerunt ασκ=1σιν Ocar a nobis ut inutilem repudiari,quam Apostolus ipse usurparit. nemo Christianus pro suo modulo negligit, nedum, in quaedam claustra scilicet relegetur c d hoc dico quod vel experientia ipsa comprobat, naturam ipsam videlicet ut furca expellatur,tamerecurrere, quidem multb ardetius: 'ubcunque non habent perpetuae continentiae
donum quinam autem habeant, magis post
ultimam vi storiam quam inter certandum cognoscitur coelibatum perpetuum ouendo plane Θεφα χῶν,3c nihil aliud quam suam ipsorum pernicio vovere. Qusd si quis praeterea excipiat,in nostra saltem potestate situm csse, cupiditatem hanc immoderatam nam de ustione,id est, superante appetitio ne loquimur re ipsa non explere respondeo Pelagiana esse haec dogmata, non Christiana Certe,ut hoc concederem, minii etamen consequeretur praestari ab iusmodi hominibus continentiae votum , quia qui a nimo
136쪽
ninio in cotinens est cuiusmodi sunt quicu- que runtur etiamsi re ipsa non exequatur quod concupiscit, continens an .cia coram Deo dici nec potest, nec debet. Superest ergo ut ad peculiare donum ostigiatur, A proeliis modo quisque libere, non ex voto,continentia se dedat: quod, ipse Gelasius Papa Patro sen-
iaciendum in viduis etiam professis monuit 'ς Nec sane aliter iudicarunt huc os adigente ne V oapla veritate vel maximi assertores istius vo i l ς ' liui coelibatus, in eo tamen ab istis disien in Ei tientes qui coelibatum ita mordicus desen derunt ut nihil aliud quam coni igii vincii si ' lum exosum sibi fuisse plus satis ostenderint, ς' si totu in orbem in Sodomam Gomor
xliam transformarint. Sic enim Athanasiis 1 h ηδ' ad Dracontium, ultrix Episcops matrimonia non inierunt,monachi contra parentes hberam acti unt quemadmodi vici scopos Iliorumpat res, ct monachosgenerispotestatem n- quaesisse animaduertas: s coricos bibisse,st monachos ieiunasserit enim licet, ct ad elimo dum non prohibebitur sed quisque ubi volet de certet. Et Hieronymus ipse ad Demetria Hierony-dem , quum de impudicis virginibus egisset agit autem de sacris, proculdubio velatis ipsius Demetriadis comitibus, ut Candide fa ctu ipse Espensarias. Quibus, inquit,
aperte dicendum ens, ut aut nubant, si se non possunt continere, aut contineant si nolunt nuc
re. Et ad Eustochium, Si qua in lust,simuratfugientseruitutem, huic aperi opoHolum
137쪽
ni his , inquit, test, et quam κατακοιμα subire. Et mox, selim nupeccatum habere,nῆplura meliu a cursu tipsum palam ibi uxorEsumere iuxta Legem, virginitate diu paeniteria Agere, S sic rursu ad Ecclesia induci,veluti male operatu,lapsium, ractu obligatione indigente, o no quotidie occultis iaculis sauciari ab improery i bitate quam inferi diabolus Et Cyprianus illis antiquior, Sise,inquit, ex e Christi dicaue runt sequam autem in hac re sanctus alioqui martyr hallucinetur paulo ante ostendimus
pudica ct ea sine Pafabula perseueret si au
te perseuerare NOLUNT VEL NON Pos-
sv Na, melius est ut nubant quam in ignem suis deliciis cadant. Obiect i. Habemus igitur quae horum etiam fuerit de voti vinculo sententia, quam tamen paucis placet explicare quomodo conetur non nulli eluder Plurima, inquiunt, fas est per publicam authoritatem admittere, quae pri
x s. i. VR Q V dici suscipi absq; nefario sceleret queant. Sed quorsu in hoc, obsecro λ Neque, nim quomodo, sed an sit hoc agedum quaeri tur. Quod si,ut isti volunt,illicita sunt eiusmodi coniugia , neque duntaxat pro adulteriis, vertim etiam pro sacrilegiis habeda, qui tandem illa poterit Episcopus concedere an sicut Moses libellum diuortii concessit'atqui eiusmodi diuortium nunquam in foro constientiae licuit Agiu ni utem illi certe de con9- ' scietitia, quori verba citauimus. Sed ista, in 'quiunt,
138쪽
qum G te no velatis Vliginibus intelligenda GM-xi sunt. Imo vero unde hoc colligitiat, qui Cyprian im constet de ipso virginu coetu loqui lii se fide data Deo dicauerant: quod st etiain Hieronymo, Epiphanio apertius λ Ouid yl iri Synodus Chalcedonensis, quantii de chri.
ipla iam ascinata istius voti opinione, excoι municationis duntaxat meminit, non autem separandi matrimonij, cuius moris interpre latio ex citato Epiphani loco petenda est. Spo alia igitur propter praecedens votu irrita non esse concludimus. Quod si votum sub se qliatur, aut etia matrimonium consummetur, quid tum statuendum sit,suo loco dicemus.
Superest affinitas seu cognatio illi spiri ti
tualis,quam vocant, citius ctiam vinculti alii aliis sortius adstrinxerunt. Istum autem morem adhibendi sponsores siue susceptores apparet ex Tertulliano perantiquum csse, sic nimirum vocato , quod fidem & piam educationem eius infantis qui baptizabatur in se recipcrent, sicut ex Augustini quoque ad Bonifacium epistola licet colligere. Hi i nus porro Ponti se qui sub Antonio pio i- it, non tantum in Baptismo, sed etia in Ca k0 his techismo Confirmatione adhibitum fuisse '' se testatur patri num quem vocat Sed val
de mihi suspectum est istud Higini nomen, vel ob eam causam quod Iustulus illi ipsi
γ χρονος, accurate Christianorum in B.ipti mo ritus in Apologetico rccesens, cis mo- is non meminit. Morem istum igitur spon
139쪽
-is DE REPUDII ssoris cuiuspiam in Baptismo adhibendi, qui de natalibus baptigandi testetur,4 sancta
eiusdem educationem promittat, non modo non improbo, verum etia, laudabilem studiose retinendum arbitror Sed quod inde quaepiam contra a tur affinitatis species, ea quidem matrimonium veluti incestuosumta in posterum impediens , 5 iam con summatum dirimens, non modo absurdum, 'erum etiam superstitiosum si commetum, quod vix possit melius viam cea ratione intelligi qua potissimum nituntur. Vide libx Sicut, in iiiiunt, homo accipit esse natu scr
i .ci 1.dc -ge cratioNem carnate,se accipit e si gratia perbi Duranii generationem siritualem. t. itur ex ilia con-
in eorum iraisitur cognatio carnalis itata ex istam ra- qui v-iunt a cognatio siritualis cluae quum sit uo di
eognesio Ἀρο ρrquam Va, multo sortius etiam impedit conne i 'pedi trahendum matrimonium, se contra tum diri
d 5 H Egregii certe ratio, cistis belliis pia
Hic iniugia ne conueniens dae carnem aspiritu distin-Rςf- - guere non possunt Nec enim tam ineptum argumentum arbitror alia refutatione indigere Excogitant autem aliam quoque Ratio i huiusmodi rationem. Secundarit nis a trimon , inquiunt, est dilatatio amicitiae se of ciens est amicitia iis inter quos piritualis es coguotio cerae inter eos non debet esse at imor enialib. V -m At l j, boni viri, si piritualis cognacio per matrimonium polluitur, aut co D que susticit , ut nuptias reddat superuaca-ncas, quis nubet in Domino, quum de Ies
140쪽
Ies omnes sint in Christo fratres , sorores Q is vero tales belluas unquam existimaritius conscientiis etiam ipsis dixisse Et a ' siquis amen bonus Iustinianus sue Tribonianus c. dem .hac etiam de re legem ttilit. Et sexta quo bynod.6.
que Synodus alioqui in dogmate Mono. ζ in
thelitarii 1n confutando orthodoxa, istis ineptiis, t&aliis aliquot, suos canonas as periit. Q vero sint postea super compa Ratio 3 cuternitatis confraternitatis cognatione exortae controuersiae, legat apud Gratianum, Scholasticos, cilio Canonicos, qui bonas
horas pessime volet collocare. Adscribam tantum hac de re Canonem unum, qui Papae Deus-dedit per antiphrasin , opinor, cappellato tribuitur , ut vel ex hoc uno Omnibus liqueat quaesit iampride istius perditissima meretricis, cui Reges ipsi scruiunt,
impudentia. Vixit enim ille circiter annum Domini, ut aiunt,6 13. Sic autem rescribit Gordiano cuidam , quem etiam Sue apre.perue-pellat Hispaniarum Ecclesiae coepiscopum Q, i i Feruenis ad nos Diaconus vester, verirae anctitatis epistolamferens, quod quidam viri etiact uberes praeterito fabbath Paschali die, num ergo Pascha sabbato celebraturi' Pri magnopopulorum incursu nam extra Pas ς Io,H.ri, chae Pentecostes festa non temere licui ' quenquam baptinare nescientes eril etiam De Osecr. si in Zime statuendum esset compaternitate μ' ''