장음표시 사용
221쪽
Quantum valeant de Seriplae inter prelati0nes, eritica meth 0do inv0stigare aggredimur. Paetum seriens eum Jahueli in m0nte Sinai. Moyses si legitur
e0haeret. Sicut enim Moyses, quum dimidiam vi elimarum Sanguinis partem alteram in crateras effunderet, alteram nisi pulum re Spergeret, sacrisistium Deo Verri sin t 0pulum Israelis De deris beneficiis parti ei pena seri symb0lice exprimere intendit, ita et Christus e0ena eucharisticae carael freta saerificalem, Separatis actibus suum c0rpus et Sanguinem prae Sentia reddend0, exprimit 2J, Simulque sui sacrificii val0rem soteri0l0
l Meia physica enim popularis principium vitale sive epheSch, in Sanguine praesens s latuit Levit. XVIII, l). 2 Quaestio de caraetere Sacrificali eo sena eucharisticae, quoad Plurimum inexactam Solutionem nobis accipere Videtur, tum e parte criticorum, tum ex parte theologorum Criti eis si credamus Domini coena nulla ratione Sacrificium constitueret ad summum admitti posset, in hyp0thes authentiae verborum et is περ πολλω διῖό 1ευου,εκχυ Vol ζευου, a JeSu anstrinari, corpii suum et Sanguinem in cruce rationem aeri licii esse acceptura; si . GOETZ s. c. p. 265 Sq. The OlO-g0rum ero placitum est corpus et sanguinem Christi, sormaliter ut in coena eucharisti ea uerunt, dari et essundi in remissionem peccatorum adeoque sacrificium propitiatorium constituere, hocque lare indicare participia prae Sentialia διθι με ου, κη υόμευου. Ita BILI 0T, De Ecelebiae Sucrumentis, I, p. 564 Sq. Romae I900. Theologis consentiunt IOH BELSER, s. c. p. 87 Sq. Η ΕΗΝ, O in p. l07 q. . BERNING. s. c. p. 10 Sq. 108, intermediam solutionem tuetur censet enim apud Paulum ex pro se SSO
non assignari valorem Eucharistiae aerisidalem, quum dem0nstrari nequeat authentia participii praesentialis, pula d do: μευου sive κλυωμευου;
contra Vero apud Synoplico S. - Re Vera res videtur si e habere ra Participia ido 11ευου et V uti μευου indicant modum oblationis qui in cruce realiter obtinuit ad00que directe earaeierem Sacrificalem ueha riStiae non alteriantur. Assertionis argumenta Sunt i grammaticalis harum addition uni lenor VOX enim κλεει de se nota enusi0nem porro Sanguinem Christi, ut sol maliter in eoena fuit, est usum e SSe, non
222쪽
probatur, nec intelligitur. Quaenam enim effusio potuerit obtineri non apparet. Sitne orsan sermo de usione X uno calice in alium vini, quod dein consecratur fit in hoc casu, qui ceterum non quadrat cum rituali paschatis, ipse sanguis n0n effunditur. An orsan vox εκχυ ο μευ o adducta est praeeiSe ad caracterem aeri sicalem sanguinis, Iormaliter ut praesentis indigitandum At figuratus ille Sermo, in coenaeSSet aeque devius et conquisitus, ac si qui ad exprimendum Sacrificium Missae, diceret per consecrationem eon notando Vel non communionem essundi sanguinem Domini. Participium 8tsola ευ o ut determinativum formulae consecrati0nis panis, adjiei solus Lucas si supponatur primitivum, ob parallelismum cum Iormula consecrationis vini, intelligi debet de traditione corporis in mortem juxta I, Timoth. II, 68oυυα ξαυeto se Marc. X. 45). 'magiographos rem modo quo diximus intellexisse, clarum Videtur Da traditionis paulinae documenta ponunt Sanguinem Christi effundi περ υ 16, id est per modum aerissici expiatorii pro discipulis, b apud Matth. XXVI, 28 sanguis dicitur effundi εἰ
α Ξ τι αμ αρτtQ, JamVero dici non potest Dominum discipulis porrexisse Sanguinem in remissionem peccatorum Sumendum Ioanne enim XIII, 10 sq. eosdem haec dona coelestia mundo corde accepi SSe constat. Subtiliorem quam solidiorem objectionem contra haec detexerunt FRANZELI et II L0Τ, quam Sic proponunt e . . . occurrit I0rma calicis
apud Lucata, quae ejusmodi interpretationem prorsus excludit. Sic enim legitur ad litteram : Hic caliae pro vobis usus novum TeStamentum e3 in meo Sanguine. Ergo illud quod effundi dicitur est calix. Sumendo continen pro contento adeoque necesse est intelligere effusionem tamquam dictam de sanguine Christi reduplicative ut est in Sacramento, nam licet in sacrifici crueis est usus sit ipse ille sanguis qui erat tunc in calice, non tamen dici potest quod in cruce effusus est calix, ut scite Observat eard. Frangeli quippe quando contentum d nominatur ex continente, accipitur cum habitudine ad continen S, adeoque non US-cipit praedicata quae cum dicta habitudine non conjunguntur . t P. Billo mirum in modum sibi illudit, si c0gitet verSionem textus Lucani ob ipso traditam esse exactam. extus reapS Sic Se habet τουτο
quo de tenore quaeri potest Sitne referendum participium praesentialendri laetet an ad ποτηρto, De grammaticali quidem relatione constat; logica autem connexione idem participium colligari Vociis laeteti, Omne Sserme auctores On Sentiunt. O. Ηoligman qui, ut diximu grammati- ealem connexionem asserit logicae consentire, inde, quum Voci ἐκχεεt nonnisi sensum effusionis physicae agnoscat ulterius insert
223쪽
esse Hμα τῆς διαθεκης. Parallelismus itaque inter utramque proclamali 0nem n0n tantum residet in c0nStituli 0 ne I0ederis, Deum inter et h0mines blat sacris ei respective ali habili et Iundali, sed ipsam utriusque larmulam altingit, de ut merit0e0enam eucharisti eam erem0nialis m0Saici ante typum procla
Quibus ut insistamus ali 0 0n esset, nisi narrali 0num 3n0nicarum authentiam in dubium v00 ass0ni. Verum A. AnderSen, ratu in praesenti ex luum statu, ath0licae interpretali 0 ni impugnandae aditum esse praeclusum, n0n dubitavit asserere,n0n tantum syn0plic0s ex Paulici C0r. XI esse interp0 lat0s, Sed et in die ali 0nem s0leri0l0gi eam, quam absent Verba το 'ερυμ ω in d0cument paulino apparere intrusam. CujUS SSer-li 0nis argumentum alterum in h00 0ll0eat quod e0ntendat ap0s-t0lum Sub 0cabul σωα Ι 0r. XI, 24 intellexisse e0rpus
Christi mysticum, id est celesiam qu0 0Sit0. ne plum sit
Jesum ad instar Moysis contentum calicis in terram effudisse fit haec imaginaria esse mox probabimus, monstrante S, tertium Vangeli Stam symetriae inter duas c0nsecrationis 0rmulas procurandae causa, Simpliciter ex Mareo XIV, 2 determinativum illud 'ὁ bπὲρ πολλG. bla. υ)εκ ου- 0 1Ξυου, OS formulam consecrationis calicis, quam a Paulo audierat, tranStulisse. Sensus itaque formula Lucanae indubie huc redit hic calix est novum te flamentum in meo sanguine pro vobis est uSO. Quibu Spositis argumentatio illo ut imbelle cadit telum, estque exacta forma Missae latinae qui pro vobis et multis est undetur. 20 Caraeterem
tamen Saerili calem coenae eueharisti a plures consideratione a the0logis non adductae in dubium reddunt. Sint duae sequentes Q 'quemvis conatum, citra Sacri licii indicationem explicandi terminos parallelos σω ut et, μια eSSe prorSu VanUm, sale tu ipS K. G. GOET Z. s. c. p. 565. Verum ubi idem auctor supponit sormam primitivam sic se habuisse TOOTO t τὶ σαμ lio καὶ et αξ λα p. 267 simpliciter a prioris lice aracterem Sacrificalem coena eucharisti eae excludit; ' expressio TODeto Tot lacuo et' di χθηκ , quam Dominu eum re Spectu ad Exod XXIV, 8 protulit, manifeste ponit sanguinem reduplicative ut in Sacramento SSeries lamentarium seu aeriuealem.
224쪽
. Sententiam A. Andersen ad eriti ea tribunal brevi neg0li 0 deserimus Peric0pe, Sic ille, per quam ap0St0lla m0nita Sua Corinthiis tradit, quadruplicem partem habet v. 20-23; 2 23-27 3 27-33 4 33-34. 0nvenientibus V 0bi in unum,
ait Paulus v. 20 jam n0n est d0minicam c0enam mandulare unus qui Sque enim e0enam Suam fratribu n0n X Spectatis, praesumit . uae agendi ali 0, 0 aut 0m0s in quibus manducetis, n0n habere aut celesiam Dei Spernere, Npp0nit. Quum itaque d0mus vobis n0n de Sint ecclesiae et a Uperumc0ntempti Sub g0isti ea vestra agendi ratione residet. JamVer0d0etrinam, quam ire c0ena eucharisticae instituti0nem et naturam, ab ipso Christ acceperam, ed0 ut 0S, de ut disp0sili 0nes ad praxim eucharis licam requisitas, ign0rare amn0n 08Sili S. Quapr0pter fratres mei dum e0nvenitis, invidemex Spectate.
Egregium primam inter et quartam partem dearum paralleli Smum vigere, manifestum est dum in pri0r abusus describuntur, in p0steri0ri remedia quibus iidem eradistentur, SSignantur deles e0enam sumpturi, Se invistem XSpectent, ne in judicium e0nveniant v. 33. Jam autem, de judici qu0d illi, qui ex ecclesiae c0nlemptu, e0enam ante fratrum ad Ventum
225쪽
praesumunt, in eurrunt . 29-30 Serui m0vetur infirmi et l0rmi 'ntes ales suntii, indignam e0enae eueharisticae Sump-li 0nem uitibus p0sitis, evidentia ineluctabili 0nsequitur
2 verba αυτους διακρουε υ pp0 siti0nem dicere ad τι τω λαῖ ακρ υει simul et identis ari eum εαυτους δοκυ μάζει V. 28. Sententiarum ab ap0sl0l exp0 Silarum e0nnexio, huc itaque redit C0rinthii κυρυακου 8Sὐπυο celebrantes, Suum erga Celesiam e0ntemplum in h00 manifestant qu0d 0enam Sumpturi, fratrum adventum 140n X spectent. P0rr talis agendi rati0, quum natura hujusce e0nvivii manifeste e0ntradicat, laudari nequit. Est enim e0ena eucharisti ea communitati e0ena, in qua, pane mediante eum e0rp0re Christi mystic0. id est cum eqstlesia,e0mmunicati initur, et per calicis sumpti0nem, novi 00deris participali 0blinetur. Hi ne, quum privata mandueali lati instituli 0ni 0ntradical, 0rinthii, in uncti0ne membrorum ecclesiae se dijudicent, et eum aestimati0ne 0rp0ris Christi mystici, dant et bibant. Ap0st0li ergo d0etrina id Se habente Nu0d praeter traditam analysim, egregius inter du0 actu eueharisti e0s, respeclive
Verum d0ctum exegetam expressi0nis 80teri0l0giae το 'Hυμω authentiam impugnando, tempus perdidisse et leum, illi qui Pauli h00l0giam presse e0nSiderat, statim apparet. Quod quidem, missis e0nsiderati0nibus quae ex eritica texitiali adduci p0SSent, Sequens animadversi indubie e0nficit. Abusus relarmaturus, qui Corinthi 0rum praxim eueharisticam detur- pax erant, ap0St0lu e0enae instituti0nem denu describit; qu0 peract0, duplicem Circa Sen Su quibuScum recta e0enae elebrati institui p0rteat, consequentiam deducit pri0 ad inlimam e0enae naturam e reIert, et e0nditi0nes ueharistiae recepti0n pserrae et semper equi Sita de Scribit v. 26-29 ; 0s-leri0 circa abusivam Ἐ0rinthi 0rum celebrali 0nem versatur
226쪽
v. 30-34 . dam autem pri0rem narrali 0 ni partem assignatam si c0nSideremuS, v. 24-2 ab una parte, et V 26 ab altera, de e0dem bjecto Serm0nem m0 veri, culos incurrit qu0ties eumque enim panem hune et alicem bibetis . . . Sed et v. 270rali 0nem de e0dem object pr0 trahi, aeque manifestum est ituque, quicumque manducaverit panem hune et biberit calicem D0mini indigne, reus erit c0rp0ris et Sanguini D0mini uuibus p 0 sitis, in e0nsecrali 0nis Iormula, Verba ch0c est e0rpus meum scorpus Christi physicum praesignate, nulla exegesi 0ssibili. excludi p0test: etenim ' per quatu0 versus assignat0s 24-27j panis et ali eueharisti ei et 0rpus et sanguis Christi, ut expreSSi0ne aequip0llente USurpantur atqui, ubi v. 27 asseritur indignum Eucharistiae suscept0rem c0rp0ri et Sanguinis D0mini reum e0nstitui, de naturae physidae Christi partibus in dubie agitur, et g et v. 24-2o 2 v. 29 Supp0nitur etiam indignum e0rpus et sanguinem D0mini accipere qu0d, nisi Christus in Eucharistia realiter praeSenSJ0 natur, qu0Vi Sensu
C0nvellitur etiam interpretati Andersen, si textum juxta eamdem retraetemu S. g enim aecepi a D0min0. . . quoniam D0minus JeSUS ... aecepit panem, et gratia agens fregit et dixi aeeipite et manducat 00 signifieat celesiam : 0e facite in meam e0mmem0rali 0nem 2 qu0ti Jscumque enim manducabitis panem hunc, qui est lesia1n Signi si eat, mortem D0mini annuntiabitis d0 nee veniat 3 . Itaque quicumque man-
el sanguinis D0mini J . Qui enim manducat et bibit indigne, judicium sibi manducat et bibit, n0n dijudicans delesiam lin.
Ine0haerentia d0ctrinae, quae per talem interpretati0nem ap0S-l0l tribuitur, tanta est, ut ulteri 0ribu argumentis pus n0n
1 Doctrinae eueharisticae integrae, ab apostoloci Cor. X et X traditae restitutio, inter dissicili 0ra theologiae paulinae problemata, merito computatur, et diversissimas hac de re vulgari sententias mirationem immerito m0veret. Ut de Solis recentioribu loquamur, triplex praecipuu interpretationis typus recensetur. I. A. ANDERSEN F. BARTII, Die Hatiptyroblem de LebenS JeSu, p. 207 Sq. Gutersi0h, 1905 J. 0VON,
227쪽
Ili Bryenni 0 adinventi qu0dque inscribitur Διοχλη κυρίου ζα
Theologie dii ut eat TeStament, II, p. 19'. LauSanne 1905 sormulaseucharisticas c. XI Sensu symbolic interpretantur, et communitatem qua, juxta c. X, panem et Vinum eueharistica Sumentes Christo et inter se colligantur, ex clii Sive mySticam SSe propugnant. I. Interpretali 0nem realisticam tuentur CORNELY. Commentarius in I Corinthio3, p. 295 sq. Parisiis, 1890 P. EINE, JeSuS- Ωιrlatu unu PauluS, p. 214 Sq. Lei petig 1902 O. FLEIDERER, s. c. p. 297 Sq. JOΗ. OFFΜΑΝΝ, O. c.,
p. 125 14 Sq. 246 Sq.; . EITMuLLER, ause unu Abendmulit ei PauluS, P. 25 Sq. Saltem quantum ad caput ). Gottingen 1905. III. andem P. ATIFF0L, KEucharisti clan te sui eau Testament, in Bullelin de litteratur eccleSius lique, p. 120 sq. PariS, 1905 Solutionem intermediam propugnat, quam hisce Verbis exponit: eae sens de ovile recit paulinien de a cene est de vel oppe parci'apotre dans es lignes
dans te cas 'un homine a qui Diei reclam te corps et te sang 'unalatre Omme, Suppo Se tre a vie bime. Jalive di a ΕZechiel Quandje dira a mechant: tu m0urras si tu ne 'avertis paS, Si tu ne partes pas Our tui Sau Verri a vie ce mechant Inourra dans Son iniquite, et et rede mandera Son an h. an e cas Erechiel erat au regard de Die responsable ait an du mechant. De meme te chrelien indigne Sera re Sponsabie du an ilia Se igneu et de S0n 0rps Paul ne ditiasi ei p0ur utant, ain si que te lui Ioni dire certa in exegele modern S. que e patia dii Seigneu est e corps u Se igne ur, que a oupe duSeigneu est te an dii Seigne ui pare ille stirmation 'est pas dans la perspecti, ae luelle de aut L chretion indigne recoli te acrementdu patia et dii in et Diei tui reclam te pri du corpS et u Sang, comine 'i deven ait complice de la crucifixion dii Christ fur te calva ire. I 'epitre avx Hebreii dira dans te me me sens de chretienS Ombes. tu' iis cruci sient ux- meme te iis de Dieu. VI, De Seriplam opinionem eum apostoli doctrina s0teriologica Optime cohaerere et aptam viam, qua extra chri Stianam dogmatis realis praesentiae Originem, quam ad Vel Sarii ad Siruere nituntur imimgnemus, Suppeditare, libenter satemur. At prae Sentiae reali dogma argumentationis apostoli essentiale
elementum constituere, non Videre noni OSSum US. Mentem no Stram, haede re, Opportuna OceaSione, Si Deu dederit, aperiemUS.
228쪽
Arduum esse pr0blema illud quod circa naturam et val0rem hist0ricum hujus d0dumenti Versatur, neminem latet, nee Stcur 'ntentiarum e0lluviem hac de re pr0p0 Silarum, in mem0riam rev0cemus. In qui Siti enim nostra ad hanc uni eam quae S-lionem constringitur preces cap. IX et X Didaeli traditae respiciuntne Eucharistiam et quatenus assirmative, quanam de rati0ne desideratur in ipsis menti d0gmatum praesentiae reali Set 0teri0l0giae, quae tamen in d0cumentis, de praxi euehariSilea e pro sess agentibus, exp0ni Solita sunt'C0ntra unanimem serme auct0rum pinionem Vigentem, P. ad euge s maxima cum aeri heia et eruditi0ne, recentertuitus est pini0nem indicatas rati0nes unice agapa Chri SilanaS, nullatenus Euchari Stiam respicere duae pini Si erare periatur, ad eaSdem rati0nes, tamquam ad specialem d00- trinae eueharisti eae Iontem aut antiquius praxis eueharisii caed0eumentum, jam n0n erit recurrere Capita enim XIV et XV in dubie eueharistica, nullum elementum di laeti cum sive liturgicum, qu0d alium praeter agiograph0 1lantem Supp0nat, c0ntinent. Si enim se habent Die autem d0minica e0nvenientes frangite panem et gratias agite, ut sit mundum aeri-sicium vestrum 2 . omnis ver cui St 0ntr0 versia cum mi 0
1 L'Eueharisti et les repas communs des ideles dans in Didache, in Γ Due de Orient chretien Paris, 1902. Sententiam P. Ladeuge tuetur etiam . ATTENBUSCII, Realencyklopudie fur protestantische Theologie unu Urche, herausgegeben on A. Hauch, ad Ocem MeSSe, XII p. 671.L0ipgig 1905 neenon etsi diversum in finem Α ΑΝDΕRSΕΝ, 0. c. p. 57 Sq. 2 Quaesti disputata est quanam ratione Eucharistia in Didachedicatur sacrificium θυσια. Sacrisistium mysticum indigilari, illud nimirum quod constituunt orationes puro corde dictae asserunt A. ARNACK, D0gmengeSchiclite, I, p. 200 Ε. 0 DE G0LTZ, Das Gebet in de ulte3ten Christenti eit p. 25. Leiprig 1901 P. BATIFF0L, KEucharistis an tu Didache, in Revue Biblique 1905, p. 66, qui mentem Suam Sic aperit rea' strandem θυσία doni ii est ici question est celle qu'0st re a Die lecaeu qui prie, a condition 'etresur. Les fideles purisieroni d0nc leurcaeur, en quittant tout reSSentiment, en detestant leur Iautes par une eontritio publique I ne aut pas veni ad priere ave une conScienceperverS tant aut a conscience, tant aut a priere qu'elle ossi e
229쪽
suo, ne e0nveniat 0bi Seum d0nec reconciliati sunt, ne inquinetur sacrificium vestrum. Hoc enim est dictum a Domin In omni l0e et tempore offeratur mihi Sacrificium mundum, qu0niam rex magnus Sum dicit D0 minus, et n0men meum mirabile in gentibus . Integra itaque dissicultas circa cap. IX et Versatur Rati0nes quibus P. ad eugetrali 0ne in his capitibus contentas n0n esse eueharisticas consistiat, ad Sequentia Summa apita reducunttir. ' Si convenienti meth0d0 00umentum n0strum, qu0d ad primum saeculum pertinet et ann0 80 ViX 0Sterius Videtur, quis interpretetur, nullum ex I0cabulari ad indicandam naturame0nvivii in qu transeriptae preces recitari debent, adhibit0 in sav0rem sententiae traditi0nali colligi 0SSe argumentum, Iacile deprehendet. 00uli 0nem enim περὶ δε του κλατ λατος, ωτ ερ ηυ τὸ κ .aes phae an0nes Hipp0lyti saecul II de agapis adhuc uSurpani: V0X lyχαρυσπια tolle qu0tie in Ν0v Testament adhib0tur, id est quindecim vicibus, Simplicem gratiarumaeli 0nem indigitat gratiarum acti0nis objectum qu0d indicant
Orati0nes itaque capitis ivn0n dem0nstrari eucharisti eas ex praecedentibus elucet Insuper 2 inSusticientia apparent argu
a Dieu. e Pa3leur GHermas enSeigne que a liriere de homine chagrini' pas a verti de monte sur 'aule de Dieu Mand X, 5, 2).L Didache est dans e meme Sentiment. Contra, . ACQ IER. La doctrine des do ut apotres et Se enSe ignem eritS, p. 202 LSOn et PariS. 1891 P. LADΕUZE, s. c. p. 5, cenSen ip Sa dona eucharistica sacri licium Stricte dictum appellari. - Si consideretur in tota retro antiquitate invocationem prophetiae Malachiae Sicut et u Sum vocis si θυσια inueha. ristiae applicatae, denotare sacrificium triete dictum est . X. gr. Justinus, Dial. 28 sq. 4l 1 16 Sq.), necnon EuchariStiam in nostro documento instanter dici α θυτ et D. hae posterior opinio certe longe probabilior apparet.
230쪽
instilla quibus Zalin et W0hletaber preces capitis X transitum constituere a simplici agapa ad ueharistiam, dem0nstrare aggressi sunt. 0lunt enim sinem capitis X qui si sonat si
quis sanetus St, accedat Si qui n0n St, 0enitentiam agat. Maranatha. Amen. continere invitati0nem delibus Iactam ut se aeramenti accepi i0ni praeparent, et Si indigno Se reperiant, ab eadem abstineant neonon V0stem Maranatha Veni D0mine. desiderii ardentis, qu0 conflagrant christiani Christum recipiendi, expreSSi0nem c0nStituere. 0rro prolatae inv0eati0nes si sub lumine c0ntextus Spectentur, eSchat0l0gicas Sententias exprimere dicendae sunt. Gratiis acti de d0norum naturalium accepti0ne, 0rati pr0prie dicta recitatur et Rec0rdare D0mine ecclesiae tuae ut eam liberes ab omni mal eamque perseias in tua haritate et e0llige eam a quatu0 Ventibus Sanetificatam in regnum tuumqu0d ei parasti, qu0niam tua Si virtus et gl0ria in aestula. Adveniat gratia et praetereat mundus hic s. Jam autem Eedlesia hie manifeste intelligitur triumphan S, regnum nempe meSSiani eum, ad qu0d primae generationes christianae anhelabant. Cujus menti0 Vehemens apud ehristian08 0bviam Christo esturrendi desiderium excitat veniat haec suprema gratia et praetereat mundus praesens M0x desiderium suum realigatum sibi imaginantes c0nclamant i 0 sannali fili David utque acquirant quam primum disp0Sili 0nes quas a suis electis D0 minus repetet, se invistem m0nent, et denu exclamant Maranath Veni
1 4 Ceu yaum dans teque dolvent se eunt les fideles disperses par toute a terre, 'est Videmment te r0Jaume de 'autre monile ceroyaum me Ssianique ver teque te premier chretiens tenaient leursames constamment elevee S. De qu'il en valent ait mention iis nepotivalentias ne a se laiSSer alter ad desi ardent qui es emportuit vers et heureu terme : Vienne a gruce, a grae Supreme promise parci Christinu siens, et passe e monile qui nou en tient eloignes lΕmportes parte degir, iis 'imaginent deja voircle auxeur revenir suries nuee pour Onder et heureu royaum et iis te saluerit de a salutation tri0mphale, qui acclama te ChriSt entrant a Ierusalem Hosanna ut sit de Dahia. uis iis 'excitent 'un 'autre a alter ait devant dii Christ ou endore a se metire a plus vite dans es dispositioris qu'ilrequerra de se elus Gui eSt aint, approche. Qui ne l'est pas asse