Kebētos Thēbaiou Pinax. Cebetis Thebani tabula. Cum versione & notis V. C. Ioannis Caselii primarii quondam professoris Helmenstadiensis. Ex bibliotheca Geverharti Elmenhorstii nunc primum edita

71쪽

. l . . . i. . . i

72쪽

69earere interdum satis est Minime ita statuendum est. Itaque siquis divitiis bene periteque uti noverit, bene vivet: sin minus, male. Verissime id mihi videre dicere. Ac denique quae huius generis siunt, in pretio ha.

bere ut bona, aut contemnere ut mala, hoc

ipsium est, quod homines turbat & damno assicit, quando videlicet illa ipsa colunt, dein iis soli, sibi beatam vitam repositam esse

arbitrantur: & propter haec omnia consequenter faciunt etiam ea, quae cum summa impietate coniuncta esse nemo neget. Haec omnia hominibus propter naturae boni ignorationem

eveniunt.

74쪽

Viar CLARISSIMI

IO ANNIS CASELI

ici tabulam Cebetis

75쪽

. A T O ri .

76쪽

E Cebete vide Diogenem LaεLtium lib.a. sol. Ira. Chalcidium in Platonis Timaeum. & Xenophon rem fol. I p. tibi leutri numerat in primis Socratis farfilliati bus, qui innocentia caeteria praestiterint. Plato in Phaedose testatur, Cebetem singulari cura investigasse veritatem, nςc tu solitum assentiri, nisi evidentibus argumentis eonvinceretur, pag. 53.

Nova est haee pictura,nec deprompta ex Homero, aut alio tacta: quas sabulas pictas & sculptas

77쪽

ς 4.

NOTAE

passim videre erat. Ea si autem &ipsae habent, quiabus tenera aetas eruia latur. lamen non prorsus in universum eo respiciunt,quemadmodum hςcTa-hula. Tota enim in hoc occupatur, ut Varias vitae, Somnium quciquot sunt ratione spectatori proponat , atque itidem vitae rectam viam, quam qui ingressus sit di persequatur,rectius vivat dc beatius. Ideo non tam esse pictura existimanda est, quam Philosophia.Si enim quis eius interpretem audiat. neque auscultet; primum se ab erroribus ratione vindicabit, ac deinceps necessariis sive commo. dis ad institutum rebus paratis, totum se ad vitam hene beateque, aut certe commodius multo &melius & felicius agendam, convertet. Id facilius omnino &certius faciet qui viis rationes in utran-

que partem considerarit, & quae ita altera in sint mala, li timen declinari noqimaximo negotia Possint, apud animum perpendeIit.

Dedicator Tabulae Philosophus est, qui cogntationem de rebus susceperit, & in studio sapientiae plurimum pr ecidet. Haec est via nimirum ad sapientiam qua fisas, nihil teme gerere: ut de ea parte oquar, quae actiones spectat. Nee alienum ab instituto,ut imitandos nobis pro . ponamus optimos quosque, non ut incertorum

78쪽

IO A N. CAS 1 LI I. hominum verba iuremus,sed ut spectati ssimorum vitς vestigiis ingrediamur. Λmplectenda lant,quae bene dixerint: aemulanda, quae secerint. Parum enim est sentire recth, ni facias recte. Itaque id est. quod ait, Sis contra evenire videmus, ut saepe sapientum dicta in ore habeamus, de eorum lactis itidem exprimendis nihil cogitemus. . .

Longum laret omnia referre de Pythagora:Um vitam persequuntur Laertius lib. 8. Iamblichus Malchust de Philosophia eius praecipue videnta

De Parmenide idem Laertius litis.

οἱ Φιλοπφει φρονῆσi βελπον, οι νεώ οι λεγουα βιλ- γουνοι νέοι Mah-φωνή. Recth imur induxit labulae interpretem, hominem & doct-α florentem aetate. Namque e satis docts s. adolestente admodum, Z Seendi patiessiint a. essent. Itaque apud Platonem senes alleis instituto sermone dis*dit ad sacra. . f.

79쪽

i N u T AE A eum desiderio eontra qui inflamiuatus est distenis di cupiditate, de eo non dubia spes. - ,

. An est aliquid periculi in eo, si quis hane narrationem audiat videtur esse per se nihil , sed in altero. si quis ad usiam non tranbserat ea , quae a ceperit.Qui enim eiusmodi salutaria vitae praerepta neglexeriti suapte culpa perit, non quod ea audivi qpibus servari poterat. I vita literaria in universum Aihil periculi est: tamen idem esse appa ret. Qui discit lueras, nec se ad earum praecepta consormat, se in periculum coniicit,& in exitium praecipitat. & et aliquando satius etiam, non acuis se ingenium doctrinis millioribus, quibus iam

. -om D. υτ --πο- ουνβω. Non satisest animum advertere dc in. itelligeret sed ubi intellexeris, animum advertere, di intendere oportet, ut iacias: hinc Prudenti

Λn qui prudens idem beatus Beatam vero vi-- intellisaeva non Oinuitas numeris perst-

80쪽

Io AN. CA1ELII. 7 1 siquidem tale quippiam in hominem non

cadit, sed commodam,aut certe incommodis,quae pleriq ultro adsciscunt, Vacantem. An igitur, qui prudens, idem beatus: an non potius,qui omnibus virtutibus praeditus est 3 Hoc verum, nec illud falsum, quando eodem res redit. Est enim Prudentia

omniam Virtutum oculus: nee prudens caret VII

tutibus caeteris. erum. λων βρ M Urri: ubi una de virtutibus sit,ibi di esse caeteras necesse est. Quod eum de omnibus ita se habeat, de prudentia maxime verum esse oportet, sine qua nulla virtus, nulla tvirtutis actio. Sic igitur Prudens beatus, nempe in civili consuetudine d intelligimus vero -scvγῆν-G MY-Prudens vero hoc beatior,quod non solum facit, quae sunt virtutis privatae, sed quod demeritis ornat rempublicam. Primus ad prudentiam aditus est, intelligere vitae humanae rationes comnes. Haec magis illustrantur contrario. Qui enim stolidi, nec rationem ducem sequuntur in omnibus, iidem miseri r in iisdem malitia di inscitia. ω μτ-- φρο- αν προπιρι-- -κα; quos male, quod in utroque malum; rci misere,quod in malo miseria,vivere neetae est.

Est igitur m κακώς αλι ,s καυλ μνως. Inscitiam . autem nominare non est novum, cum vel ignoratur, quid facere quemqus Oporteat x vel, ' etiam us liquet, non facias ta n Rect igitur intellige- ire oportet,si quis ita loquatur. Sic & perturbatum reipub. Syracusanae statum adscribit inscitiae epist.

. ad Dionis propinquos Plato. inquit.