장음표시 사용
81쪽
ssarta quisquid est malorum, adices agit er pulluω.Ipse quoque Aristoteles,etsi hanc doctrinam magis ilia lustrat,cu ostendit virtutes non esse scientias,quod Socrati visum fortasse videri possit, tamen ab his non dicit discrepantia, ubi ait Ethae 3 . o νοῶ δε--δει προ τ κ, ων ἀφεκτιον. Inscitiam intelligimus, non quae est in scientiis, sed quae res agendam respicite nec tamen institiam rerum minutatum, sive puerilium, quς ignorare turpiculum forte est: sed haec nec infamiam adfert, nec per se grave incommodum, quemadmodum iniustela.cta. In quibus igitur haec inscitia i In rebus ad vitae cultum pertinentibus, ut de iis non falsas imbibe.rimus Opiniones,cuius generis sunt: nihil prius esse honiare, ι imperio, topibi μι-luptari trifiles miserius humilitate Jπvitute, paupertatι dourib--: α
An nesciunt, qui agunt contra virtutem ὁ quaehree inscitiat In multis non intelligunt, quid faetendum sit: in plerisme, quod vident, non satis vidente aliquibus non assentiuntur, quaevident et . quibus iudicio agentiuutur, nec ea volunt,uto sic nescite.videantur. Inde natum est, ut re vulgo quoque dicamus, ebrium, aut ira percitum, aut ἰ
82쪽
Terruis Aoniam volucris, list, Migo. triformis i hime volueris pensis sedi, stra fronte puella. φῶκα nominabant Boeoti, ut apud Hesiodum
. Λmetitia autem Sphinx est,nihilqi habet prater vinionesvarias, petrie x, d eas, ad unu omnes auas quarum modo his actatitur. inodo umquilinivseritemus imbvius nota est ι modo in pretio habeat pecunia, odo in voluptat prodigalam, do voluptatibus nihil anteferaei ι modo dicat nihili eae perutilogusti laniquis inion usi bonum..uae malamλαμῶμnvi definisti, distinxerunt etiam Stoici, ut infra explicabitur. Deinde etiam in eo eum Sphinge comparatura ulla, quod misere torque di conficit animos homu
83쪽
ε. .et I . . . N O T ao hominum, quos & quotidie novis; aliisq; mortubus a Scit Perpetuo enim di subinde aliis atq; aliis modis cruciari, est mille modis perire.Contra pulchrum, di salutis plenum, vindicare se ab inscitiae qui-facit, sterinviter sibi ad alcem beatae vitae, sive sapientiae 4 Hie tandem in civili consuetudi beatus, ille miser i ut recte quoque Lucretius ini
Idem utroque indieaturi ut alteram alterius d ciarandi causia positum videaturti qui distinguunt, tribuunt hominibus ις δαμή- , ,-αυό- Diis i mortalibus. quos & μαεροι nominant, quod omne aevum summa eum vomptate,quae non nisi de animi voluptate intelligi potest, agant, με, τῶν Ai Θόδεα, Sic etiam ιτυμολογοι Κορο T. Θ. v I I cap. I 2.ΚMetius GL eusMώ πλει ι usor μονει - -διὸ - τὸν μα ιν ν ὐα - ν
84쪽
Vtrunque significat& praemium & supplietum,
quasi dicat est operae pretium haec nosse, siquidem pereundum est ei, qui ea neglexerit: certa spes contra sit, servatum iri, qui illa sibi curae habuerit. Haec tamen ita se habent,ut Philosophus docet. non ut necesse sit, iam servari, qui haec intelligat,&de iis argute disserat. & saepe sermonibus usurpet. Ethic. libra .cap. 3. ἀλλ' οἱ mm v, dcc. usque ad finem capitis. Hunc locum sic illustravit Themistius Ora tione a. sol. 3 I. Edit. Stephan. τά in θ - r ianc. usque ad illa verba --ποιής.
Genlus ad portam est praeeo sapientiae,interpres
rationis. quod chartam manu teneat, hoc indicatur, si quis desideret vera ad vivendum sapientiae prscepta nosse ei volvenda monumenta veterum, qui tot seculis invenerunt, quibas vita hominum expoliretur & emendaretur: neque non id esse divinum beneficium existimandum, & ab authore sapientiae proficisci. De quibus Genius ille docet. de quibus potissimum informari ad vitam oporteat , ea sub extremum huius sermonis breviter perstringit scriptor. '
85쪽
Impostula est conturbatio rationis multiplex ut nuuia vitae & voluptatis. Haec inducit in erroiem di inscitiam.
Ουκ εω ἰ παντων seMς. Alii plus Tri μας, alii minus: alii plus habent θυμοῦ, alii minus.
γναικωνετρη ζῶν. In spatio, quod inter primum & seeundum septum, ingressis portas variae & opiniones & v
luptates statim fiunt obviae. opiniones sunt innuis merae, nec eiusdem generis: tales sunt, opes ante omnia quaerendas: non esse colendas literas,e quihus rem non facias o nihil esse pulchrius honori, bus: in genere esse omnia, nihil esse miserius paupertate: beate vivere, qui voluptuariam vitam agant: magnum esse, teris imperate. Earum pleraque,&multae harum similes, no solum plebem, sed di principes viros divexant. & avertunt a via salutis ad miseriam. Cum enim coeperunt sinistre iudicare, cupiditatibus alii aliis inflammati,ad honores, ad opes,ad imperia; ad convivium,ad amores, ad luxum, di somnum, di alia se totos conver-
86쪽
IOAN. CAs Et tr. 83tunt, & quisque sua voluptate pereunt. Hae mulie
res sunt inhonestae: neque tamen non pol ljcem tur suis cultoribus aureos montes, & vitam bea. tam , quemadmodum di voluptatem adversus vir. tutem differentem Prodicus inducit, & refers tam aeri β. Eas fucatas rationes distinguere oportet a veris: denique mendacium a Veritate. Appar Iet praeterea sortuna, Veris picta coloribus: de qua& opiniones & virtutem scire est operae pretium De Fortuna autem agit Logicus, Orator, Ethicus, Iurisconsultus, Politicus, Physicus, Metaphysicus. Definitio Fori unae ea Aristotele. A Η': χηεων ιώπα. Qualis neutra essentialium neque materia, neque forma : neque est 9s a Mnalis, quoniam ageret,est igitur em ciens,& praediis catur DOMINA RERUM , ut in Proverbio. Uitam. regit Fortuna nQn sapiemia. λη'hma γματ , tam quod de munis verum, duplerisque falsum. l .
B Κα--Quia omnis casssa per se est deo terminata, & sciri certe potest, & semper, yel, ut plurimum eodem modo operatur, di si sit em cienti agit ad obliquum finem dmerminatum, quem sibi habet propositum. Horum sum nihil sit in fortuisna, e uia per se esse non potest.
C E, ττις me sem, Fortuna tantum inii est, qui agunt ut est solus homo : nec dicit prfortunatus, aut infortunatus, nisi homo.
D cut si quis in rcgiamive M non nisi aulae splendorem dc magnificentiam spectatum,& prae.
87쪽
tet spem vel muneribus ornetur, vel la aulam ad sciscatur. Utroque enim noririne, si praesci Iisset eo se contulisset. Sic si quis animi vel valetudinis cauissa inambulans, aureum inveniat. Namque & hoc
latum per se. Cum his consentanea sunt,& ex eis. dem deprompta haec Rhetoricorum pruno,ut ipse
ab iis, quae in nostra potestate sunt. Nec enim I i, sed his tribuuntur laudationes & Vituperati ianes & destinantur praemia di poenae. Discrimen autem apparet evidentius, si fontes considerentur earum,de quib. haec divinitus tradita sunt. Eridem secundo de arte dicendi.
89쪽
o v AE non sol sm magnum imperium habet fortuna iuIes .hulpanas; sed plerique etiam m.rtales, qui caulaner9m nesciunt, di Ptionis parum habent, 'mimas ei deferunt, & tantum non omnia accepta ferunt. De ea haec ex opinione hominum Plinius libr. Z. cap. 7.vi Femiram merbal ut fluesententias, &c. usque adprobatur
Quantumis scutlitia Nini esse videaturi quam eius dona diibia dc lubrica. Opania, quamque illi minime fide ad uni, indicant variae imagines, quia bus eam pingebant: plerasque Dion Chrysost mus his verbis S retulit, & interpretates fuit:
90쪽
IO A N. CASE L II. non potest; ut quicquid a fortuna prosectum, vel semper si, vel ut plurimum.. ' , - '
siunt lapsus, ut in dictor Taeantur in alatum, ut lapsiugraviore ruant. Sive frustrationes,ut iliale loquitur apud Comicum , quota delis decidi esive amissiones: atque haec imaeckiunt,qui sortuna,eiusque honis, nituntur; seque iis tutos, beatocque, eae autumant. , I
Ineonsiderati, qui iidem sunt Epimethei. De
negligitur, qui prava educatione corrumpuntur, qui se ad vita non parant,qui non capiunt ma urede suis rebus con silium, qui in prima .tate se non instruunt virtute Sc consiliis, qui de incommodis vitae non in tempore cogitant, ut res adversas vel ratione declinent, vel forti animo pellarant sed contra, veluti navigium sine remis & gubernaςulo fluctibus, sic se vitae euIus spatium primunt fneunt, committunt. Est autem like maxima pars mortarium,se temeritati&Itunae credentium.